大乘顯識經講記

第十一章  賢護最後請法利益大衆

原文：爾時賢護。與大葯王子。聞說是已。身驚毛竪。俱起合掌。作如是言。我等今者。俱歸依佛。請垂救護。願今以此。聞法功德。未脫有流。處生死輪。不落三塗。不入地獄。賢護複白佛言。欲有所請。唯願聽許。佛言。如汝悕望。恣汝所問。

釋：這時賢護菩薩和大葯王子聽到地獄衆生的罪苦之事，身體驚顫，毛孔直竪，一起站起來合掌對佛說：世尊，我們現在都皈依於您，請佛哀憐救護我們這些衆生，我們希望以今天聞法的功德，回向給沒有脫離三界生死苦海，處於生死輪回中的衆生，希望他們不要落入三惡道中，也不要入地獄中。賢護又對佛說：我有一些問題想請問世尊，希望世尊能聽許我問。佛說：我滿你的願，允許你發問。

佛給衆生展現了地獄的情景，讓衆生趕快皈依佛，皈依了佛，就有三寶來救護自己出離地獄，不受地獄苦。大葯王子和賢護菩薩就發願皈依佛，請佛來救護，並且回向說，我們現在願以此聞法的功德，使得未脫欲界色界無色界三有生死流的衆生，不落於三塗，也不入於地獄。

他們發願不是爲了自己，而是爲了衆生不入三惡道，這就是菩薩的心性，他們希望所有的衆生，都能脫離苦海，不再入三惡道，尤其是不再入地獄。因爲他們感到衆生真是苦，看到衆生這麽苦，就身驚毛竪。這不是害怕自己入三惡道，而是害怕衆生入三惡道，因爲大葯王子和賢護已經是菩薩了，菩薩心中想著衆生，不會只想著自己。

原文：賢護白佛言。世尊。雲何爲積。雲何爲聚。雲何爲隂。雲何爲身不遷。

釋：賢護對佛說：世尊，什麽是積? 什麽是聚? 什麽是隂? 什麽是身不遷?積就是集積起來，聚就是聚到一起，隂是指遮蓋，遮蓋了真相，遮蓋了真心本性，身體不再遷化，就是指不再有色身在三界中。

原文：佛言賢護。智界見界。意界明界。以此四界。和合成身。四界境識。名之爲積。聚謂六界六入。六入境三界因。二入因即須髮毛爪。皮肉膿血。涕唾黃痰。脂[月*冊]髓液。手足面目。大小支節。和合崇聚。名之爲聚。猶如谷豆麻麥。積集聚貯。而成高大。謂之爲聚。

釋：佛對賢護菩薩說：阿賴耶識的本體智慧境界，加上阿賴耶識能見法界的見性境界，與意根的見性境界和六識的明了境界，四個境界合在一起，組成了衆生的識身，四個境界的識心，就叫作積集。聚就是地水火風空識六大，眼耳鼻舌身意内六入，色聲香味觸法外六入的境界，貪嗔癡是三界産生的因。外六入和内六入二入的因是頭髮、體毛、爪齒、皮肉、膿血、鼻涕、唾液、黃痰、骨髓腦液、手足、面目、身體大大小小的肢節，二入和合聚集起來叫作聚，聚集起了五隂身。就像谷、豆、麻、麥聚集在一起堆積起來，而形成了高大的堆垛，這就叫作聚。

什麽是聚落？聚就是聚落、部落的意思，六界六入六入境界組成五隂身聚落。六界就是地水火風空識，六入就是眼耳鼻舌身意，六入境就是色聲香味觸法。三界就是色界欲界無色界，六界内外六入是産生三界的因, 二入就是外六入内六入。

原文：其地水火風空識。名爲六界。眼耳鼻舌身意。名爲六入。色聲香味觸法。名六入境。即貪嗔癡。名三界因。又風黃痰。亦名三因。二入因者。謂戒與信。又有二因。謂捨與施。又有二因。謂進與定。又有二因。謂善不善。其受想行識。此四名無色隂。

釋：其中地水火風空識，就是所說的六界，六大是組成衆生的基本元素。眼耳鼻舌身意，是衆生的六根。有六根才有境界的入，色聲香味觸法是從六根入進來的六塵境界，衆生的貪嗔癡煩惱是三界法出現和存在的因。持戒和信是二入的因，衆生因爲持戒和對三寶的信，才能入到佛法中來。還有兩個因，就是衆生的捨心和布施之心，是衆生進入佛法中的因，還有精進與禪定是衆生入佛門的因。再有就是衆生的善與不善，是進入佛法中修行的因。其中衆生的受隂、想隂、行隂和識隂，是無色隂。

地水火風空識, 名爲六界。由地水火風空五界組成衆生的色身，識界生成了七識，六界和合在一起組成了五隂。眼耳鼻舌身意, 名爲六入，色聲香味觸法, 名六入境，和合一起就聚集成了衆生的五隂身。貪嗔癡,是三界因，因爲有貪嗔癡，生死不斷，輪回不息；如果沒有貪嗔癡就涅槃了，三界法消失，不再出生。衆生都在三界裡，出了三界，就是四果阿羅漢的涅槃境界。

還有一些三界的因，也能夠聚集起衆生的色受想行識。又風黃痰, 亦名三因，這是現起病態五隂的原因。還有受想行識，此四名無色隂，五隂就是由一個色隂，四個無色隂組成的色受想行識。什麽叫作無色隂呢？沒有色塵相，不是由四大組成的，是由六界當中的識大組成的受隂、想隂、行隂、識隂，沒有色相，都是心相。

原文：受謂領受。苦樂等相。及不苦不樂之相。想謂知苦樂相。行謂現念。作意及觸。識者是身之主。遍行諸體。身有所爲。莫不由識。不遷者謂。身語意淨。証獲道果。此人死已。識棄有隂。不重受有。不流諸趣。極樂而遷。不複重遷。是名不遷。

釋：受是領受苦樂境界相和不苦不樂境界相的意思；想是知苦樂境界相的意思；行是運行、動的意思，包括心念的出生和流轉，包括對境界有作意和觸；識是色身的主體，普遍運行在色身中，促使身根有所運轉，都是識的作用。

不遷流的意思是，衆生的身口意行都已經清淨了，証得了阿羅漢果，死後不再入三界中遷受生死苦，識心拋棄了三界的五隂，不再重新受五隂之軀，不再入六道中輪回，臨終非常快樂地遷滅了，不再遷轉到另一個五隂身上，這就是不遷的含義。

六識的受，受謂領受苦樂等相，以及不苦不樂之相，受有三種，苦受、樂受、不苦不樂受。想隂的想就是知性、了別性、執取性，知苦樂相，了別苦相、樂相以及不苦不樂相，知色聲香味觸法，不僅知苦樂，還知善知惡，知一切法，知佛法，知三千大千世界，這些知都屬於想。

行就是現行和運作，各種念頭、思想、作意及觸心所法。識者, 是身之主，遍行諸體, 身有所爲, 莫不由識。這個識是指六識還是阿賴耶識？這裡講的這個識應該是指六識，因爲有六識就有身口意行，沒有六識身口意行就不能造作了。六識不在色身的裡、外和中間，但是遍布全身，到處都有六識，行走坐臥就是六識的功能。

這裡的識是指直接造作衆生身語意行的六識，有六識就有身語意行，與時時處處作主的意根的識性有區別。身體的所有造作都是六識造作的結果，沒有六識就不能行走坐臥，比如坐在某一處，如果沒有六識身體就坐不直、坐不住了，就像一灘泥一樣倒下來，就像睡著了一樣。睡著了就不能坐得很直了，因爲沒有六識持身。因爲有六識才能夠言談語笑、行走坐臥、吃喝拉撒，此外還因爲有第七識和第八識，我們才能有這些行爲造作，八個識和合著出生了五隂身的一切法。

六識的身語意行都清淨了以後，就証得了道果。身語意都清淨，沒有貪嗔癡煩惱，就是四果阿羅漢。証了道果的人死了以後，阿賴耶識就棄捨了三界有的五隂身，不再受三界之有，阿羅漢命終就入無餘涅槃，不再出生在三界六道裡，出離了六道生死輪回，這就是定性的阿羅漢。

原文：於是賢護與大葯王子。禮佛雙足白言。世尊。佛一切智。說此法聚。當於未來。作大利益。安樂衆生。佛言。如來法聚。常住非斷。一切智者。知而不爲。我經無量勤苦。積集智光。今說此經。此正法日。爲諸衆生。作大明照。

釋：佛講到這裡，賢護菩薩與大葯王子一起禮佛雙足，對佛說：世尊，您是一切智者, 今於此處宣演大乘法聚，對於現今和未來的衆生都能作大利益, 安穩饒益衆生，得大解脫。

佛說：如來法聚, 是常住不斷滅的，佛的無垢識沒有染污種子可滅可斷，因此是常不變異、住於世間的，所有有智慧的人全都知道此理，而心地達到無爲了。我經過三大阿僧祇劫的辛苦修行，積累了無量的智慧光明，才把這部經講解出來，作爲正法住世的明燈，引導衆生走出黑暗走向解脫，引導衆生出離三惡道，出離一切生死火坑。

原文：德譽普流。一切智海。爲能調心。流注者說。此經所在之處。請誦解說。諸天鬼神。阿修羅摩睺羅伽。鹹悉擁護。皆來拜禮。水火王賊等怖。皆不能害。

釋：如來之智德和勝譽普遍流入一切智慧之海中，爲那些能夠自覺調伏自心生死流注的人，開示甚深的大乘法義。這部經所在之處，以及修行者爲大衆請法、讀誦、解說之處，諸天、鬼神、阿修羅、摩睺羅伽等護法神都來擁護、禮拜供養，所有的水災、火災、王難（有些國王有懲罸衆生的權力，這時候他不敢懲罸），還有那些盜賊難，全部都遠離，不敢加害。只要是講誦這部經、解說這部經的修行人，所有的災害都不能加害於他。

原文：諸比丘。從今已往。於不信前。勿說此經。求經過者。慎勿示之。於尼乾子。尼干部衆。諸外道中。亦勿說之。不恭敬渴請。亦勿爲說。若違我教。虧損法事。此人則爲。虧損如來。諸比丘。若有禮拜。供養此經典者。應當恭敬。供養是人。斯人則爲。持如來藏。

釋：諸比丘們, 從現在開始到未來世, 你們在不信大乘法的人面前, 不要講說這部經，挑剔經文中過錯的人，也不要讓他們看到這部經，在尼乾子、尼干等外道部落當中，也不要講誦這部經，那些不恭敬渴仰這部經的人，也不要給他們講這部經。如果你們違背我的教導，虧損了如來大法，就是在虧損如來。諸比丘們，如果有禮拜、供養、讀誦這部經典的人，就應當恭敬供養他，因爲這個人是在守持如來的法藏。

原文：爾時世尊。而說偈言。當勇超塵累。勤修佛正教。除滅死軍衆。如象踐葦蘆。持法奉禁戒。專精勿虧怠。以棄生流轉。盡諸苦有邊。佛說此經已。賢護勝上童真。大葯王子。並諸比丘。菩薩摩訶薩。天人阿修羅。乾闥婆等。普會大衆。聞佛所說。歡喜奉行。

釋：這時，世尊就說偈，勸告弟子們精進修行，早出塵勞：你們大衆應當勇猛地超越塵世的拖累和牽絆，精勤地修行佛陀所教導的正法之教；除滅讓自己陷入生死輪回苦的煩惱衆賊，就像大象踐踏蘆葦一樣；你們應當嚴格遵守禁戒，多修持正法，專心精進不要懈怠放逸，這樣才能棄捨生死流轉苦，滅盡所有的生死塵勞，出離三界，不受後有。世尊把這部經都講完了之後，賢護勝上童真和大葯王子，以及諸比丘們、菩薩摩訶薩、天、人、阿修羅、乾闥婆等衆，聞佛所說，都歡喜奉行。