众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

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大乘显识经讲记

作者: 释生如 分类: 般若经典 更新时间: 2021-08-04 12:54:43 阅读: 3634

第二章  阿赖耶识云何迁身受身

第一节  贤护问阿赖耶识迁身的问题

原文:贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不自由。诸根丧灭。诸大乖离。识迁于身。去至何所。

释:贤护对佛说:世尊,众生虽然知道自己身中有阿赖耶识,就像珠宝被藏匿在小盒子中不能显露出来一样,自己也不知道这件事。世尊,不知道这个识心是什么形状的,因为什么而取名为识。众生死的时候,手脚因为痛苦而乱动,眼神黯然失态,渐渐的就不由自主了。这时候五根渐渐地灭去,四大互相分离。阿赖耶识也就离开了色身,祂到哪里去了呢?

识一般是指六识,还有第七识,除此还有一个不生不灭的阿赖耶识。意识和阿赖耶识这两个识,哪个是这里所形容的宝呢?因为意识不能变现一切法,所以意识不是摩尼宝珠,这个能被称为摩尼宝珠的宝,是指含有万法种子能生万法的阿赖耶识。

阿赖耶识如宝闭在箧中,这个箧是指如盒子一类的五阴身,因为隐藏在五阴身中,这个宝就不容易被众生发觉,其实这个宝时时刻刻都在大放光明,只是众生自己看不见。不是宝不显,而是众生的心被五阴烦恼遮蔽住了,是众生的心有无明产生了遮障,看不见自身中的这个宝贝,不是宝把自己闭藏了起来。贤护菩萨问阿赖耶识是什么形相,这个识有没有形状,有没有长短、方圆、大小和颜色,是否与世俗法当中的六尘一样,有声音、有色彩、有色相、有香尘、有味尘、有触尘、有法尘,祂是什么相状的,为什么叫作阿赖耶识?

众生死亡时,阿赖耶识必须随业离开身体,然后形成后世的业报身。有的众生在死亡时, 痛苦得手足乱动,这是造了恶业的众生,他们的死相比较难看,死亡时比较痛苦,因为痛苦,手足就乱动挣扎不已。眼睛上的四大分解了,眼珠变混浊了,这时候阿赖耶识和意根也都要陆续离开了,死亡的人再想看自己的家亲眷属,就看不见了,眼识不由自己作主地消失了,但这时候他的意识心还没有消失,还有知。然后视觉开始变得模模糊糊,到最后一点也看不见了,耳朵也听不见声音了,这些功能作用渐渐地都灭掉了,他知道自己要死了,却根本作不了主。

他的意根原来是能作一点主的,这个时候为什么却作不了主?意根原来一直是我想这样,我不想那样,要执取这个控制那个,但在这时候却没有办法控制什么了。因为业力实在太大了,不得不随业流转,死的业缘出现,意根也无可奈何。能作主的是什么?其实还是阿赖耶识,阿赖耶识随业现出什么,就随什么而去,业力如山大。这个业又是从哪里来的?是阿赖耶识集藏五阴造业的业种现行出来的,阿赖耶识依据业力种子产生什么样的五阴,众生就有什么样的五阴,意根不得不接受,所以阿赖耶识才是主人公。

意根只是一个假的表面作主的主人公,祂只能随缘对某些小事作主,真正生死大事需要作主的时候,却作不了主了。在临终的时候,意根并不想死,可是照样得死,受恶报的时候也不想受,但照样还是要受恶报,对于这些祂一点办法都没有。但是五阴身造业是由意根作主决定的,是由意根的无明使然,那么果报最终还是由意根决定的。

色身死亡之后,眼根不再起作用,阿赖耶识不能通过眼根变色尘,这时候内色尘也没有了,眼识就无法继续出生,根尘相触生识,前面的浮尘根不行了,后脑勺的胜义根也不行了,外边的色尘还能进来吗?进不来了,因为根不能起传导作用。没有内色尘,就没有眼识,所以他就看不见人。

耳根也是同样要坏灭,虽然耳朵的形状摆在那里,但是传导神经已经不能起作用了,声音就传不进来。耳根坏了,声尘也就消失,声音不能再传导到胜义根变现出来内声尘,耳识就渐渐消失,他听的声音就越来越微弱,越来越微弱,最后就听不见了。鼻根也不能起传导作用,香尘不能传导过来,鼻识就渐渐地消失了。舌识也是同样的道理,渐渐的身根也不起作用,阿赖耶识不再传导触尘,没有了触尘,身识也就渐渐地不起作用了,整个身体慢慢就没有了知觉。

意根这时候也没有办法了,心里明明白白这个身体不能用了,但还会支撑着,因为意识心还没有灭。等到意识心也灭的时候,意根感到一点希望也没有了,就会从身体上撤离,阿赖耶识也就跟随着离开,二者都不能单独执持色身,阿赖耶识是最后离开的,其实不是最后离开,是与意根同时离去。如果意根不在,阿赖耶识立时不能持身,不能留在色身中;如果阿赖耶识先走,那意根也就不能存在,必须灭去,阿赖耶识不能先走,也不能最后走,必须与意根同时走。

那么阿赖耶识是不是第一个来到色身中呢?也不是,阿赖耶识不能单独执持色身,祂也没有心思要执持色身,是受意根思心所的影响,随顺意根刹那进入受精卵中执持受精卵,与意根同时入住母胎中。因为意根与阿赖耶识形影不离,阿赖耶识与意根形影不离,刹那都不能离,所以二者入住母胎和离开色身时,没有先后。如果有先后,就说明二者能互相分离,那意根就能单独存在,阿赖耶识也能单独运行,这样就违背阿赖耶识和意根的体性了。

四大种子是从阿赖耶识中出来的,阿赖耶识要离开色身,肯定要把四大种子全部收回,这样阿赖耶识里的种子,才能不增不减,遇缘继续输送出去出生万法。众生临死之前,甚至很长时间之前,阿赖耶识就知道,因为祂能了别业种,知道死亡的时间,具体时间也知道,祂要慢慢地改变四大种子,让身体发臭,让身体机能衰弱,快咽气的时候才开始真正地四大分解,收回四大种子,全部收回时,色身就成为僵尸,没有了灵动性。

前五识不再现起,五俱意识和独头意识随后也就消失了,由于胜义根四大分解,独头意识也渐消失,这时就处于正死位。死亡的过程,做善业的人可能相对较短,也没有痛苦,造恶业的人可能死亡的时间较长,承受的死苦比较多。这个过程的时间可能是几个小时,六七个小时八个小时,有的人就得十多个小时。

六识陆续消失的过程,也是四大逐渐分离的过程,这时会感觉到特别的痛苦。四大种子一一分离,分离后的四大种子又回到阿赖耶识中,而阿赖耶识不再输出四大种子,身体就渐渐没有暖度了,因为四大种子中的火大分离出去了,身体慢慢变得冰冷冰冷的,地大、水大、风大也都陆续分离出去了,回归到阿赖耶识当中。

但是做善业的人这个时候不感觉痛苦,这是做善业所感得的果报,可能弹指之间,他就已生往天界。但是在没断我见时,他照样留恋三界,只是因为他做了善业,有善的果报,要去天界享福,这时候天乐可能会响起,天界的父母在盼望着他。得善果报的人,八个识离开色身没有这么长时间,弹指之间就升天了,所以他不会经历痛苦。生往人道的人,他死亡咽气的时间要相对长一些,没有这么短,但没有多少痛苦。

越造恶业的人临终四大分解时就越感痛苦,在临命终时就会手足乱动,表明他在痛苦地挣扎。但是对于这些痛苦,已经无法表达了,口不能动,舌、口、牙都属于身根,身根不行,他就无法说话。这时候如果有人碰他一下,他会感觉特别痛苦特别疼,有可能会起嗔恚心,嗔恚心一起来,也许就会随着嗔心而下地狱。所以人刚死的那段时间不能碰,那时候不能给他洗澡或者换衣服,要等他死透了再处理这些事情。多长时间能够死透呢?或许八个小时,或许十多个小时,时间不一定,一般去往三恶道的,死后身体都是僵冷僵冷的,脸色都不好看,地狱众生的脸色是发黑的,鬼道是发青的。

最后六识全部灭尽,就没有了五蕴,意根不能再利用五蕴身,指挥控制不了六识的时候,对色身就觉得没有希望了,只好离弃色身,重新再去投胎,再去给自己找个身体,于是就有了中阴身。这是诸根丧灭的过程。诸大乖离,是指地水火风四大分解(其实还有一个空大),四大种子各个离散的过程。原来地水火风是和合在一起组成了色身,现在都分解开了,色身的生命功能就消失了,虽然还有肉身存在,但无法再活动,色身就如木头一般。

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