大乘顯識經講記

第二章  阿賴耶識雲何遷身受身

第四節  阿賴耶識的運作猶如風大

原文：佛言。善哉善哉。賢護。善哉善問。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝說。賢護白佛言。世尊。唯然奉教。

釋：佛說：賢護，你問得很好啊！你要仔細地聽，仔細地思惟，我現在就爲你說。賢護回答佛說：好的，世尊，我一定奉行您的教導。

如果不仔細聽，有些法就聽不懂，聽聞以後還要善於思惟，按照正理如理地思惟。有些人聽了法也思惟，但他是邪思惟，中間用的都是思惟推理，而且還是全部錯亂的，那樣就不能得出正確的結論，所以佛告訴賢護菩薩要善於思惟，好好思惟。

原文：佛告賢護。識之運轉。遷滅往來。猶如風大。無色無形。不可顯現。而能發動萬物。示衆殊狀。或搖振林木。摧折破裂。出大音聲。或爲冷爲熱。觸衆生身。作苦作樂。風無手足。面目形容。亦無黑白。黃赤諸色。

釋：佛告訴賢護菩薩說，阿賴耶識在色身中運轉、遷入、離去，不斷地往來於色身，祂不在色身上，色身就滅，祂在色身上，色身就存在。阿賴耶識就這樣在色身之間來來往往，就像風大一樣，無形無色，不能顯現出來，卻能夠動搖萬物，示現出衆多不同的狀態。風大或者搖晃和震動森林樹木，吹斷樹枝，吹落樹葉，摧折樹干，發出大的怒吼聲；或者以熱風的相狀觸衆生的身，或者以冷風的相狀觸衆生身，讓衆生生出或苦或樂的諸多感受。風大沒有手足、面目和形態，也沒有黑白赤黃等等諸多色彩。

風大無形無色，顯現不出相貌，我們不能看見風，但是卻可以知道風來了，通過風大的作用，就能看見風，是通過風的作用知道風出現了。風能吹拂萬物，通過萬物各種各樣的姿態顯現出風的作用，從這些作用上就知道風出現了。風吹過樹林的時候，大風一搖，樹就被吹折了、吹倒了，樹一倒，就發出了轟隆隆的聲音。或者大風吹落了樹枝樹葉，就會發出撞擊的聲音，這個聲音是誰發出來的？風本身沒有聲音，但觸到樹上就出現了聲音，這裡面有很多都是如來藏的秘密，這些聲音其實都是諸法和合運作所生出來的，包括風所起的作用，樹木的搖動，全部都是如來藏的作用，這些法都非常深細。

天氣熱時，熱風吹到身上，使人感覺熱；天氣涼時，涼風吹到身上，使人感覺冷；通過這一熱一冷就能知道，吹過來的是什麽風。有的衆生覺得熱風吹到身上感覺苦，有的衆生覺得熱風吹到身上很舒服感覺樂，同樣是熱風，卻讓衆生有苦有樂。鼕天吹熱風，當然感覺樂了，夏天吹熱風，就感覺苦受了；鼕天吹冷風就感覺苦受，夏天吹冷風就感覺樂受。

風無手足，也沒有什麽面貌、容貌，沒有形態，也沒有黑白赤黃等種種色彩，什麽可見的形相都沒有，阿賴耶識也是這樣。祂也沒有顔色、沒有手腳、沒有面貌、沒有形狀。但是祂和風一樣，運轉的時候，衆生五隂七識的作用就會顯現出來，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊就會顯現出來，用風來比喻阿賴耶識非常恰當。

阿賴耶識無形無相，單獨顯現不出來，怎麽能証得祂呢？是要在祂的作用上面証得。這需要參禪，在五隂的活動上參，就能証得阿賴耶識如來藏的作用。不是用眼睛看見祂，因爲祂沒有形象；也聽不見祂，因爲祂沒有聲音，而是要通過思惟觀行祂配合五隂所起的作用上去發現祂。最後知道了這個作用是祂生起的，那個作用是祂生起的，証得了祂是怎麽樣運作的，這叫証悟。

原文：賢護。識界亦爾。無色無形。無光明顯現。以因緣故。顯示種種。功用殊異。當知受覺法界。亦複如是。無形無相。以因緣故。顯發功用。

釋：佛說，賢護，阿賴耶識法界也是這樣，沒有色彩和形相，也沒有光明顯現出來讓衆生眼見，所以肉眼看不見阿賴耶識，也摸不著祂。只有通過種種的因緣，顯示出祂有種種的功能作用，相當殊勝特別，這才知道有阿賴耶識，沒有因緣祂就不能顯現。同理可知，能受能覺的識心法界亦複如是，無形無相，要通過各種因緣才能顯發出識心的各種功用。

阿賴耶識無形無相，因緣現前的時候五隂就能起用了，就能顯現出阿賴耶識的各種功能作用，我們就知道阿賴耶識存在和運行著，就能証得阿賴耶識。而在無餘涅槃裡，什麽因緣都沒有，阿賴耶識的功能作用顯現不出來，即使佛也找不到無餘涅槃中的阿賴耶識。沒有無餘涅槃的時候，各種因緣層出不窮，所謂生緣處處，阿賴耶識隨種種緣配合運行，其功用不斷的顯現，証得祂就很容易了。

一切法的現行作用全部都是阿賴耶識的功用，但是明心証悟之前很難分清哪些是五蘊的作用，哪些是阿賴耶識的作用。這些真假作用混在一起攪在一起，般若智慧不具時，就不知哪是真哪是妄，因爲阿賴耶識以因緣故顯現衆生的五蘊，當六根觸六塵時，六識的受覺就出現，雖然出現，意識無形無相，不可眼見，只能領會和感受；當六根不具時，功能受阻，六塵不能現前，六識的受覺就不能現前。