日常開示滙總（第二版）

第一章　實證

一、實證、親證的確切含義辨析

實證是實際經歷了、實際體驗到了的意思，親證是親身經歷過了、親自體驗到了的意思。不是想象力的發揮，不是隔靴搔癢，不是隔岸觀火，更不是腦補。

比如說實證電、親證電，不是知道了電的存在，而是實際觸碰到了電，感受到了電流的流動，親身體驗到了電流的運行過程和方式，親自與電相觸了，電的特徵、性質、狀態、存在的形式都清楚了，甚至它的影響力確確實實感受到了，對電再也不會模模糊糊、模稜兩可了，敘述起來如數家珍般娓娓道來。

聽到這裡，有人立刻就驚訝地問：那不得過電了嗎？對呀，過電觸電才叫親證，否則不是隔靴搔癢嗎？親自經歷了才叫親證，想的、認為的怎麼能叫親證呢？親證一個事實真相怎麼會是平平淡淡的，什麼感受都沒有呢？經歷了這麼重大的事情，內心怎麼能寡淡無味呢？不得震驚激動得跳起來嗎？

又有人會問：那不得電死嗎？對呀！實證如來藏，脫胎換骨，獲得新生，過去的自己就死了、不存在了，這有問題嗎？如果還是原來的那個人，心沒變，身沒變，什麼都沒變，那證得了啥？經歷了啥？啥也沒有證得。你說你看見洗衣機在洗衣服，就知道有電運行了，你的眼睛看見電、看見電流的運行了嗎？手摸到電流的滑動了嗎？身體感受到電流的刺激了嗎？都沒有。你只是看到了洗衣機的運轉，沒有見到電流的流動。眼沒見、身沒觸，怎麼能叫親證？電是如何運行的不知道，什麼模樣狀態不知道，有什麼特徵不知道，啥都不知道，你的所謂的證有什麼意義？有什麼作用？能改變什麼？證與不證有什麼區別呢？

實證電的電是電流的意思，代表電流，有流動的意思，不是一個名詞概念。名詞概念有什麼可證的？洗衣機的滾動也不是電，不是電流的流動，是洗衣機自身的轉動。你看見洗衣機轉動就聯想到了有電流通過，聯想不等於親眼看見電流的流動，也不等於親身觸碰到電流了。

親證就是六根真正接觸到了，七識真正感知到了。六根都沒有接觸到，怎麼能算親證？就好像身體沒有到過北京，看著北京的圖片和視頻就說是親證北京、到北京了。那你看著圖片的時候，親身體驗到北京的風土人情、方言土語、人文地理風貌、北京人的生活環境了嗎？體驗到了北京的繁華擁擠了嗎？感受到了人們忙碌的生活節奏了嗎？啥啥都沒有體驗到，證與不證北京有什麼區別？只能說你親證到了圖片裡的北京、視頻裡的北京，沒有親證到現實裡的北京。

再比如說看見遠處高牆外冒煙，就說知道著火了，證得了火。可是你並沒有親眼見到火。見到煙不等於見到火，聯想到有火不等於實見有火、真見有火。要想真見到火，你得到冒煙的現場上去，親自看看煙雲下有沒有火苗，火勢如何，這樣才算親證火、見到火。想象推斷是不行的，即使想對了、推對了也不算。

六根至少有一個根觸到實證對象，才能算作親證實證。對於物質色法的實證，除了意根觸到了，五根當中至少有一根也觸到了：眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸，至少有一根觸到了；有的時候要有二根、三根、四根、五根都觸到了，才算親證。對於無色心法，必須要意根親自觸到證到，純靠意識的想象和推斷，那就不是實際證到了，根不到現場的都不算親證。

二、如何才算是實證了電？

實證電，是五根之一與意根共同觸到了電，了別了電，明瞭了電。了別就是現量的清清楚楚的辨別和感知；明瞭就是現量的知而無疑惑，斷疑。關於斷疑無疑惑的內涵，很多人還是不懂，以後還得再寫個帖子來具體闡述，否則有些人又會說自己斷疑了、無疑問了。現量和現前這兩個詞語的內涵，也得再細說、具體說、舉例說，否則有些人還是不懂，動不動就說自己現量了、現前了如何如何。每個概念詞語的內涵都具體講明白了，有些人一旦涉及到自己的利益時還是要狡辯，說自己如何好、如何正確。語言的障礙就不小，人心的障礙就更大了，這是娑婆世界眾生的現狀。

實證電就是親證電，或者是眼睛看見了電，真實了別到了電的狀態和相貌；或者是耳朵聽到了電，真實了別到了電流運行的聲響；或者是鼻子嗅到了電，真實了別到了電的香味；或者是舌頭嘗到了電，真實了別到電的味道；或者是身體觸碰到了電，真實了別到了電的觸感，受覺要出現。知道不等於證到，證到是意根和五根之一觸到，有發麻的感覺，感受到了電的流動和獨有的特徵。知道是獨頭意識聯想到的，什麼感覺感受都沒有，電流的性質和特徵也不清楚。

知道和證到的差別很大。比如說你知道萬里長徵的終點在哪裡，但知道有什麼用呢？終點是什麼樣畢竟沒有見過，腳也沒有到過。知道不等於證到，需要一步步走到終點，見到終點的風景樣貌了，才算證到。比如說學佛人都知道有極樂世界，但證得極樂世界得親自到極樂世界才行；聽說有阿彌陀佛接引往生，但畢竟你目前還沒有見過阿彌陀佛，這件事你就沒有證得。任何事只要證得，就能說出一二三四五來；知道的卻什麼也說不出來，沒見到就沒法描述。

觸電是什麼感覺呢？只有觸到電的人才能親身體驗到，聽說的不算。所以究竟是什麼人實證了電呢？看見電線不能算看見電，電線不是電；看見洗衣機洗衣服，不算看見電，洗衣機的轉動不是電；看見電飯鍋在煮飯，不算看見電，電飯鍋煮飯的狀態不是電。看見各種電器在工作，內心裡出現電的知識，認為這時候有電了，這是臆想推測，推對了、想對了，也都不算親眼看見電或者電流。有人說電鰻魚時就實證了電，那是鰻魚實證了電，可不是你。有關實證的理，掰扯了十年，很多人還沒有明白，這世界眾生太難辦了。

實證之後差不多就得死或者傷，所以被電死電壞的人才有資格說自己實證電了。又因為不管哪個根觸塵，都必須有意根先觸，並且一直觸，所以實證必須是意根實證。當身根觸電時，意根知並有受，意根感覺不好，觸電時會讓身體立刻彈開，立刻離開電。因為意根知道觸電不好玩，所以從此以後，對電很警覺，盡量遠離電，意識是做不到這些的。所以實證都是意根實證，其中有意識證，也許也有五識之一。

實證了之後，才能有的放矢地去全方位觀察電，對電的了解越來越深入、全面，越來越懂對電的正確使用方法，能開發出更多的應用，智慧越來越深，發明創造也越來越多。而看見電器就知道有電的人，一輩子還是原來那個樣子，對電仍然一無所知，知識都不一定增加，何況觀察智慧了。

實證如來藏也是如此，真實證了的人，就有能力和資本現前觀察如來藏，對如來藏的認識越來越深入，心越來越空，德行越來越完美，觀察智慧不斷增加，別相智、道種智漸漸就生起來了，講的法越來越深入。而假證虛證的人，認知水平和智慧一如既往，不會增加，無論講什麼都是老一套，千篇一律地重復，有數量沒質量。

三、實證任何法的方法都相同

問：參禪是明心見性的唯一方式嗎？我看觀音菩薩耳根圓通法門中並沒有提到參禪的部分，但是有一句：彼佛教我從聞思修入三摩地，這裡的聞肯定是聽聞大乘佛法了，那麼這裡的思是否就包含了意根對於自心如來藏的參究？假如這裡的思已經包含了明心見性，為何又說耳根圓通是可以從凡夫的級別就可以開始起修的？還是說思只是深思和疑情，帶著對智慧的探究進入四禪八定以後，在初禪甚至二禪以上的甚深禪定中，由於意根的親自觸證再明心見性的？

答：你的思緒有點紊亂，沒有理清參禪與聞思修證的關係。參禪屬於修的階段，後續就是證了。從凡夫修到成佛，都是修行戒定慧，經過聞思修階段，只是聞思修證的內容有層次上的差別，方法是一樣的。

其中修行所用的是前七識，在各個修行階段的最後都是用意根的思進入三摩地證得佛法。而意根的思有各種說法，名詞術語雖然不少，歸根結底就是意根的思，功夫方法是一樣的，只是修行層次不同，功夫有深有淺。參禪的參，是到意根層次的參究；禪，是指如來藏這個心。後續參如來藏裡的功德和種子功能，都叫作參或者是參究。參禪是大乘的明心見性、證得無生忍的功夫和方法，也是證入唯識、得無生法忍的功夫和方法。

觀世音菩薩的耳根圓通修法，包含了很多層次的修行方法，修完了就成為等覺菩薩，具有等覺菩薩的大智慧，離成佛不遠了。從凡夫到明心見性的大乘菩薩，需要修行很多劫，修行一個無量劫才修到初地菩薩，再修行第二個無量劫才修到八地菩薩，八地菩薩修到等覺菩薩也差不多修了將近一個無量劫的時間了。那麼耳根圓通的修行次第和內容幾乎就包括了成佛所修的一切法了，一個小小的明心見性方法就不值一提了，太粗淺了。

但不管是初淺的明心見性，還是更高深的唯識法的實證，所用的方法都是參究的方法，都是用意根做功夫的方法，都是意根與意識的共同證。耳根圓通章裡修行方法的介紹很簡短，並不能把修到等覺的方法都詳盡介紹，即使有詳盡的介紹和教導，幾乎所有人也都是看不懂的。凡夫怎麼能看懂能修到等覺菩薩的法呢？

四、宗因喻是真修實證的真實體現

宗是宗旨、結論和理論，是對實踐成果的總結。若無實踐，則無法總結得出結論，則無理論指導。可見宗旨理論是從後邊的因總結歸納概括出來的，那就是說先有後邊的因，才有前面的結論、理論；若無後邊的因，則無宗旨，理論立不住，不能指導實踐。

事實證明，諸佛菩薩們所講的一切佛法，都是從自己無量劫中實實在在的修行經驗中體悟出來、總結提煉出來的，是真修實證、親身實踐出來的。實踐出真知，沒有實踐就沒有真知和真理，三藏十二部經典都是諸佛菩薩從實際修證中提煉總結概括出來的真理。諸佛菩薩以此真理指導眾生的修證，眾生修證過之後，再加以總結，再次驗證真理的正確性和合理性。

我們團體中修行有初步成就者也是如此，通過自己堅持不懈的努力修行和實踐，身心世界得到了很大的轉變，親身體驗了佛法修證的奥妙和神奇。當他們把親身體驗呈現出來的時候，修證的結果出來了，建宗旨的因也就完成了；通過身心現象界的提煉概括總結，宗旨隨後立成，修證路線和理論條理清晰地顯示出來，沒有一點牽強附會，完全是水到渠成，根本做不得假，實實在在，一絲不苟，再現了佛法的傳奇。反觀有的團體，大肆造假，沒有修證之因，卻無故立旨，無因之宗，無有信譽可言，無益自他，卻成了毀宗滅教的利器，令佛教不再有真修實證和真實傳承，從而斷了佛法種子，實修方法無法緜延傳續。

真實修證必有因有宗，宗因相倚，果自然現，傳承自然緜續，佛法命脈生生不息，永不斷絕。因此打假、糾偏刻不容緩，護佛教的正法傳承義不容辭，清理三寶的清涼池是當務之急，真菩薩們責無旁貸。

五、世俗界裡的宗因喻

宗因喻是唯識教裡對法的講述方式，是地上菩薩的講法說理的智慧境界，即拋出一個觀點和理念，總體概括性敘事，然後為了闡述觀點理念的正確性、合理性等等，敘述具體事例，擺證據、舉例子、講事實的由來、過程和依據，作為對自己觀點的補充論證，以讓人信服，而不是只說理不說事實。理事結合把問題說清楚之後，再用譬喻形象化地表達和展示，使人更容易理解和接受自己的觀點、主張和理念，讓人心服口服。這樣講法，讓人無可挑剔，有跡可循，道理、事實具足，邏輯清晰，思惟嚴謹、縝密，無懈可擊，講法效果非常好，能提升大眾的邏輯思惟能力，以及消化吸收能力，智慧提升很快。

雖然宗因喻的門檻很高，但是世俗界也完全適用，也有蹤跡可循，不少思辨能力強、思惟清晰敏捷又誠實的人，都會自覺不自覺地運用這個方法。比如有些人說：我最近對AI很感興趣，學會了正確的使用方法。這是對自我情況的一個表述，相當於提出了一個宗旨總綱，但是只有這個還不能讓人信服。思惟縝密的人，或者誠實說實話的人，就會輔助性地闡述一些使用AI情況的具體細節，並加以解釋和補充說明，越具體越有說服力，越能證明那是事實，不是杜撰編造出來博眼球和騙人的，這樣的話，對方就不得不信了，誠實智慧的人設就立下了。如果再想讓人更信服，就要用一些譬喻，打個比方，讓聽者清晰明瞭，信心滿滿，這樣就完美收官了。

而有些人則不是這樣，說話只說宗說理，不說因不說事，更沒有譬喻打比方，讓人一頭霧水不明就裡。比如說有的人自我描述說：我最近修行進步可快了。說完之後沒有下文，別人等著聽具體有什麼進步表現，他卻不說了，只給自己一個定性描述，只說結論，不說過程和事實依據，沒有量化數據支撐，這樣就會讓人疑惑：你說的是真的還是假的？類似這樣的人為什麼只定性描述而不定量分析說明呢？多數是因為沒有定量的數據支撐，也就是沒有事實依據，常常喜歡無厘頭地自誇自讚，我慢比較嚴重。因為如果有事實有成就，誰不願意展示出來證明自己很能呢？如果證明不了，就是口能行不能，言行不一致。可見，宗因喻式的敘事方式，就是擺事實講道理的有理有據的、令人信服的，是有智慧的表達方式，一般人是不具備這種能力的。