日常開示滙總（第二版）

第八章　止觀

一、觀行與參究的區別

觀行是眼前有法存在，是看著法去觀，是觀當下能直接接觸得到的法；接觸不到的就觀不到，不知道的法、還沒有證得的法，就無法觀，只能去參和尋覓。參究是眼前和現前沒有的法，接觸不到的未知的法，還沒有實證到的法，用特定的參禪方法去尋覓、尋找，以期見識到、實證到。

比如說，觀呼吸用觀行的方法，是因為呼吸這個現象是現前存在著的，正常人都能觀察得到，觀察現前存在的法叫作觀行。觀四念處用觀行的方法，是因為四念處身、受、心、法是現前存在的法，明白四念處內涵的人都能觀察得到，所以四念處觀叫作觀行。而如來藏這個法，就不能用觀行的方法了，因為眾生無始劫以來對此都是無知無覺無證的，對如來藏之法都有無始無明；既然目前還沒有見識到如來藏，就不能用觀行的方法，必須要用參究的方法，需要參禪。

還沒有證得如來藏，就觀察不到如來藏。如果說要直接去觀，那就是心中設立了一個假想的如來藏，自己看著假的如來藏，就說如來藏如何又如何，這些都是想象幻想，所謂的觀就是自欺欺人。沒有證得的時候是未知的時候，一定要在五蘊活動的當下去參究、尋覓、尋找，一定要用參禪的功夫，不能用觀和觀行的方法。沒有證得時的觀，是把現成的理論當作實有的，當作已經證得的了，是假想出一個如來藏再去觀。而參，是從不知不見到當下知、當下見，不是假想，是真見，是泯去已知已學的如來藏，把如來藏當作未知之法去探索探尋，找到祂才叫作證得。

觀和參是兩種不同方向的兩種功夫，不能混為一談，更不能互相代替，否則後果不堪設想。所以不學透理論就盲目用功，猶如盲人東摸西撞，身體容易撞壞，非常不可取。如果不重視理論，自己走錯路，有問題都發現不了，還以為自己沒錯，那結果就不好了。哪有路標地圖不看清楚就低頭趕路的？我講的所有法對別人來說就是理論，就是路標和地圖，就是給大家走路做指引用的；研究明白以後再上路，就不會走錯路。如果還沒有弄明白，參禪方法都不懂不會，就去盲修瞎練，自己錯會再去誤導別人，那罪過就大了。

二、不動意識觀的效果

意根是不睡覺的，六識都滅的時候，談不到睡覺，也談不到不睡覺，那麼是誰在睡覺？對於這個問題的思考，與佛陀教我們的四念處觀行是一個道理，是同樣的用功方法。只要去觀，現量地觀，別動什麼思惟，就會有現量的觸證，我見自然就能斷了。一動用意識的思惟，感觀就變了，沒有了現量境，結果就不親切、不真實了。

無相是空，有相也是空，所以空並不是非要把相滅去，而是看著相，當下就空。把這些法弄通，智慧通達，就成佛了。要想弄通這些法，用意識思惟絕對不行，越思惟離道越遠，越沒有現量境。一定要用意根去現量感知，現量觸，最後才能現量證。親身體驗，親身經歷，才能親身感受。親，就是意根自己親自，不用意識代替。

意識聽來的是一個層次，現量觀察的是另一個層次，親身觸證又是一個層次，各層次感觸都不一樣，身心反應更是天差地別。意識聽來的，現在來看，算個什麼呢？

君若蘭：今天看到師父這段話，我就嘗試著停止思維看身邊的人事物。有覺知在，卻會覺得內心一直很靜。這時師父說的這段話就是我自己的現量觀察，我以後再說這段話，就不是完全學來的。

點評：這種狀態是類似一念不生，雖然意識的思惟停止了，但不思惟、不動念、安靜的意識在覺知和觀察，仍然處於意識的覺知和觀察之中，不是意根的現量感知和觀察。意根的現量觀察必須是在定中，在一心一意的專注當中。把意識的各種狀態認清楚，就能分出意識與意根了；只有分清意識與意根各自都有什麼特徵和性質，就會正確判斷出自己的覺知覺察，到底是意識的還是意根的。

在所學法的基礎上再理解，也不是證；既然不是證，就不是完全從自己的胸襟裡掏出來的。雖然有現量觀察，但是這個觀察智慧是分很多層次的，最高的層次能達到現量證；在此之前都不完全是自己的智慧，仍然有學語的成分。

三、閉目養神的唯識含義

神是什麼？神是指七個識心的精氣神，也就是精神。養神就是養七識的精氣神，積蓄能量，以使七識有足夠的力量和精力去應對塵境。閉目是眼識、意識這兩個識心閉目，色身是物質色法，沒有閉目的功能。閉目的指令是意根發出的，意根覺得應該休息，休養生息，就決定閉目不見色，二識聽從決定，就閉目了。若意根想見色，指令發出，二識無論如何也不能閉目，因為祂們是被意根需要才被帶著目的出生的；若不被需要，不想服從指令，則沒有出生的必要，祂們是沒有自主性的。

若意識說這個色真好，再看一會兒，意根說那就看一會兒吧，於是二識就繼續見色而不閉目。任何事都是意根作主作決定，雖然有些事是意識建議的，那也得意根同意意識的建議，再作主決定。二識一閉眼不造作，意根就不用費神關注見色這件事，就省下心思，養了神和精力，或者去思量別的重要事情。

這裡一個是體現了意根作主識的決定作用，另一個顯示出了修定的方法：關閉六識不造作，意根就不分神了，心安定下來，禪定自然出現。意根神養好了，自然就有智慧。有人會說：不對，是養意識，是意識清淨，從而就有智慧思惟分別。這說法當然也對，七識都不向外攀緣，都安定下來，神都養足了，禪定智慧自然都出現。前五識有什麼智慧出現呢？眼識清澈，辨物準確；耳識清明，辨聲清晰；鼻識辨香細微，舌識辨味細膩，身識辨觸靈敏；意識隨五識辨別六塵都有智慧。因為六識都有智慧了，辨識度就提升，意根得到了更精準的信息，決策判斷更精準，智慧越發的深邃、伶俐、敏捷。

四、禪定的困擾

“了了”問：弟子現在眼裡的色法世界在消融。碗還是碗，杯子還是杯子，但它們都在消融。以前最困擾弟子的觸塵，現在也在消融。弟子走路常常像走在棉花上一樣，怕腳抬高了，一腳踩下去落不到實處，因此有心空心跳的感覺。最嚴重時會出冷汗，汗毛倒立，心悸許久。弟子也不太明確怎麼講得清楚，整個底色是安靜不動的，所有的一切是一體的。另外特別怕吵，外面一個很小的聲音聽上去像打雷一樣，會因此生煩惱，更會心悸。弟子是以念佛為行持，就是一直默默地念下去。請師父開示。  

答：禪定出現了，心特別安靜了，就會害怕聲音，容易受到驚嚇。這個得給自己一個心理暗示，提醒自己遇到這種情況，要盡量空掉聲音，不要關注聲音，住在自己內心世界裡，只管觀行和念佛。另外可以在耳根處塞個耳塞，把聲音隔在耳根外邊，就不受聲音的驚嚇了。

色法消融是因為念佛禪定出現了，六識對色法的分別和感知變淡變淺了，意根的感知增強。意根對法的了別是帶質境更接近於真實，六識了別的是更虛假的那一層，離事實比較遠，見有實在的色。禪定生起之後，意根專注了別色塵、觸塵等等，會感知到色塵、觸塵的另一個不真實的層面，不是完整清晰的色法和觸法。禪定越深，體驗越深刻和特別，與六識的了別差別越大，漸漸會證得色法、觸法的實相，也會證得一切法的實相。

色塵和觸塵消融以後，害怕這種空，出冷汗、心悸等等，這是由於有禪定，氣脈通腿腳了，腿腳就沒有使力的感覺了，就像不是自己的腿腳走路，因此才害怕踏空，時間長習慣就好了。看來很多人都修得挺好，功夫都提升了，都上道了，都有希望了，估計至少有一半的人都出現實修境界了，身心都有所轉變了，這是可喜可賀的。

五、禪定使得身體變輕靈

問：我讀地藏經的時候感覺身體很輕飄是為什麼？

答：這是禪定出現的狀況。心靜以後，氣血沒有阻礙，運行順暢，身體就會柔軟輕盈，像沒有骨頭一樣。修行還得趁年輕，身體素質好，稍微靜心氣血就活絡起來，禪定就出現了。另外，一個人的心地思想單純，沒有受到很多染污，就容易心靜得禪定。再加上有菩薩心行，有發心有擔當，樂於助人行菩薩道，這樣自身感得的福德和佛菩薩的加持力都起很大作用。有發心有擔當的人，成就以後會利益更多的眾生，所以背後佛菩薩的加持力非常大，自身修行就快速。

修行多年沒有進展的人，要時常檢查自己各方面的條件都缺少什麼，能彌補盡量彌補。如果是因為還沒有發菩提心，就要多思惟眾生苦，多思惟諸佛菩薩的恩德以及眾生的恩德，多懷感恩報恩的心，把心量放大，推己及人，發菩提心就不會那麼困難了。

禪定出現的時候，就會感覺心物分離，感知到物的不實，從而發現真相，證得真理。心物不分，心就會被物所蒙蔽，不能發現物的真相，愚癡不除。發現物的不實、不真雖然稍微容易一些，但發現心的不實、不真卻非常難。要想證得真理，離開禪定就一無是處了。

雖然是下座以後不打坐了，但是心還是繼續延續定中的狀態，可見打坐的禪定能滋潤行走坐臥的活動定，讓心隨時安住定中不散亂。有個講法的人說，打坐的定沒有用，人的大部分時間都在活動中，打坐只一會功夫，一活動定就消失了。事實證明，這個人講的有多離譜，多沒有事實依據，自己不打坐，就反對所有人修定，對於修行什麼也不懂。

六、影響禪定的因素

問：我感覺最近打坐的效果不太好，入靜的程度不如以前，是不是鼕至以後人體陽氣達到一年中最低，所以如果自身氣血不夠充足就會影響打坐質量？還有換一個居住環境，氣場變化也會影響打坐效果嗎？

答：鼕天陽氣內斂，收進身體裡，外放的能量就會減少。由於能量不外放，都藏到身體裡，身體就會安定穩定，更有利於打坐修定。但是如果外界氣溫太低，身體寒冷，氣血不暢通，身體會出現各種堵塞的現象，氣機不容易發動，就影響禪定了。換了一個居住環境，周圍磁場變了，心不安穩，有所顧忌，對身體就有一定的影響，也會導致禪定質量下降。

如果要通過一些途徑打通氣血，有些方法表面上看是氣血通了，但那是從元氣轉化過來的，轉化多了，就傷了元氣，動搖了身體的根本，不僅影響健康也影響壽命。比如說蘿蔔是順氣的，吃了以後氣就會運行起來，但是這氣不是從外邊補進來的，是調動身體內在元氣轉化過來的，元氣減少了。比如薑和一些發汗的藥材，都能通氣活血，但並沒有從外邊補氣進來，也是動用了身體裡的元氣，從身體儲藏罐裡拿出來的，儲藏罐裡的元氣減少了。如果是應急可以用這些方法，長期會傷根本，影響健康和壽命。辟谷也是這個原理，把裡面的營養物質調到身體表面來用，本質上是拆東牆補西牆，短期可以，長期就不行了。

這好比是兜裡沒錢了，就掏出金庫裡的錢來用，用多了表面自在光鮮，金庫裡卻空了，以後再需要錢就無處可借。眾生的吃喝拉撒一切日用，都是從自己如來藏這個金庫裡掏出來的，用多了，金庫庫存不夠用了，這個人就無福，於是就會處處不如意，時時是災難，苦難如影隨形紛至遝來。

七、念佛有了功夫以後身體會得到調理

永剛問：今天午睡，自己聽到四字佛號聲不斷，可又處在似夢非夢中，眼睛看東西模糊，想睜開又睜不開，可孩子說話、出門上學我又都知道，這種狀態持續了一個多小時。兩點多出去騎腳踏車到大街轉了一圈，回來做了四十多分鐘的功課，然後打坐單盤念佛。今天念的是六字佛號，念得有點快，聲音比平時大了一點。在念佛過程中感覺全身酥麻脹，尤其頭部明顯，同時下巴明顯顫抖。自從去年後半年，念佛時就開始打嗝了，截至目前只要念佛拜佛，打嗝就非常厲害，平時不念佛就不打嗝。因師父說了戴楞嚴咒避邪，午睡時戴著楞嚴咒，請師父指點糾正一下，下一步我應如何做。  

答：半睡半醒中自動念佛，這就是初步的意根念佛，有些禪定了。打坐時念佛，感覺全身酥麻，這是氣脈在全身運行了，身體裡有些濕氣或者是什麼東西，妨礙氣脈順利運行，就會有酥麻感覺，氣脈也在頭部運行。念佛拜佛時打嗝，這是氣脈通胃部的現象，氣脈運行時把胃部的寒濕氣往上拱，就有打嗝的現象。如果胃部以下是通的，沒有堵塞的地方，胃部的寒濕氣就會往下走，從下邊排出去，不會往上走打嗝。氣脈再往上走到肺部的時候，有可能鼻涕很多；如果下邊不堵，就往下排寒濕氣，不會有鼻涕。  

有禪定的時候，氣脈運行，就會自動調理身體，出現各種現象，這都是正常的，是好現象。如果想讓打通胃部以下，就要深呼吸，把氣引到下丹田處，再用丹田呼吸，就是腹式呼吸法，這樣身體打通得就快一些。氣脈到下丹田以後，後背和腿打通得就快，全身就運轉開了，禪定就會越來越深，念佛效果就會越來越好。禪定不好與身體不好有關係，所以要盡量盡快調理好身體。到網上搜一搜就會知道怎麼處理這些問題了。有網路多方便，趕快用。  

身上珮戴書寫的楞嚴咒，還有加持作用，大家都可以自己寫一份兩份楞嚴咒戴在胸前或者是上身。以後可以繼續念佛，修念佛三昧，或者借念佛修定；斷我見的法理明瞭以後，禪定再加深一些，就觀行五蘊，或者修白骨觀，爭取斷我見。

八、正確的觀行就像觀火圈剝芭蕉一樣

對苦的觀行，敘述故事不等於觀，流水賬式的描述不是觀。訴苦不等於觀，發泄情緒不等於觀，逞口舌誇誇其談不等於觀，提煉背後的實質邏輯關係才是觀。觀是通過觀察事件和現象，找出背後的根本原因，明瞭現象的實質，上升到一個理論高度，明理破事生智慧，事理結合。觀的結果是要出智慧的，有智慧要付諸行動，行動之後事無心空，觀的結果就出現了，目的達成。再不會觀的，多學學四念處裡觀的方法。

觀是客觀的觀察，冷靜理智，不是情緒發泄；有情緒就遮擋事實，阻礙智慧生發。觀要有一定的定力，心思深沉專一，過程要慢，不斷地提煉捋清背後的因果邏輯關係，心思沉穩必然會慢下來。題目出來馬上就答的，那是記錄回憶描述，對現象的加工，不是觀；有深度的觀速度是很慢的。從事上觀，要達到理的層面；從理上觀，要與事結合。理事結合叫作實踐，實踐出真知，智慧產生，事理才能圓融。

 最初對苦的觀行，最多只能達到苦集的層面，還涉及不到滅諦和道諦，後邊的都還沒有能力觀。現在只觀苦的現象，連帶著苦諦，諦是真理的意思，苦的真理有些人可能也涉及不到，那就由點帶面，某件事某些事的苦，擴大到世間的苦，然後覺知到苦，生起出離心、修道心。心量大一些的，要觀到眾生苦，發起菩提心，願意救度一切眾生，與一切眾生共同離苦得解脫。

只停留在意識層面的觀，大量的語言文字的表達，還是膚淺的，不溫不火不能撼動內心，達到覺醒，從而生發出一股力量和修道的決心。必須沉下心來深入意根深層次的觀，才能觀苦現象背後隱藏的實質根源以及結果，才能發現真相，內心才能受到觸動，生起出離心和菩提心，修道的火才能點燃了。

比如觀火圈，對火圈現象的描述不是觀，對火圈現象的分析不是觀；專注盯著火圈，沉下心來，定力生起，心細了，火圈在你眼前才能慢慢現原形，火圈一點點地斷開和隱去，原形一點點顯露出來，最後才發現，原來沒有火圈，就是一隻火把。真相浮出水面，恍然大悟，從此不再認火圈，不再上當受騙，對火圈的執念消失。無論觀什麼都要這樣觀，有效果的觀是觀出現象背後的真相，認清現象的實質，提煉出真理，改變內心的認知。正確的觀行方法就像觀火圈一樣，要練就一雙火眼金睛，一層層剝去芭蕉的外皮，最後發現都是空，就證得了空，觀行就圓滿結束了。

九、境界與定力的關係（一）

問：有時於座中明確感知意識心已充分靜下來無有妄念，但腦海中卻仍有山水畫似的山峰林木、飛禽走獸和僧人等畫面出現，能明確感知這些畫面不是第六意識臆想出來的，好像是無緣由地突然冒出來似的。這是定中產生的定境嗎？若是，那這種定是屬於較深一點的定嗎？

答：首先來說，明確感知的心就是意識心，意識雖然沒有明顯的念頭，但還有感知，就不是充分安靜的。儘管意識要安靜下來，但是意根不肯安靜，還要搞事情，意識就安靜不了，或者不能完全安靜。腦子裡不由自主出現的一切想法和畫面，意識控制不了的，都是意根顯現出來的，由獨頭意識感知。這是雜亂獨影境，不是定境。在這時候就不能說意識已經充分安靜下來了，自己的判斷不準。定境最基本的要有未到地定，在這個禪定以上出現的境界，才屬於定境，在這之下不會出現定境。

學佛最基本的，要花一些時間，把各種基礎概念都弄清楚，然後才能準確判斷一些法。多經歷一些事情，多實踐一些法，不要輕易給各種現象下定論、下評語，要穩重一些。世間和出世間裡的任何一點點成就，都需要付出相當的努力和代價才能取得，不要吝惜自己的付出，不要和自己斤斤計較，只管埋頭去修，別太在意那個果。初學佛者總是需要別人的激勵，需要別人的安慰和指導，但是如果沒有這個條件，就要自己獨自面對一切，少指望外界的因素，越獨立越能干，越有成就。

十、境界與定力的關係（二）

問：打坐時只要睜眼看幾秒太陽，額前就會出現青藍、翠綠或粉紅色激光狀的小光團，極漂亮，以翠綠居多，約持續一分多鐘後慢慢消失，其間若加意念於小光團上還有明顯增亮之效果，這是純生理的現象還是禪坐中才會出現的好現象呢？

答：這是純生理現象。眼睛微眯看太陽，光線折射現象出現，眼前就有各色光影。看完太陽，閉眼以後出現的各色光線，那是視覺延遲導致的，眼識意識雖然已經停止見光了，但是閉眼之後影像會留一會兒，是視覺短暫的記憶，實際上色已經消失不見了。不僅看太陽光是這樣，見其它色也是這樣。正因為有視覺留存延遲的現象，我們見一切色法，感覺都是完整的、連續的，而不是感覺斷續的，不是感覺一個色一個色連接起來的，才覺得一切色法都是那麼的真實可信，才把一切色法都當真，去分別去執著，不肯捨棄不顧。

如果內心安靜，禪定很好，就會觀察到自身以及境界相不是連續不斷緊密連接的，而是像慢鏡頭下逐漸分解開的鏡像，心裡就會有點不真實的感覺，繼續觀察以後就會證得五蘊空。

十一、日有所思夜有所夢

問：近三四年，於睡夢中會夢見自己在看經書聽聞法義，佛經有古代線裝版式的，有刻在瑪瑙琉璃上晶瑩剔透彌漫虛空式的，夢中有一個宏大幽遠的聲音在說法，自己在夢中能感知對諸如相由心生、色空不二等法義了了分明，都能聽懂入心。醒來後對具體參悟了哪些法義卻記不大清了。這是佛菩薩加持的緣故，還是僅僅是日有所思夜有所夢呢？

答：夢中聽法，由獨頭意識和意根一起聽。如果只有意根單獨聽，就不會有夢境了，意識就不知道做夢了。醒過來的獨頭意識記不清夢裡的境界，一是因為夢境不是極特別重要，二是因為醒過來的獨頭意識與夢中的獨頭意識連接不緊密，信息交接的不完全，導致忘記一部分，三是意根對法義的熏習還不是特別熟。這樣的夢境出現，一是因為日有所思夜有所夢，二可能是佛菩薩加持的結果。如果是佛菩薩的特意加持，一般來說，醒過來都會記得很清晰，感覺情緒有些激動。

問：還有一次睡夢中真實體驗了一次空、有轉換，心裡一有意識分別，身心世界即現前；心裡一空淨，則身心世界都空了，只有個一念不生不可言說的了了靈知在。在夢裡反復了兩三次都是如此，很清楚。不知這算不算是有點好消息呢？在夢裡感覺只要稍一動念，即顯現身心世界、山河大地；若把開關轉到一念不生上來，當下就只剩個了了靈知，反復了兩三次都是如此。

答：能控制自心和影像，說明有定力。一切法心一想，就浮現在心中；若心不想，就不會浮現在心中。至於說心外有沒有法，那是另外的事情。所以這個空有的物質現象就是心念的轉換問題。真正的空是空心，心真正空的時候，即使面前有百千萬色，姹紫嫣紅，也不認為真有，也不會把這些色當真，也沒有執念。一念不生當中的了了靈知，就是意識心，自己可以控制，控制好了就不出現念頭，控制不好就亂碼一片，能否控制是定力的問題。