日常開示滙總（第二版）

第九章　觀行體驗

一、為什麼會覺得自己從前很荒唐？

鶴千行：一生荒唐狂，滿把辛酸淚。讀過生如法師的很多書後，按照書裡的內容和方法，沉浸在自己的身心世界裡細細去觀察自己。經常愣在那裡細細去觀察體會那些法義。身心世界內外的那些聲音、圖像、味道、觸覺，真的從根上深究起來，就是一個各種因素合成的泡沫，泡沫升起來，很快又破碎了，了不可得，沒有實質。內心那個識心，在觸塵時分別出來的好壞、善惡、順逆，細細推敲起來，也是一個泡沫，如同閃電，緣起而有，緣滅則滅，也是了不可得，沒有實質。

那個認為我在看、我在聽、我在聞、我在觸的我，更加深入地去觀察的時候，其實也只是一個認知而已，一個錯認。觀察自己的身體，和外部的塵沒有不同，也是各種因素和合而成的泡沫，只是一個工具，而不是我本身。既然外部世界一切都是泡沫，識心是泡沫，身體也是泡沫，認為有我、是我的那個認知，也只能是一個錯認。因此不管是我們的身心世界還是外部世界，原來全部都是泡沫的堆積，一個泡沫連著一個泡沫，都是夢幻泡影。

當觀察到這一點後，再回憶自己的前半生，突然覺得荒唐無比。不僅荒唐，而且滑稽，像一個小醜，把一場荒誕劇演得那麼認真。然後就開始狂笑，身心不受控地狂笑，笑自己的認真，笑那些執著，笑那些妄想和追求是無比的荒唐和滑稽。笑完之後，突然一種辛酸湧入心頭，又開始大哭，全身顫抖，涕淚俱下。辛酸的是過去的那一幕幕甜酸苦辣，都是自找苦吃，無妄之苦。哭完笑完，整個身心就進入一種平靜，和外部世界就疏離了，雖然還活在這個世界上，但是外部世界的一切好像和自己沒有關係了。內心只想念佛求生淨土，做菩薩的同事，對其他一切都喪失了興趣，不想再去追求金錢，不想去追求名利，不想再去追求他人的認可，甚至不想再去追求那些高深的理論。

世界就像是一塊磁鐵，以前磁性很強，自己被吸來吸去。但是現在似乎磁性大大減弱了，只是偶然還會起一些妄想和執著，卻已經沒有後續的動力了，剛起幾個泡沫就沒了，就像是無根了。念起時一觀察到，泡沫自己就消散了，形成不了後續的實質的行為。

現在活在這個世界上，時常會有一種活在夢中的感覺。對這個世界沒有什麼投入性，只是一個觀察者。觀察也只是平靜、不刻意、客觀的觀察，也沒有什麼我要觀察的心。對生活熱愛不起來，因為內心向外求的發動機熄火了，或者說半死不活了，只是偶爾有氣無力地突突幾下。感覺這個世界沒有什麼可追求的，只想安靜，不喜喧鬧，隨緣活著，待人接物，如在夢中。

說這麼多，並不是想證明自我，其實個人覺得自己還處在初級階段，未來還有很多路要走。只想說明，生如法師的書是指引實修的書，不是純理論。理論是用來觀察自己身心世界做指導、做導航的，如果僅僅是用來研究，那就意義不大了。

點評：看著你這兩年的言行變化，覺得越來越有修行，越來越有菩薩性。原來是有這樣深刻的自我觀察，有這樣深刻的悟性。這樣的觀察智慧，離不了相應的定力，因為是現量觀察，不是分析。雖然你並沒有談到自己的禪定，現量觀察智慧卻能顯示出來。你這樣的悟性，差不多達到了初果向或者是初果的程度，還需要配合你的禪定修行情況，才能具體如實地判斷出你目前到底處於哪個修行階段。你目前心處於小乘空中，大乘的空還沒有發起來，因此顯得有些消極，這只是一個初級階段，慢慢再以出世的心來入世，那時候就圓融了，一步步慢慢來，結果都是圓滿的。咱這些弟子，真出乎我的意料，師父我開始收穫了，不再如從前那般苦哈哈的了。

鶴千行：我以前喜歡鑽研佛法，佛經看的很多，師父的書也看的很多。但是發現自己懂的這麼多，各種理論信手拈來，甚至都形成體系化了，但為什麼各種境界來的時候，依然控制不住地要去貪，去瞋。所以就知道了光是鑽研理論是行不通的。必須要實際去修。於是就放下那些理論，只專注觀心，日常生活行住坐臥中，念起就覺，覺而則止，止則起觀，慢慢才有了一點點收穫，都拜師父教導要實修所賜，身心歡悅。

二、什麼是心物分離、心心分離？

觀行得力以後，最初是心與物分離，然後是心與心分離。心物分離容易理解和觀察，心與心分離是怎樣的狀態，如何能觀察到呢？

鶴千行：我自己也不知道是否心與心分離了，估計還是沒有完全分離。只是覺得恐懼心淡了很多，以前害怕身體受到傷害，恐懼未來，恐懼身體得不到照養。現在覺得身體是個木頭工具，觸摸身體就像觸摸外物一樣，所以就沒有恐懼了。如何觀察到的話，心靜下來，觀察心念的生起都很明顯，生起又消失，心站在念頭之外，心念就像灰塵一樣飄來又飄去。弟子境界還很低，所以都不知道怎麼形容。

點評：從前為什麼有恐懼心理呢？因為有擔憂。為什麼有擔憂呢？因為怕失去、怕得不到，患得患失。為什麼患得患失呢？因為把身心和五蘊都當作自己的，執著五蘊身心的利益得失，內心放不下自己，就會患得患失，心裡有擔憂有恐懼。當修行到看空身心、看空五蘊的時候，就沒有恐懼了。

心物分離，是心跳出身外，來客觀地觀察色身，就像觀察與己無關的木頭一樣，沒有情緒，不把色身當作自己所有物，這時候離斷身見就不遠了。心與心分離，也是心跳出自心之外，客觀、木然地觀察心的種種活動、種種念頭、種種思想、種種情緒波動，善的、惡的、不善不惡的心念和情緒都能觀察得到，就像觀察別人的一樣，這樣得出的結論就是客觀的、如實的、不偏袒的、中正的。於是就了解到了自己心念的善惡屬性，就會自覺不自覺地糾正、改變自心。心與心若分離，離見道就不遠了。

這些觀察都屬於四念處觀。不管一個人是否修學四念處，只要能如實觀察，都會不知不覺進入四念處身、受、心、法的觀行當中，之後才能見道。四念處觀是見道之前必修的觀行，所以任何小乘法的觀行，都離不開四念處觀。四念處觀就是達到解脫的方便方法、快捷方法，也是通向大乘的方便快捷法門。

如春：弟子觀察某些時候煩惱習氣現起時，好像用火點濕柴，火光閃了一下，但生不起真火。這樣是不是心與煩惱有了一點的分離呢？

點評：由於心看空了五蘊世間，煩惱就沒有那麼多那麼重了，就像濕柴一樣，遇到火種，因為水克火，起火的因不具足了，就起不了火了，煩惱業行自然不起，造不了煩惱業。什麼是起火的因？就是把五蘊當真、當實有，當成我的。觀察到五蘊非我非實的時候，就與己無關了，那還有什麼理由起火呢？

如春：確實是這樣，不需意識開導，就是自然而然點不著火。心境比較穩定平和，就是有時會突然生出強烈的出離心，恨不能立刻離開現有的環境，到一個與世隔絕的、不用飲食、不用眷屬各種操心的地方。總想找個深山老林之類的地方一個人清清靜靜地待著。想歸想，現實又不允許，只能是老實無奈地在家呆著混日子。

三、意識出現念頭之前一定先有意根的心動

鶴千行：覺察出念頭的時候，能看到念頭背後的動機，是先有了動機，才有了念，也就是先有心動，才有念出。覺察的時候，剛開始念頭出來很久才起覺察，不停地練習覺察功夫之後，逐漸能做到念起立刻起覺察。但是當念頭還沒起之前，就已經在覺察了，就能看到首先有個心動，念才出來。

點評：你能這樣的覺察，說明你心很靜很細緻了，禪定是不錯的。先有心動，有動機有目的，這是意根的，然後才有念頭，這是意識的。容易觀察到的表面的念頭是意識的，隱藏很深不容易觀察的念頭是意根的。到這步，禪定基本上是沒問題、夠用的，智慧也沒問題，也夠用，夠斷我見之用，當然還要有福德配合，也得修福，不能一味地只顧及禪定和觀行功夫。

鶴千行：念起之後，去覺察這個念起的原因和動機的時候，能模糊看到是我執的影子。動機也有優先級，最優先的是我的安全，肉身不受傷害。然後是我貪，起心貪愛，貪而不得生瞋，還有更微細的我慢，想表現，想獲得認可，想要體面等。這可能也是很粗的階段。喜歡表達還有個動機是：我感覺無聊，想要熱鬧；或者我擔心未來，所以提前規劃；或者我後悔過去，所以不斷覆盤等等。這些都是念頭之前的動機。

點評：念頭生起的原因和動機都是意根的，意根先有目的性，才有主張，隨後念頭生起。意根有我見和我執，所以處處都為自我考慮，也想時時展示自己，於是就有了目的性，隨後念頭出現，再隨後身口意行出現。所以每個人的身口意行的背後，一定有意根的目的性，有意根的打算，有意根的心思。

鶴千行：這些觀察肯定是模糊的，但是很確定這是無數次觀察的結果，也有經驗的總結，也有意識的推測，不好說清楚。但是有一點可以肯定的是，當無數次看到自己念頭之前的動機是什麼的時候，這個動機發動的能力明顯地在不斷減弱，也就是逐漸對外境開始不感興趣了，自然就不貪不瞋，但是可以看到習氣尚在，我執依然在運轉，也許是貪瞋癡變薄了。在這個狀態下，就是讓我去做世界首富也是一點興趣都沒有，去做玉皇大帝更是感覺無聊，這些不就是五欲加強版嗎？

點評：當意識越來越多地觀察到意根的動機的時候，二者就都警覺了，意根就逐漸地減少減弱動機和目的性，變得更清淨、純粹、無心和無功利性，煩惱減輕，心性轉變清淨了，品德修持出來了，德立出來了，這是多麼可喜可賀啊！世界上的人類越來越不重品德，不重修為了，變得越來越功利，越來越奔向財富和名利這些虛榮的東西，越來越自我了，結果就是世界越來越亂了，眾生越來越趣向三惡道了。

四、觀久之後自然會煩惱降智慧生

鶴千行：由於定力越來越深，大腦似乎逐漸地不想思考，不想起念了，有人問你問題的時候，也能脫口而出地回答。但是回答完，突然就覺察到剛才是誰在說話，很陌生又遙遠，似乎不是我說的，但是又說了，這是很奇怪的感覺。走在大街上，開車經過城市，看到熟悉的地方，就像在進行告別。

點評：意根在定中思量久了，智慧就生起來了，不用意識費時間思惟琢磨，意根就能讓意識脫口而出。又因為反觀力好，心與五蘊分離，能覺察到有誰說話了，那個說話的五蘊好像不是我，很陌生。這個狀態，離斷我見不遠了，或者已經斷我見了。告別熟悉的地方，就是心與六塵境界逐漸分離開了，不再緊緊地捆綁在一起了，這是要解脫的標志啊！

鶴千行：我還觀察到，當強烈的執取心起來的時候，心臟那個部位就開始緊繃起來，然後神經系統就開始連帶著緊張，肌肉收縮緊繃，心跳開始加速，身體開始僵硬，臉色開始不自然。婬心似乎是從下往上，瞋恨從上往下，貪愛時首先心臟部位緊張往上提。

點評：當意根的煩惱生起來的時候，全身都配合意根，被意根用中樞神經系統牢牢地控制著，這些現象充分證明了：第一，意根是有煩惱心所法的，意根是有情緒的，不是無記性的。第二，煩惱心所法主要是指意根的，其次才是意識的，意識的煩惱輕而容易降伏和斷除，意根的煩惱重，不容易發現，不容易降伏和斷除。第三，能讓身體產生變化的煩惱一定是意根的，身體無變化、無關痛癢的煩惱才是意識的。

鶴千行：現在確實記憶力不比從前，因為很多人和事都不往心裡去，也不去反復思索覆盤，其實也感覺說話不經大腦，脫口而出。昨天突然覺得說話似乎是不需要大腦參與的，那麼大腦是幹什麼用的？明明大腦一片空白狀態，但是話卻說出去了，而且說的比經過大腦思考後還要好，自己都覺得奇怪這是誰說的話。

點評：無心的人記憶力好像變差了，因為心有選擇性，只對重要的修道的事用心思，感覺無所謂的事就記不住了。如果心不做選擇，什麼事都用心，禪定就修不出來，有捨才能有得。說話不經大腦，就是不經過意識思惟過程，意根直接給答案，而且是智慧性的答案，更準確可靠。意識就疑惑了：明明我沒有思考沒有說話呀，怎麼話就說出去了呢？意識疑惑去吧，早晚會明白你不是那麼重要的，不是事事都用得到你的。

鶴千行：弟子現在心中自然往外湧出佛號，不忙的時候自己就冒佛號，有時候四字六音，有時候六字帶節奏，有時候純念無節奏，但是並沒有進行任何控制。出現的佛號是什麼節奏、幾字的，都是自己莫名冒出來，可能是以前念佛的習氣在冒。也在努力從這種狀態中脫離出來，去觀察身體皮毛筋骨內臟等骯髒不淨，觀察到現在是看自己、看誰都像機關木頭人。在清醒狀態下，是明顯不起什麼婬心、貪心和瞋恨心了，也有時候突然冒出來一點，一覺察到立刻就沒了。但是還是覺得功夫不夠，因為有幾個夢境裡，還是有婬心和恐懼在，那個根依然在，很難斷除。

點評：以前經常念佛，被熏習了，現在意根就會自動念佛，與以前念的方式一樣。只念佛還不行，應該著手觀行斷我見，再多修福，參究大乘法。我看你的智慧相當好，斷我見沒問題，明心也不太難。比如你說看誰都像機關木頭人，去參木頭人背後的機關就能明心了。再比如你總疑惑說話的是誰，疑下去，弄不明白就用大乘方法去參究，把大乘見道條件滿足了，參究對於你也是不難的。發大心努力吧，別總想著自己那點事，個人的事都不是事，為佛教著想和精進，定能有大果吃。

五、修行有成效者對世間的真實體認

鶴千行：我們娑婆世界就是火宅和糞坑，身體也是臭穢不淨的，如同一件乞丐衣，都是垃圾遍身、臭穢難聞，無論男女老少，也無論俊男靚女，都是屎尿堆積其中，外表裹層皮囊，就抱著愛得不行；這件衣服爛了破了，還認為是死了，害怕得不得了。脫了凡夫這件破衣服，換上諸佛菩薩那樣的綾羅綢緞，不是一件特別開心的事情嗎？

男人展示自己的事業、金錢、實力和身體雄偉，女人搔首弄姿，展示自己的美麗，就像舉著盛放著屎尿的花瓶，賣力展示，以圖獲得異性認可，滿足婬欲心和自我虛榮心。豈不是一件滑稽的事情嗎？知道花瓶裡盛放著屎尿的人唯恐避之不及，還能有去爭搶的沖動嗎？

在佛法的修證上，無論是初基的法還是高深一些的法，真正的明白、懂得，一定是伴隨著巨大的身心變動，不可能平淡如水，不痛不癢。因為意根與色身緊密相連，色身受意根調控，當意根真正解開一個心結的時候，身心會有巨大的變化，只有實修的人才能有親身體會。因為現在佛法得到的太過容易，答案來得太輕鬆，會讓人以為知道了答案就是自己的智慧，就等於證得了。其實真正到過北京和只閱讀過去北京的攻略，完全是兩碼事。如果認為自己懂了法，卻沒有伴隨巨大的身心變化，那就得反思自己是親身體驗的明白，還是理解他人的法義的明白；親身體驗的明白才是自己真正的明白，才能做得到言行一致。

心結開了就會有輕鬆、斷鎖的感覺，如同一團壓縮的緊致棉花松開了捆綁。隨著不斷的反省和反觀自己的身心世界，就會覺察到自己貪瞋癡慢疑的生起和消失，每看到內心的變化，就會覺得煩惱淡薄了一點，身體也隨之越來越輕鬆輕安。隨著貪瞋癡的念頭越來越少，直到有一天基本上不再起那些煩惱念頭，身心會感覺到光明。當然不是實質的光明，是心光，只有自己能感受。隨著每一次身心的變化，也會覺察到對佛法的信心在不斷增強，因為是體悟，不是大腦的想象。

身心切實感受到那種變化，那種信心的增長是切實可見的。從半信半疑的放下到自覺主動地放下世間的東西，都是因為信心在增長，疑惑越來越少。回想過去，在貪瞋癡中生活時的狀態，就像泡在毒水中那樣難受，就主動遠離那些，因為都是苦受。很多很多法理都要自己體悟，真正面對自己時，才會發現自己以前簡直是衣冠禽獸，現在通過修行觀心，反觀自己身心世界，德行得到很大提升，從衣冠禽獸變成有了點人的樣子。我自己還差很遠，只是剛起步。

六、深刻觀察身心世界的無我性

鶴千行：眾生妄想執著的根源還是身見我執。其實仔細觀察身心世界的運作，就會發現身體的深層次運行其實和我無關。我們認為的我，和身體的關係，更像是駕駛員和車輛的關係。駕駛員可以控制汽車的方向盤、電器、刹車和油門進行轉向、聽音樂、刹停、行駛等操作，類似於我們認為的我只能對身體進行行走坐臥、進食、說話等操作；但是車輛的深層次控制系統和駕駛員無關，身體的深層次控制系統也和我無關。駕駛員開完車從車輛下來，不會認為車輛是駕駛員本身，而我們卻認為身體是我們自己，這是一種嚴重的誤會。

當按照四念處的修法，去安住於那個覺知之上，也就是清明瞭知身心世界中發生的一切法，也會發現覺知一直在覺知，覺知在我這個概念之前就一直在發生，也和我無關。

綜合身心世界中發生的一切，我這個概念更像一個系統之外的病毒，是一個強行加進去的概念。其實無論是覺知還是身體的深層次運行，根本不需要我這個概念。原來我這個概念，是一個誤會。無我原來也不是一個通過修行達到的境界，而是一個可以觀測到的客觀事實。也不是什麼智慧高深，是在觀察觀測身心世界過程中發現的事實，就像科學家在觀察一個所觀察到的對象時，發現的事物本身的客觀規律一樣。僅僅是看到了一個客觀事實，每個人修行四念處和觀心都會如此。

覺察就像警察一樣，在生活中去尋找證據，每一個證據都必須是經得住考驗的、發生在自己身心世界中的客觀事實，然後用正思維把證據串聯起來，形成完整的證據鏈。就像科學家一樣，把自己的身心世界當做研究對象，把發生在身心世界中的一切客觀事實，做完全客觀的記錄，然後用這些客觀記錄作為實驗數據，尋找其中的客觀規律。

完整的證據鏈指向的事實和經過無數次實驗觀測得到的客觀規律，再去和佛經對照，看看是不是一樣的結果。按照生如法師的講義認真觀行，一切結論會自然浮現出來，根本不是大腦思維來的結果。

問：觀察結論不是大腦思惟得出來的結果，那結論結果是怎麼出現的？

鶴千行：前面的說法說觀察結論不是大腦思維得到的結果，是指不是純粹由大腦思維出來的結果。思維必須建立在對身心世界中發生的事實和現象的觀測的基礎上去觀測；在觀察觀測到的事實和現象上，是需要用大腦去梳理和思維的，經過大腦思維後的邏輯性會更加清晰和明確，但是還不至於得到結果。

結果是在大腦思維後，產生了深深的疑問，這個疑問用大腦很難去解決，既然解決不了，就先放下了，就沒想著去得到什麼結論，只是把心的重點，放在那個清明瞭知上。無論做任何事情，內心一直保持安住在那個清明瞭知上，如果被妄念拉走，就繼續拉回來繼續安住在清明瞭知上。然後突然某天，那個疑問的答案自己浮現在心裡了，大腦這個時候參與，發現從各方面去思維，都是合乎邏輯和符合事實和現象的。總體來說，在這個過程中，大腦是參與的。

就像看到天空是藍色的，天空本來就是藍色的，只是以前沒發現，現在發現了，這個也沒有覺得是智慧增長了，只是看到了這個如實的現象確實存在。是本來就平常一直存在的現象和事實而已。這一切都是根據法師的四念處講義，去老實照著做，把心放在那個基本不動的覺知上。法師的講法非常詳細，只要照著做就可以了，感恩法師。

點評：有一個修行上的外行人說：用意根修太慢了，什麼時候才能見道？用意識修多快呀！這個人沒有實際修行過才這樣說話。實際上修行都是頓悟漸修，意根頓悟，意識漸修。用意識是對法一點點去梳理，即使梳理得再順，最後的結論就是得不出來，除非參考別人的結論，運用比較想象等等，但得出的結論非常牽強附會，不符合事實，說不清楚細節，經不起檢驗。

七、色法和心法為什麼是由一幅幅畫面組成的？

如曌：弟子剛才突有感悟：這個世界不是動態的，而是由一張張照片組成的。看到一切人事物好像是由一幅幅圖畫組成的，心裡不再對種種人事物特別當真了，感覺好像是看照片一樣。有這種感悟的原因是，前幾天手被貓抓破了，眼睜睜地看著手背出現了一條血印子，然後血一滴滴滲出來，當時沒覺得疼，也沒把這件事情放在心上，內心深處（意根）在想什麼問題，具體想什麼不知道。

過了好幾天，意識才突然明白了：一切法都是由一幅幅畫組成。這些畫構成了好像連貫的動畫和心理感受。有了這個感悟以後，身心一下子安穩了。死亡時也是這樣，卡通裡的色法一點點變化，包括識心，都是從哪來的回哪去了，一切法沒有增減，沒有動轉。看外界的人事物越來越像看卡通一樣，甚至夢中也安穩了，不再在各個場景裡奔波、用心、用情，睡眠也好了很多。

以前我一直觀察自己，很多時候能感覺到意根冒出頭來活動，一抓一個準。我就想，既然抓意根抓得準，那抓第八識應該怎麼抓呢？理論上都知道，出生和配合五蘊的就是第八識，但意根不是真的明白，也悟不了。我就不去思考，不讓意識琢磨了，把這個想法埋得深深的，繼續修行，繼續用心，弟子感覺這個方法還挺好用的。

點評：物質世界和精神世界中的一切法，都是刹那刹那生滅變異的，不是連續不斷的。前一刹那滅去，後一刹那生，前後刹那的法不是同一個，而是不同的兩個法。這樣刹那刹那連接起來的法，由於演變得極其快速，肉眼根本發現不了前後的不同，就誤以為法是一直存在的、不生不滅，感覺非常真實，就產生了執取之心和行為，生死業行由此產生。

如曌之所以對此法有所感悟，是因為她修行很精進，能發大菩提心，積極努力配合師父弘法利生，修出了很大福德，煩惱性障得到了有效的降伏。由於這個原因，她的觀行功夫很好，能客觀地觀自觀他，終於對現象界有了寶貴的體驗和感悟。

這個感悟是意識的還是意根的？以意識的居多，意根的少。所以這之後意根一直在暗暗地、默默地思考體會畫面的組成問題，琢磨了好幾天，就明白了其中的原理，並且讓意識知道。因為意根感悟了，身心都安穩了，睡眠也安穩了，不再擔心五蘊世間，不再恐懼死亡。

如曌學習意根的體性很精進，專注力和觀察力比較好，觀察意根感覺比較準，於是就想更進一步能觀到第八識。但沒有證悟之前，靠意識思惟琢磨容易解不能悟，只能老老實實地修，一步一個腳印。實修得心安，證道心更安，能證就不去解，解了之後很麻煩。

八、白雪香親自體會到的自查方法

白雪香：我發現一個意根的秘密，當在路上走的時候，眼睛對感興趣的東西自己會主動抓取，眼睛見到那個感興趣的東西就會瞬間停頓一下，然後生起意識去分辨。我現在學會了觀行方法，就是當眼睛抓取的當下，注意力生起的那一刻，我就馬上起一個念頭（反觀）：“祂”在注意什麼？因為那個就是意根感興趣的地方。如果注意的東西是屬於貪瞋癡的內容，我就可以及時解決貪瞋癡煩惱。耳根應該也是這個機制。

如果對自己所關注的東西不覺知的話，意識就會隨著意根的興趣而轉，就習慣於我想幹什麼就幹什麼。這樣修就會讓意識主動作意，而不是讓意根帶著跑。這樣修下去是不是會離念？

回復：如果眼睛會自動抓取，機器人也應該是自動運行的，但是機器人是自動運行的嗎？根本不是，機器人背後的程序指導機器人起識別作用。眼睛並不會自動抓取色塵，而是意根指揮眼根隨色塵轉動，之後意識和眼識出現起分別作用。那麼在眼根特意去關注什麼色塵之前，就有意根作意、觸、受、想，然後思擇決定，眼根才會定在那個色塵上。隨後意識生起去了別。當然這個過程很隱秘，一般人是發現不了、觀察不出來的。

前邊的過程既然察覺不了，那就觀察後邊的行為，意識和眼識在抓取色塵的時候，就觀察意根在關注什麼。白雪香的這個發現叫作體驗和反觀，是在實踐當中總結出的方法，實踐出真知，修行方法就自動生成了，不是理論上的意解。這樣觀察下去，就會降伏自心的貪瞋癡煩惱，不隨煩惱而轉，這是意識對意根的牽引和約束作用。

當注意到眼睛在抓取的時候，意識和眼識就出生了，意識馬上生出念頭說：祂（意根）在注意什麼，對什麼感興趣？這樣意識總是觀察和警覺意根所關注的對象，就會觀察到意根的貪瞋癡煩惱，而意識不隨意根的煩惱運轉，就能制約煩惱的生起和繼續，這是在有意地降伏意根的貪瞋癡煩惱。

這種觀察也叫作反觀和自省，是修心的過程，有利於斷惡修善。一般人沒有這種觀察能力，不會反觀自心，不可能自省，所以貪瞋癡煩惱暢通無阻，什麼大惡業都敢造，誹謗三寶也無知無覺。在見道之前就應該有這種觀察能力、反觀能力和反省能力，就應該有降伏煩惱的能力。而眾多假見道者，一直都沒有生出這種能力，煩惱就有可能越來越重，自己不覺不知。