日常開示滙總（第二版）

第十一章　大乘如來藏篇

一、八個識心在色身的什麼處所？

八個識心無形無相，不是物質色法，與物質色法之間是沒有物理屬性的那種觸，因此識心就不在物質色法色身的裡外中間。如果識心在色身的裡邊，那麼把色身這種物質色法拆分開，一片片地割開，就能見到識心了。但是即使把色身都切碎了，也不見有任何識心跑出來，把後腦勝義根都拆分開，也找不到八個識，所以識心不在色身內。

如果識心在色身之外，色身之外是虛空，識心無法在虛空裡，與虛空是兩種屬性，不能互相存在其中。即使識心在虛空裡，也跟你沒有關係，那是不屬於任何人的識心，也不能所有人共用。如果識心在別人身上就屬於別人的；如果在無情物上，把物打碎也找不到。所以識心不在色身之外。

如果識心在色身的中間，又找不到中間的位置。如果在色身表面，還是屬於色身內，不是中間；只要有個位置就是色身內，不是中間。所以識心不在色身的內、外和中間。

具體參照楞嚴經第一卷，世尊講的六識不在色身的內外中間的講法，七八識同六識一樣，都不在色身的內外和中間。色法和非色法不能有物理屬性的那種觸，非色法就不能在色法的內外和中間。

那麼有人就問了：那八個識到底都在哪裡呢？不能說哪裡也不在吧？八個識當然在各自的作用處了，但不是用眼睛看見的，因為無形無相。八個識具體都有什麼作用，自己用功思惟，到一定時候就能證得各個識了，然後就會知道各識都在哪裡。其中前六識容易證得，七八二識極其困難，需要具足相當的因緣條件才能證得。

二、如來藏不是萬能法

問：真正的大神通需要證如來藏，能自己運用如來藏識妙用，才是真正的大神通，這至少是阿羅漢以上的境界了。一般眾生的小神通按理也是如來藏的妙用，但是他們還沒有證如來藏，應該沒有如來藏的妙用，那麼這些小神通是從何而來的？是否應該說如來藏是一個寶藏，開發出來多少，就能運用多少，大神通是百分百開發出來了如來藏，小神通是開發了一點點？

答：一切眾生都在時時刻刻運用著如來藏，沒有一個不用的，包括細菌、螞蟻之類的眾生。差別是證悟的人是知而用，沒有證悟的眾生是不知不覺地用，其實都是被動地用，不用不行，是如來藏主動的幫助。佛菩薩有智慧的人是善用，心地染污的人是惡用；但不管是善用還是惡用，都是如來藏主動配合意根和五蘊所起的用。意根和五蘊善，如來藏配合造善法；意根和五蘊惡，如來藏則隨緣造惡法。關鍵在於意根和業種。所以修行就是要把意根修好，存下善種子，則如來藏隨善緣造善法。我們只管修行就好了，不用管怎樣用如來藏，用好意根就用好如來藏了。

一般說的神通是五種神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通，都由四禪八定而來，附體之類的不屬於神通。如來藏的功能作用方便說為神通妙用，眾生意根的心量和智慧打開了，禪定出現，神通、大神通就會出現，這是如來藏隨著意根而顯現出來的。所以修行主要是修意根，首先是修意識。

一般的神通都是修禪定的結果，不管是否證得如來藏，神通是世俗法，是定學成就的。世俗法上的事，不用扯上如來藏，比如說想學好一門技術，只管在技術上專研就行了，扯如來藏沒有用；想要學做好飯，扯如來藏也沒有用，反而還耽誤事。即使是小乘的空和外道的空，扯如來藏也沒有用，不必事事都和如來藏掛鉤。但是地上菩薩的大神通卻是與證悟如來藏有關係，那是禪定與大智慧的結合，缺少一個大神通都不會出現。

三、如來藏有歸屬性說明如來藏不能共用

一切法都有歸屬性，物質色法可以數量劃分，但是識心卻不能以數量劃分。如來藏也有歸屬性，歸屬於七識五蘊，但不以數量劃分。就像眼識、耳識、意識、意根幾個識心，都有歸屬性，歸屬於五蘊，但都不能以數量劃分。識心都不能數數，但都有所屬性，否則眾生就可以共用，那就亂套了。如果沒有歸屬性，善惡業也就沒有了歸屬性，那就相當於沒有了因果，甲造業因，乙卻得業果，世出世間就沒有正理了。

正因為如來藏有歸屬性，所以佛的如來藏具有常樂我淨性，眾生的如來藏就沒有常樂我淨性。因為五蘊七識不同，業因不同，業果也不同，如來藏就不同。即使是等覺、妙覺菩薩的如來藏也沒有常樂我淨性，凡夫的如來藏更與常樂我淨性不沾邊，所以佛和眾生各自的如來藏是有很大差別的。凡夫需要修行三大阿僧祇劫，如來藏才能變成常樂我淨性。如來藏如何才能變成佛地的那種常樂我淨性呢？這需要修七識心，把七識心修得完全清淨，沒有無明瞭，如來藏裡存的染污全部剔除了，就變成常樂我淨性了。所以眾生修行的時劫和程度不同，其如來藏的功用就有差別。

其實眾生與佛的如來藏本體都是平等的，奈何七識五蘊不平等，導致如來藏的功能受限，出現了差別。七識是指前七個識，眾生七個識與佛的七識都有極大差別，導致如來藏就有了很大差別。轉七識識性成智性，第八識如來藏就變成大圓鏡智，眾生就成佛。佛的如來藏叫作大圓鏡智，凡夫的如來藏叫作阿賴耶識，因為功能有區別，名稱就不同。本來阿賴耶識與大圓鏡智的神通妙用無二無別，奈何前七識的業不同，染污業限制了阿賴耶識的廣大功用，不能發揮出大圓鏡智的那種廣大無邊的神通妙用。

四、取著俗諦不見真諦——無道

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清淨方為道，退步原來是向前。這四句話體現出來的都是那個特別的、無形無相的道，掲示的都是如來藏的運作。而未悟的人，心全部進入境界當中，琢磨其中的意境，見人見境也見事，觸景生情，感慨萬千。其實琢磨境界是大錯，實無境界可琢磨。這首詩沒有表達任何境界，無人無境無事，全都是一個字：道。請問：道在哪裡？在人與境對接的所有事上，也在人上和境上，無處不在。而凡夫不見道，只見俗相。金沙漫天，落眼成翳。金沙不是用眼睛見的，一見都是沙土；用心體會，卻都是金。

有人說：你這樣說不是惡取空了嗎？這不是惡取空。惡取空是連如來藏這個道也不承認有，把一切法全部都空掉，一無所有，連因果也沒有，無因無果無戒律，一切身口意行無所顧忌。這四句話裡所展示的卻是，無人無境無事，正是不空的那個道——如來藏；而取著人境事，恰恰是取著空。凡夫因為還沒有證道，怎麼樣的看法都不對，取著人境事的時候，如何能見到如來藏、證得如來藏？

而空，是大小乘法的指向：色受想行識五蘊人空，內外六塵境界空，無人無境，就無事。只有空了這些虛妄法，才能見到那個不空的如來藏。取著了空的法，把慧眼遮蔽了，如何能見到不空的如來藏？

五、八識能緣之境

第六識不能緣性境，這屬於五塵境，只能五識能緣。五識能緣的法最少最簡單，意識能緣的法多於五識能緣的法，意根能緣的法多於意識能緣的法，第八識能緣一切法，多於意根能緣的法。

第八識能變一切法，就能緣一切法。如果第八識不能緣的法，就得不到第八識的執持，這個法就不能存在。第八識依第一層法本質境顯現出第二層法真帶質境，意根能緣。真帶質境包括了五塵境和法塵境。這屬於外六塵境。

第八識依意根所緣的第二層法，再次顯現出第三層法，包括性境和假帶質境。前五識緣性境五塵，五俱意識緣假帶質境內法塵，這兩個塵境意根都能緣，因此才能做主宰，主宰六個識的運作。第八識依第三層的假帶質境，再次顯現出第四層獨影境，獨頭意識能緣，意根也能緣。

為什麼第八識要依次顯現各層次的法呢？因為意根需要，獨影境意根和意識都需要。如果不需要，那一層的法，第八識就沒必要再顯現出來；後面層次的法，就更不會出現出來了。

第一層法最真，第二層法其次真，第三層法再其次真，第四層法最假；第三層法其次假，第二層法再其次假。第一層法也是虛幻，所有的法既然都是第八識出生和顯現，就都是虛幻的。

六、本有種子和新熏種子的關係是什麼？

本有，意思是無始劫以前本來而有的，無緣無故存在著的，那就是如來藏裡的七大種子地水火風空見識，這些種子不生不滅。本有的七大種子，不用五陰七識造作天然就存在，沒有什麼道理可講，沒有什麼法生它，也沒有什麼法能滅它，清淨本然，周遍法界出現，不受熏，不變異，永遠清淨。

新熏，意思是五陰出生以後，七識的業行出現所落下來的種子，也叫作業種，是後天出生的，是生滅不斷變異的。新熏的種子，是後天五陰七識造作業行形成的，是因緣所生法，分為善、惡和不善不惡的業種。七識清淨以後，造作業行，留下的都是清淨業種；當惡業種子都消滅以後，如來藏轉識成智，成就佛道。

本有的種子和新熏的種子的關係是：本有的種子出生在三界中，形成五陰七識世間萬法，七識借助因緣法造作業行，於是業行的種子就落謝在如來藏裡。沒有本有的種子，就沒有後天新熏的種子。

當心裡有疑問的時候，只需要把問題當中的概念弄清楚，問題就解答出了一半。如果概念內涵不清楚，即使別人回答了，自己也是容易犯糊塗。如果概念不清楚，問的問題本身就不明確、有問題，那麼一般人就不好回答了。如果甲乙丙丁，對本有和新熏，各有各的理解，在一起辯論時，什麼年月能把觀念統一起來，形成共識？

七、本質境的變異叫作帶質境

問：單個如來藏緣共相分本質境後形成的相，是否還能稱本質境？單個如來藏形成的色身能否稱本質境？六識了別的信息要傳遞給意根，其傳送方式是否以第八識形成法塵，再由意根了別而獲悉？

答：如來藏緣任何本質境後形成的相分，都屬於帶質境，不是本質境了。本質境是如來藏最初形成的塵境；如來藏以此為基質再變現出來的塵境，性質改變了，叫作帶質境，意根能觸能了別。各個色身都是如來藏出生的本質境，只有如來藏能觸能了別；如來藏之後再形成帶質境的色身，意根能觸能了別；到達勝義根之後，形成性境五識能了別，形成獨影境意識能了別。六識傳遞了別的信息，是屬於獨影境的法塵，無形無相，有別於五塵上顯現的法塵。

帶質境、性境、獨影境這些法，屬於唯識種智，是地上菩薩所修所證的。我還沒有弄得有多明白，你們凡夫天天研究有什麼用？首先把所有法都學一遍，心中有個數，概念名相弄清楚一些，這沒有什麼不對的，個人事個人把握著。在分寸上和時間精力分配上，自己要把握好。如果覺得修四念處有益，也可同時著手，禪定一定要修。

在學法階段，實質上並不是在學知識，學法不是知識的積累。真正會學的，都不看指月之指，而是指頭所指之明月。明月是什麼呢？是空，是空性。如果在學法時感嘆說：這法真好啊！認為這法有意思、深奥、神秘，看不出這法在揭示世法的空和無我性，那麼這樣的修學，只會增長慢心，增長我見和我執，這樣學法無益，耗費的時間卻很多。目前的佛教界學大乘法這部分人就是這種狀態，學了幾十年對眾生、對佛教都無益，還有一定程度的害，損害佛教的根本和根基。

如果想對自己負責任地修學，在大小乘都有初步了解的基礎上，要從基礎的小乘法開始起修。實際修行，不要跳躍，不要好高騖遠，踏踏實實，這一生才會有希望得初步解脫；否則只搞研究就是空耗生命，一無所得。要反觀自心，自問自己學法到底是為了什麼？是為了興趣愛好，為了收集知識，還是為了大小乘的解脫、有所成就？