日常開示滙總（第二版）

第十章　雜談(2)

十一、一福壓百禍的事例

世紀星河：一位師兄跟我分享的事跡：2019年這位師兄身體得了重症肌無力的病，醫生說他大概活不過三年。沒過多久，他在市場上遇見一隻很大的烏龜，被標價兩萬元售賣。他自己身上沒有多少錢了，但還是購買了這只大烏龜，然後放生了。由於放生的緣故，身體反倒沒事了，一直到現在2025年年底都沒事。

點評：大多數人不會這樣做的，因為他們只關注自己目前的錢財等等利益，不會考慮其他人的利益，也不考慮自己修福的事情。利益至上的人目光都非常短淺，都自私。結果自己並沒有因此而得利，反而失了利，失利也不知，就這樣生生世世無福無慧地混日子。

如曌：我因為有福德撐著，所以有很多次危險都不知不覺地化解掉了。有一次一輛車橫著撞過來，我們的車不得已緊急刹車，差一點就翻掉了。在我們覺得車會翻的時候，車居然神奇地平穩刹住了。新冠疫情的時候，周圍幾乎所有人都被傳染了，我們全家人都沒有被傳染；我自己也是一針預防針都沒有打過。鼕天流感盛行的時候我幾乎都不生病，有時候不舒服了，靜坐一會兒就緩過來了，或者夢中頭有些痛，睡一覺醒來就好了。

在夢中有非人打擾的時候，佛號和楞嚴咒更是數不清多少次地發揮了作用，讓我脫離險境。我平時不工作，但也從不缺衣少食，家裡日子反倒是越來越好，我也沒有大部分人有的煩心事，所以人看起來比同齡人也年輕。所以我深深地覺得福德是非常重要的，比世俗界的錢財管用一百倍。很多危險多少錢財都無力回天，但是福德可以幫助我們脫離難關。

不管是夢裡還是現實，我都不畏懼死亡，很多時候雖然生活衣食無憂，也不想活得太久。我平時除了發課，還會放生救助一些生命，日常生活中也會盡力去幫助一些人，做做財布施，形成習慣以後偶爾忘記了就會覺得缺點啥。所以奉勸師兄們抓住機會努力修福，不用考慮自身的任何事情，佛菩薩都會在無形中幫我們安排好的。佛菩薩的安排比我們絞盡腦汁、勾心鬥角的算計強一百萬倍。

如華：我姥姥因為殺業重，中年之後糖尿病各種病纏身，算命的說她只能活到六十四歲。後來我姥姥學佛了，非常虔誠，把全身心都交給了佛菩薩，現在活到了七十五歲了，也沒有什麼事。

如春：福大不僅壓自己的禍，還能壓別人的禍。一個有福德的人宛如天上的一輪太陽，能普照滋養萬物，融化萬年冰川，幫人們驅走嚴寒、黑暗、邪惡、禍端。在日常生活中，家裡如果有一位福德深厚的老人，往往家庭和順，雖無大富大貴卻也無災無難。而這老人一走，家裡的禍事往往就隨之而來。就如我爺爺純樸善良，無病無痛活到96歲，在他的福德庇護下，我們一家人平平安安。在他老人家走後不到半年，禍從天降，至親家人英年早逝。

一個國家若能感召一位佛菩薩住世，就可以護祐這個國家風調雨順、國泰民安。師父的福德智慧、慈悲的光芒如日光萬丈，在師父的教導庇護下，我們都福慧增長，脫貧脫困，逐步走向解脫生死之道。我們努力修行，雖不能像師父一樣光芒萬丈，普照世間，但至少可以先成一個小火爐，溫暖自己和他人。

點評：福能消除業障，壓制禍端，延長壽命。而那些不斷地消耗福報的人，當福報消耗沒有了的時候，壽命也就到頭了。雖然這些人的面相看著好像有福的樣子，也不得不死，不得不自殺。他們福報沒有消耗完的時候，外表看著都是福相，就連算命的都說他們是福相。可在他們年紀輕輕就死了的時候，不少算命的都沉默不說話了，明明是福相，怎麼就早亡了。算命先生百思不得其解，他們不知道那些人瘋狂享福、瘋狂造惡業，福消耗沒有了，也就沒有繼續活命的根基和理由了。富豪老板們不斷自殺出禍事，就是這個原因，世間人誰能想到這點呢！

從當今社會出現的各種奇怪的現象中，可以反向證明，無福禍生，無福無命，那麼福就能壓禍，福就能延命。有更多人很愚癡，在名利面前，選擇名利，不選擇福。明明是一句話就能利益別人、自己得福，卻為了個人利益守口如瓶，堅決不說，除非能得到名聲和錢財等等利益。可是結果因為沒有福報支撐，名得不到，利也得不到，即使暫時得到了，不久也會失去。所有名和利都靠福報福德支撐，支撐的根基沒有，名利就沒有依附之處。眾生不懂這些道理，盲目追名逐利，到頭來卻是一場空，愚癡得讓人嘆息，讓人恨鐵不成鋼。有些人以造惡業的方式求名求利，那怎麼能得到名利呢？造惡業就消耗福報了，福報沒了，哪裡還能有名利呢？太愚癡了！

不少人學佛以後，積極護持佛教、護持三寶，福德積累得很快，消業也很快，命運就在不知不覺中悄悄地轉變了，各方面越來越順利，不但身體越來越好，相貌也變得越來越莊嚴，越來越慈祥，越來越順眼。這是真修行修出來的，心改變了，相貌就改變，命運就改變了，一切厄運都遠離了。如果連外貌氣質都沒有變化，那修行肯定是不得力的。每個人照照鏡子看看自己的相貌，有沒有福相，臉上有沒有肉，飽滿不飽滿，方圓不方圓，端莊不端莊，大氣不大氣，和善不和善？如果沒有這些特徵，趕緊想辦法讓修行走上正軌，減少自私自利的行為，多修善、多積德積福，減輕煩惱，不造惡業，慈悲為人。

十二、喂養自我的後果

思考一個問題：假如你在人群中驕傲地展示了自我，你或者獲得了人們的讚譽，或者沒有獲得別人的讚譽，或者不知別人的觀感和態度，那麼你從自我炫耀中能得到什麼？

有些人沒有自我觀察、自我管理能力，自律不了，總讓別人去監督和規範自己，這叫不自覺，沒有覺力。有些人為了表現自我，不管別人的觀感和情緒反應，只管自己展示，即使經常讓人反感，也不管，一心沉浸在自我安慰和滿足中，這叫自私。

為什麼會有這些現象？因為眾生普遍都以受為我，又普遍都執我，所以都注重自心的感受，貪圖種種受覺不能自拔。即使什麼實質性的東西都得不到，只要心裡舒服，精神滿足就行了。受也是眾生的飲食，是識食，精神食糧。這種精神食糧在福德缺乏的時候不容易滿足，只有福德積聚足夠了才不需要這種識食了，逐漸看重實際利益和長遠究竟的利益。

眾生感覺飢餓想吃飯，這是物質上的飲食。貪圖物質享受時，畢竟還能獲得實四大種子的物質色法，比如吃餃子時，畢竟還有餃子可以進肚，比較實在一點，只是時間短暫，過後就感覺不到香了。身觸也是一種食，也畢竟實在一些，比如按摩艾灸等等。這些都是粗糙的食，稍微容易斷；細微的識食就很難斷，根深蒂固。有些人不給他物質享受都可以接受和忍受，如果不給予精神上的肯定和讚譽，那是無法接受的，精神食糧沒有得到滿足，心裡就忍不過去。

識食過關也需要福德。有的人由於經常受讚譽，什麼事都經歷過了，見多識廣，眼界開闊，就不在乎別人的評價和認可與否，心理的滿足感不從外邊的人事上獲得，也不關注外在的事物。這是因為內心有貨，自己內在有很多東西可以滿足自己，精神食糧豐富。這樣的人從來不需要在人前自我誇耀、自我展示，表現就低調。

為什麼有些人給幾句好話就膨脹，不知天高地厚了？因為福薄，匱乏，缺乏的東西太多了，必須從外獲得這些東西，才能得到滿足，精神才得以慰籍。經常喜歡人前絮絮叨叨的人，品味一下，自己到底缺什麼？趕快補足。

以受為我正是我見，由此我見，就喜歡追求受覺，喜愛表現，喜愛誇讚，不喜歡批評。所以一切煩惱，都是由我見而來，無一例外。有些人成天喊斷我見，斷我見，究竟斷了什麼？一個人總用物質食糧和精神食糧喂養自己，結果是什麼？結果是養肥了待宰，生死相續不斷。食集識集，身心世界的任何集起都是生死業，修行就是要斷集。色受想行識五陰集都是生死業，其中行也是思。識食裡有思集，成天胡思亂想的思，也是生死業。思考佛法則不是生死業，但沒有條理和章法的思，於解脫生死無益。

水如：我覺得既然是人，都有缺點，炫耀一下，自己立刻知道自己炫耀了，是福德不夠，需要獲得別人認同來滿足自己。慢慢地就會增加福德，減少炫耀。對嗎？不怕念起，就怕覺遲。自從有氣感以來，很容易從文字辨別說話的人有沒有修行，也反感那些反復討論佛理，討論自性、佛性的內容。身心改變才是最重要的，佛性需要自己在不斷的前行中慢慢體會。

點評：對，修行有個過程，但不能讓過程太長。有人提醒，自己覺知，就會縮短過程，減少輪迴苦。

十三、什麼人才能真正信受因果？

真正信因果的，是實證了一部分因果的人。一般人都沒有實證過因果，所以如果有人即使信因果，也是半信半不信，不能完全相信，所謂信不足就是這個原因。即使開悟了的菩薩，也沒有真正地實證因果，對於因果也是有猶疑的，直到具有了唯識種智，對於一切法的前因後果有一定的現量觀察，清楚因果的關係，才能真正的信因果，很多事該做就做，不該做就不做，沒有猶疑和僥倖。但也是實證了一部分因果，完全實證因果，能看清一切因因果果的人只有諸佛，菩薩們還不行。

如果去勸食肉人戒肉，有的人就會說：沒事，不用擔心，這個債我擔得起。可是你擔得起，被吃的眾生受不起，它們在承受著極大的痛苦。一個有心之人，不能僅僅考慮自己，還要考慮眾生是否能承受得了，考慮眾生是什麼感受。誰都惜命，你的命是命，別的眾生的命就不是命了嗎？不考慮眾生的感受，明知眾生苦，還要去傷害眾生，這就是惡。斷惡修善這件事就沒有做好，就不是一個合格的佛弟子。

對於食肉這件事，如果單純地從因果角度出發而斷肉食，這也是自私自利的，是考慮到今後的業報和負債的問題，才不得不把肉戒了。即使這樣做得對，也不說明此人就是具悲心慈心的菩薩，具有菩薩的心性。因為這個人沒有從眾生、從畜生、從對方的立場來考量肉食這件事的利害關係，沒有將自己的心去比對眾生的心，沒有由己推及對方，沒有設身處地地從對方身心的感受和利益上去考量，沒有體察眾生五陰的情感和苦受，沒有珍視眾生的生命價值。總之是沒有慈憫於眾生，沒有悲天憫人之情。這樣的話，食肉之人就不具備菩薩的心性，沒有發拯救眾生的菩提心和大悲心。

就像聲聞和緣覺人，他們雖然發心解脫，卻是基於個人的苦受，而沒有將此苦受擴及到廣大眾生身上，所以儘管聲聞緣覺人能解脫生死苦，也是自私自利的。菩薩雖然也求解脫，卻不涅槃，推己及人，想到了眾生也苦，順便就帶領眾生一起走上解脫之路，這才是無我無私的大悲菩薩心。

聲聞緣覺人為求解脫，不被因果束縛在三界裡，所以會嚴格持戒，不犯分毫。即使是犯了小戒，卻能拯救眾生，那也不會為了眾生去犯戒。那麼這樣的持戒純屬是為個人，不為眾生，就是自私的行為，不是菩薩行。而菩薩為了救度眾生，不惜付出一切代價，即使犯戒下地獄，也心甘情願，只要眾生得利益，自己去受一些因緣果報，甚至影響到自己的道業都不在乎，這才是真正的大悲心菩薩，是眾生的真正依止處。

只有現量的因果呈現，才能讓眾生暫時性或者永久性地信受因果。二十年前，東北有個捕蛇人，由於長期捕蛇，惡業果熟，惡報現前，他的皮膚顯現的是如蛇一樣的皮膚，經常脫落，再重新生長，瘙癢難忍，面部也越來越像蛇頭樣，被殺的蛇附在他的身體上，造成全身癱瘓，不能動。我母親和她的一群佛友去看過他，給他講佛法講因果，又給他和被殺的蛇做佛事，超拔超度，最後他表示以後再也不殺生了。因果如此之大之快，此生得到教訓，是不會再殺生了；可是後世忘了這件事，看不到現量果報，還能斷殺嗎？這很難說。眾生往往都是好了傷疤忘了疼，記吃不記打，只有修證到某種程度，斷了煩惱，才能不造惡業，否則都難免。

還有一個現實的因果事例，二十年前東北長春有一個出家師父建造寺院，為了建寺院，就得開山辟土。在開山時用炸藥炸開石頭和土，再用推土機推平，結果在開山不久，這個師父就病倒了。是什麼原因病倒了呢？原來是因為山裡住著很多生靈，包括蛇，用炸藥時這些生靈都被炸死了，死了之後就找這個師父索命報仇。尤其是蛇類更不饒過他，很多蛇纏著他，他就住院治療了好幾年也沒有痊愈，最後死了，花了很多錢治病。這個寺院建得多不值當，以血腥開頭，以死亡為結尾。我聽說有一些出家師父建寺院以後，身體都不好，其中就有殺業的原因。要想不造殺業，在開山破土之前，念佛念咒告訴山裡的生靈，給它們一定時間搬走躲避開，就不會有那麼多血腥事了。

十四、現量智慧是最高智慧

有人舉《大智度論》卷九：佛語為第一量，比量為第二，現量為第三。並且說：修學佛法以佛陀聖教量為最高準繩，凡夫的現量觀察會被煩惱、妄想、禪定境界所蒙蔽。修行流程是依聖教量建立正見，再依正見去實修現量證得，而不是拿凡夫不圓滿的現量，去推翻佛與菩薩的聖教。所以我所說都是對照經典原文，如果不依經典，那就是自說自話，沒有標準。

點評：佛教裡所講的智慧境界分為三種：現量、比量和非量，其中最具智慧、最準確無誤、最值得信賴的是現量，其次才是比量和非量。而現量是通過修學佛陀的聖教、聖言實證所得的聖賢人智慧，凡夫無份，凡夫若有現量即非凡夫。現量這個詞，如果是觀察相應的實證到的佛法智慧，不適用於凡夫眾生，尤其是對於比較深的法甚至是唯識法，凡夫眾生是沒有一點現量觀察智慧的。即使是對於凡夫也能出現的禪定境界，凡夫自己也是沒有現量觀察智慧的；即使是對於凡夫時刻密切接觸的六塵境界，凡夫也是沒有現量觀察智慧的。所以對於沒有實證的凡夫，即使時刻不離佛經，那也是非量，不是自己的智慧境界。

有現量智慧的聖賢人在其所證的範圍內，或者是圓滿，或者是接近於圓滿，有絕對的話語權，不必張口閉口佛曰佛說，引經據典。現量兩個字通俗來講，代表現前所具有的量度；現前具有就說明是實證過來的，已經見證了，親自經歷了，那麼這個智慧就是最值得信賴和依賴的。

用譬喻來說，有現量智慧的人去過北京，通往北京的路徑很熟悉，有資格為人指通向北京的路，不用查看地圖。如果別人問路，去查看地圖的人，則說明他對路徑不熟，最後可能會變成問路與指路二人共同研究地圖；那麼問路者自己有地圖，可以自己單獨研究，不用找人看地圖。再比如說教人遊泳，如果教練員手拿遊泳訓練書來教，學員在水裡等講解，一個不注意就可能被水嗆著，沉入水底。去學開車技術也是，若教練員手捧訓練書，學員在練習中遇到障礙，等教練員翻書指導刹車方法，一個不注意就可能撞車翻車。病人到醫院去看病，說出病情之後，醫生說等我看看書對照一下再確診，聰明的病人就應該趕快跑路，找有經驗的醫生去看病。

各行各業凡是離不開書本的，說明本職工作不熟，還沒有畢業，都在摸著石頭過河，就沒有資格去教人。各行各業的就業者如果都手拿教科書操作，恐怕吃飯都很困難。各個企事業單位用人都招成手，不會招離不開書本的學生，否則團體面臨倒閉的危險。

佛法也是一樣，沒有現量實證智慧，肯定離不開佛經的指導；一旦實證，這部分內容就熟悉了，道出來就如數家珍，不用再翻書比對了。況且很多具體的法佛經也不講，翻書也找不到，只有實證的過來人才能辨清其中的真偽，因為都是現量，頭腦裡現成的。凡夫人因為沒有實證，對自己沒有自信，不得不經常翻書找答案，離開書就無所適從。這樣的人是沒資格講法接引眾生的，自己還是一個需要學習的生手。

有現量智慧的菩薩講法，聖賢人講法，是不對照佛經聖典的，而是看著自己的心講法，心裡有什麼就講什麼，法是從自己的心中流出來的。證了什麼法，生出了什麼智慧，就用所證得的智慧去講自己證得的法；沒有證得的部分才去對照佛經聖典去講，但這屬於理解層面了，超出了自己所證所見，理解得對錯那是另外問題了。證得佛法以後，就對所證之法有現量觀察智慧了，講法是依這個觀察智慧來講的，不是一邊講一邊對照佛經，這是沒有現量智慧的人干的事。拿著佛經講法那叫翻譯佛經、講解佛經；真正的講法者講佛經只占極少部分，多數都是根據自己的現量智慧解決實際和具體的問題，佛經裡沒有，佛經裡有的叫作照抄照搬。

唐宋朝時期，眾多禪師們留下了一千七百則公案，每個公案都是具體的特例。如果非要對照佛經去判斷是非對錯，翻遍大藏經也找不到，只能靠實證的聖賢人的現量智慧來判別。而且禪師們接引眾生，沒有一個是拿著佛經接引的，現量智慧和實踐經驗足夠用，沒必要翻佛經。有的禪師在弟子們參禪的時候，禁止弟子看佛經，要求弟子們全心全意參禪做功夫。禪宗又名教外別傳，雖然不側重於佛經，但所修都遵循佛陀的指引，與經教不違背。所以菩薩們講法度眾生，都是以自己現量智慧而講，與佛的聖教不相違背。

十五、佛法的裁判蓆上不是什麼人都能上去當評委的

問：如果我們評判八識、七識的體性功能，應當以什麼為根本依據？是以個人觀行領受為準，還是以《瑜伽師地論》《成唯識論》的論文原文為準？

答：按照大眾目前的水準，真的沒資格評判八識和七識的體性功能，即使有一萬個依據，也真的依靠不了，力所不能及，智慧差距太大了。已經實證了第八識和第七識，有現量智慧的聖賢人，才有能力和資格評判七八二識的體性和功能作用。連小乘我見都斷不了的人就應該省省心，干點力所能及的事，裁判這樣重大的法義問題就交給有現量智慧的菩薩們做吧。

沒有現量智慧，什麼法也沒證過，一絲觀察力都沒有的人，即使給你一萬條依據，也依據不了，因為智慧太劣弱，無力分辨，即使三藏十二部經都背下來也無可奈何。一切諸佛菩薩應對世出世間一切法，什麼也不依據，只靠現量智慧。現量就是最高、最終極、最根本的智慧，比量和非量在現量面前，都沒有說話的份。所以普通人別總想著登高上台當評委、當裁判，先悶頭修千萬劫，把自己修上去，高度夠了再說。

十六、為什麼不能誹謗毀損僧人？

星河世紀：我之前有講過幾次僧過，後來隨著修行成長，我再想講僧過錯的時候，內心就會冒出一種念頭，有一種要遠離三寶、障礙解脫的感覺從內心冒出來。然後我把在家人說僧過錯的問題懸在腦海裡，腦海裡呈現出一種法理：哪怕這個僧人確實犯了過錯，在家人講了還是會形成障礙，會障礙你親近三寶得解脫，斷掉修行的善根，導致你將來遠離三寶，不願意親近三寶，從而喪失解脫的大利益。自從腦海流露出這個法理後，再看到佛教界僧人的負面新聞，也不敢生起一念輕慢之心，怕損毀自己親近三寶的善根福德。

點評：你腦海裡的念想和警覺性是有智慧的，這是通過修行持戒、消業，增福增慧的結果。福德足夠、智慧增長以後，對待善惡是非都能有清晰的認識判斷能力，從而堵住惡業的源頭。無福無慧的人才會不理智地肆意造惡業，不顧後果，沒有警覺性。

為什麼輕慢、誹謗三寶能讓自己遠離三寶不得解脫呢？因為你往三寶身上倒了污水，自然不願意過去飲用，不願意靠近。誹謗三寶、毀損三寶名譽，給三寶造成不好的影響，也間接地讓其他人遠離三寶，失去解脫的機緣，這個罪業是很大的。當因果落到自己身上的時候，你就很難得到三寶的恩德和救度。

僧人是三寶之一，上至等妙覺菩薩，下至凡夫僧，都是僧寶，都是傳遞佛法的橋梁和媒介。你把橋梁和媒介毀了，眾生就無緣接觸佛法，喪失解脫的機緣，這個罪過是很大的。許多人都覺得一個普通出家人跟在家人一樣普通，沒有什麼差別，都有貪瞋癡煩惱，有過錯就應該說。可是每個僧人並不普通，雖然還沒有證果和消除貪瞋癡煩惱，但他們的戒體遠遠高於在家人。出家這個行為本身就是世間的楷模，是清淨解脫之因，能傳遞佛種，是眾生的福田。無數眾生見到僧人心意清淨，有意無意當中就會種下佛種，未來世一定會修行佛法成就佛道。

如果有人毀損僧人形象，使得眾生失去對僧寶的信心，不再親近僧寶，斷了善根，就會永沉生死苦海，受苦無盡。這個罪過無量無邊之大，惡報也極大。如果有人惡意誹謗，故意破壞三寶的威望，那是地獄罪，惡報更大，苦受更重。如果有人誹謗、毀損的是已經得道的僧人，能為眾生帶來佛法甘露，是眾生修行的依止，是佛教的中堅、堅定護持者，那麼他破壞的就是整體佛教事業，果報是無間地獄，入地獄很難再出來。

多持戒修行，多修福修慧，心地清淨，自然就會阻斷惡意和惡業，尤其是在重大的三寶問題上不犯糊塗，內心清明，只種福田，不搞破壞，三寶的光煇就會時刻照耀著自己的身心，解脫自在的果報離自己就不遠了。

十七、受覺是錯覺的原因

問：腳部被割了一刀，腳部觸塵傳導到後腦勝義根，根塵相觸，產生身識和意識，三者和合觸就感覺到疼痛，身體疼痛的感覺都在後腦勝義根那裡產生，浮塵根的腳沒有覺受、沒有疼痛，我能這樣理解接受法義。但是真實的疼痛感覺是在被刀割的腳部，在後腦部位沒有疼痛感覺，對於缺少禪定觀照能力的我來說，如何用佛法來解釋呢？

答：身體各部位的種種情況、種種塵境，都要通過神經傳導到勝義根內相應的位置，這樣就會出生識心來領受相應的塵境。因為識心在勝義根內了別，所以觸受都在勝義根內。受既然是識心的受，那麼勝義根和浮塵根這兩個色法當然沒有受覺，是不會感覺疼痛的，痛感一定是在勝義根內的識心那裡。識心所感覺的勝義根部位，對應著浮塵相應的身體部位，就覺得是那個部位疼痛；其實是浮塵根對應的勝義根那兒的識心覺得疼痛。

所以說受覺都是錯覺。這個錯覺什麼時候才能消失不出現呢？在證得四禪定以後突破了色陰區宇的時候，才能滅去感受受覺，那時身體即使被刀割、火燒、肢解也不會覺得疼痛。因為這時候超越了色陰區宇，色身對識心沒有障礙了，不影響和遮擋識心了。身體是色，有遮蓋欺騙識心的作用，叫作色陰。想要突破色陰的遮蓋，需要禪定的力量，達到四禪定就可以突破了，不再被色身所左右，也不會被環境所左右。

一個色身只有一個勝義根，在後腦部位，六識在那裡出生和活動；意根不受勝義根局限，第八識更不受勝義根局限，遍一切處存在和運行。勝義根之外還有色法存在，整個色身有別於勝義根，二者既有聯繫也有區別。

十八、鬼與人的外相分是否一致？

今天中元節鬼神的節日，我們給冥界眾生燒紙錢，他們收到以後，就會拿著去花銷，買些日用品，或者還債，或者禮尚往來等等。鬼和人類的外相分是否一致？我們把人類的外相分燒沒有了，陰間卻出現了外相分，那麼這些紙錢對於冥界眾生算是什麼相分？與我們人類見到的相分有什麼差別？外相分是如何轉換的？

我曾經給陰界眾生燒過手寫的大悲咒和佛經，然後給我托夢，非常高興地手捧佛經在學習，還戴著眼鏡。我也曾經給鬼道眾生觀想過，托夢顯示身體健康了，精神愉快了，心境開朗了。

人的心念不可思議，一念確實可以改變好多法相，到最後能改變三千大千世界。這樣的念，需要極好的定和慧，也就是三昧。三昧真火燒遍大千，使得大千界欣欣向榮。一個大千世界的眾生，有共業，所處環境大致相同，外相分就是差不多的。共業越多，相隔越近，外相分越一致。但別業不同，導致各自所觸內相分有差別，受用不同。

十九、臨近死亡時奇妙的體驗

1，我暈倒時，感覺特別舒服，很輕飄，腦子裡一點思維沒有，很快一生的經歷都回憶出來了。

2，我被車子撞在空中，一秒鐘就把自己的一生回憶完了。

3，我溺水時，感覺不到窒息的痛苦，反而是很平靜，幾十秒回憶了一生。

4，我車禍時，就經過了幾秒，但是把從小到大都回憶了一遍，忘記的都能回憶起來，像上帝視角和幻燈一樣。

5，人死亡前感覺像是在刪除腦部記憶數據，遍歷刪除。依次推演，無非一場噩夢而已。

6，這種事練過柔道的最清楚，被絞暈那一秒，回憶一生所有的事情，格外的清晰，醒過來以後，覺得時間過去了很久，其實才幾秒。

7，小時候感冒發燒，燒到42度，醫生用針紮我手指頭，但是我記得清清楚楚，就那幾分鐘，我把我能記得的事情都回憶了一遍。

8，晚上睡不著時候也會去回憶一生，感覺像是一個旁觀者，不是自己所經歷的。

9，小時候不小心掉河裡，被救上來前的短短幾秒鐘，我想了好多好多，連自己死後看著我長大的姥姥會怎麼樣都想到了，那時候我才三四歲呀。

10，之前提個觀點說，人在瀕死時，之所以會覺得記憶在回放，是因為在這最後關頭，你的大腦正全力回放記憶，並試圖在你一生的記憶裡，尋找一個可以救你的辦法。

11，有一次泡溫泉，站起來後暈了，倒了下去，腦子裡開始像幻燈片一樣把從小到大的事情放了一遍。感覺經歷很長時間，但是其實倒水裡後就醒了，朋友說只看到我突然倒下去，應該只有2—3秒。

12，我經歷過兩次被淹，一次比較短，一次比較長。剛開始嗆水感覺疼，後來突然不疼了，腦子一片空白，眼前就開始走馬燈一樣回放我的人生，然後我就很倖運被一個臨時出門的人救了，真是福大命大。

思考問題：接近死亡時，為什麼會閃電般地回憶一生？為什麼只經歷幾秒鐘的事故，卻感覺很漫長？