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大乘显识经讲记

作者: 释生如 分类: 般若经典 更新时间: 2021-08-04 13:36:04 阅读: 2460

第四章  识入胎中如香入油

原文:尔时贤护胜上童真。顶礼佛足。白佛言。世尊。鸡鹅等子。其卵未熟。周匝细密。识从何入。子死卵中。卵壳不破。无隙无窍。识从何出。

释:这时贤护菩萨顶礼佛足,对佛说:世尊,阿赖耶识能入到色身里,那么鸡蛋与鹅蛋要孵化出小鸡仔、小鹅仔,当还没有孵化出来的时候,鸡蛋和鹅蛋严严实实的,蛋壳周围细密,一点缝隙也没有,阿赖耶识是如何进入到蛋里去的呢?

其实在蛋形成之前,阿赖耶识就已经进入受精卵里了,没有阿赖耶识就没有蛋。阿赖耶识是如何进入蛋里的,是通过孔隙进入的吗?不是那样的,即使阿赖耶识进入到鸡蛋里了,孵化到一半,孵化不出来了,胎儿死了,蛋壳没有破,那么阿赖耶识是如何出来的?阿赖耶识的无形无相与风的无形无相还是有区别的,风是色法,尽管看不见摸不着它,也仍然是色法,色法就有阻碍,进入不了无缝的蛋里。

而阿赖耶识不是色法,不受任何法的制约,不在色法里,不在色法外,也不在色法的中间,对于色法来说那就没有出没有入,不出不入、不来不去的那种出入形式,我们一般人想象不出来。虽然风也是无形无相的,但风有来有去,有出有入,风是四大组成的。实际上风还是有形有相的,风吹到身上会有感触,有觉受,但是阿赖耶识进入到身体里是没有感觉的,而且是阿赖耶识形成的身体,阿赖耶识在身体之先。

我们看到的每一种物质都是由四大组成的,没有单独的一大。比如水,水也不是由水大种子单独组成的,水有杂质是地大成分,水有温度是火大成分,水有缝隙是空大成分,水有流动性是风大成分。土地也是由四大组成,土地有温度是火大,土地有缝隙是空大,土地有湿度是水大,土地坚硬的部分是地大。燃烧的火,也是由地水火风四大组成的。

原文:佛言贤护。譬如乌麻。薝卜花熏。其油香美。名薝卜油。与凡麻油。好恶殊隔。油先无香。以花熏种。油遂成香。

释:佛对贤护说,譬如乌麻,用薝卜花来熏它,然后再榨取出油,其油就香美,给这种油取名为薝卜香油,它与一般普通的麻油,好坏差别非常大。油原来是没有香味的,用花熏过以后,这个油就变成有香味的了。

如果用薝卜花熏,普通的油就变得非常香而贵重,如果不用花熏就是普通的麻油。乌麻能压榨出油,薝卜花有香气,用薝卜花来熏乌麻,榨出的油就有香气了。本来叫乌麻,给这种油一熏,就变成薝卜油了,那个香味是怎么进入到油里面的?

原文:香不破麻而入。亦不破麻而出。复无形质。留止油内。但以因缘力故。香迁油内。油成香泽。鸡鹅子识。入出于卵。亦复如是。如薝卜香。迁于油内。

释:花香并没有把乌麻破开,就钻到乌麻里面了,花香也没有把乌麻打破钻破,就从乌麻里钻出来了。香味没有进也没有出,也没有破坏乌麻,香味也没有把形和色留在油里,但是压榨出的油就有香味了。

这就好比阿赖耶识没有把蛋壳打开,既没有进入蛋壳里也没有从蛋壳里出来,就这样执持了鸡蛋和鹅蛋,这和用香味熏乌麻是一个道理。都是因为各种因缘聚合之力,才有如此殊变,香迁入了油内,油就有了香泽。以这种因缘性,它俩和合在一起互相熏,所以乌麻油就变成有香味的油了,香迁往油内,油就变成香油。阿赖耶识入出鸡蛋鹅蛋也都是有因缘的,因缘具足,阿赖耶识就入到鸡蛋鹅蛋里,因缘灭后,阿赖耶识就从鸡蛋鹅蛋里出来了。

众生出生的因缘具足了,阿赖耶识就可以变现出众生的五阴身。有因有缘,世间法里的鸡蛋与鹅蛋就破壳,鸡鹅就孵化出来了,因缘灭了,世间法里的鸡蛋与鹅蛋就毁坏,里面就没有生命力,阿赖耶识就不亲自执持鸡蛋与鹅蛋了。那么鸡蛋与鹅蛋也就不能独立于阿赖耶识而存在,而没有生命的鸡蛋是由共业众生的阿赖耶识所共同执持的。鸡蛋里有生命的时候,是这个蛋里的单个的阿赖耶识单独执持着这个鸡蛋,所以这个蛋才有生命。当阿赖耶识从鸡蛋里出来以后,鸡蛋就变成了共业众生阿赖耶识所共同执持的,还是唯识所变,唯心所现。

原文:识之迁运。如日流光。如摩尼照。如木生火。

释:阿赖耶识的迁运与入出,就像太阳光照耀万物一样,太阳光无形无相,而能让万物有光泽和温度,太阳光如果灭去,万物马上就失去光泽和温暖。阿赖耶识也同样能让众生有生命活动和失去生命活动。阿赖耶识的迁运,就像摩尼珠照物一样,摩尼宝光无形无相,却能让物有宝光之色,阿赖耶识迁到色身上,就能显现出色身。阿赖耶识的迁运犹如木头生火一样,木头点燃,火就出来了。木头里没有火,由于因缘,火就出现了。阿赖耶识亦复如是,由于业的因缘,迁运到另一个色身中,色身就出生了。

原文:又如种子。种之于地。体化地中。芽苗茎叶。备显于外。生白不白。赤等杂色。种种之花。种种力味。成熟所为。种种差别。同一大地。等资四大。各随其种。所生便异。

释:阿赖耶识的迁运,又好比种子种在地里,种子全部化在大地里,植物的芽、苗、茎、叶就生出来,完全显现于土地之外,生出各种色彩的杂色之花。然后结出果实,种子不同,果实不同,其味各异,都是种子成熟以后所生长出来的。同样的大地,提供同样的四大物质养分,随其种子的不同,所生果实就有种种的差异。

种子进入土壤里化入地中以后,就找不到了,种子去哪里了?芽苗茎叶又从哪里出来的?当芽苗茎叶全部长出来以后,种子更消失得无影无踪了,种子去哪里了?这一切现象的出生和消失,都有一定的因缘性。阿赖耶识入到鸡蛋与鹅蛋里,也是这样有因有缘,于是鸡蛋鹅蛋形成,又孵化出鸡和鹅。阿赖耶识迁运到一个众生的身体当中,不管是鸡蛋也好,鹅蛋也好,胎生的生命也好,化生的生命也好,就像太阳把光明照下来一样,就像摩尼珠以其光辉照万物一样,又像木头能生火一样。

又如种子种在地中,因缘具足之后,种子消失以后,根芽苗茎叶就都生长出来了,然后又出生了种种杂色的花,花长出来以后就有了果实,果实的味道就散发出来了。因为种子不同,结出的果实也有差别。如果要找种子到底去了哪里,它是没有去处的。本来是同样的大地,大地上同样的具备地水火风四大物质,依靠四大种子的滋润,就长出了根芽苗茎叶花果实等,但是种子不一样,长出的果实也不一样。都是随着各自的种子而生成各类果实。

原文:如是一识法界。生于一切。生死之身。或黑或白。或黄赤等。淳和嗔暴。种种殊品。

释:如是一识法界。生于一切生死之身。所有的色身都是有生有灭的生死色身,阿赖耶识入到其中,色身就生,阿赖耶识离开,色身就灭。众生各有各的阿赖耶识,体性相同,而出生的色身各类各样,果报却不一样。即使是同一个阿赖耶识,在不同时期出生不同的色身,果报也不相同,或者是黑色皮肤,或者是白色和黄色皮肤,其性情或者是醇和温厚,或者是嗔恚暴戾等等,有不同的品类差别。

原文:贤护。识无手足。支节言语。由法界中。念力强大。众生死时。识弃此身。

释:贤护,阿赖耶识没有手,没有足,没有四肢骨节,没有言语造作,但是由于十八界中意根的念力强大,众生死时,阿赖耶识就把此色身舍弃了。

众生的五阴身是众生心念坚固的妄想所形成的,众生的念力是指意根心念的力量。意根的念有力,是因为意根能作主,有抉择力,能驱动如来藏实现意根的念想。在众生的五阴身没有形成之前,只有意根和如来藏,如来藏不会有念想,想要有五阴身,而意根因为无明不愿意灭去,必有念想,想要投胎有色身,想要享受三界的法,因此名色五阴是由于意根的念力而出现的。念力在凡夫来说,也就是业力,说明意根与业种相应,能驱使如来藏变现出五阴身,实现业报。

原文:识与念力。为来生种。即离于识。不得法界。离于法界。亦不得识。识与风大。微妙念界受界法界。和合而迁。

释:阿赖耶识与意根的念力一起作为来世出生五阴身的种子,就是说,离开阿赖耶识就没有下一世的五阴十八界,离开意根的念力作用,就没有下一世的五阴十八界,而离开五阴十八界也就显现不出阿赖耶识的神秘作用。阿赖耶识与风大、微妙的意根之念界,还有受界,一起和合地迁到下一世的色身中。

众生在死亡的时候,阿赖耶识依于意根的念力,就弃舍了此身,识与念力共同出生了众生的中阴身或者是下一世的色身。因为阿赖耶识含藏着众生的业种,能出生五阴身,因此阿赖耶识也叫作种子识,意根又与业种相应,那么众生的心念力就作为业种,二者和合到一起,产生了下一世的五阴身。那就说明,没有阿赖耶识就不会有众生法界,就像没有土地就没有花果一样;离开众生的五蕴,离开众生的十八界,也不会显现出阿赖耶识的作用。

因为阿赖耶识本身无形无色,就连佛也看不见祂,佛要找阿赖耶识,也是在众生的五蕴身上发现阿赖耶识的踪迹。那我们明心见性,要如何证得阿赖耶识?也要在五蕴的活动当中寻找阿赖耶识的踪迹。如果没有五蕴,没有五蕴活动,阿赖耶识就显现不出来,要证得祂只能从五阴的作用上入手。比如我们要证得风,只能从风的作用上找到风,在风大所现起的现象上,就知道了这是什么风,那是什么风。阿赖耶识也是与风大一样不可见,只能从作用上寻觅和发现。

阿赖耶识和风大,以及意根的心念力,再加上受觉法界,和合迁移到另一个色身上。阿赖耶识迁移到下一世的色身上去以后,又出生众生的六识,受觉法界也就产生出来了,众生五阴具足。

原文:贤护白佛言。若如是者。云何世尊。说识无色。佛言贤护。色有二种。一内二外。内谓眼识。眼则为外。如是耳识为内。耳则为外。鼻识为内。鼻则为外。舌识为内。舌则为外。身识为内。身则为外。

释:贤护白佛言:如果是这样的话,为什么世尊说阿赖耶识是无色没有色相的呢?佛对贤护说,色有两种,一种是内,一种是外。内是眼识,能在内部显现出色法,是智慧识别,外是眼根,在外面摄取色尘。同样的,耳识为内,在内部显现色,以智慧识别色法,耳根为外,在外面摄取色。鼻识为内,在内部显现色,以智慧识别色法,鼻根为外,在外面摄取色。舌识为内,在内部显现色,以智慧识别色法,舌根为外,在外面摄取色。身识为内,在内部显现色,以智慧识别色法,身根为外,在外面摄取色。

原文:贤护。如生盲人。梦见美色。手足面目。形容姝丽。便于梦中。生大爱悦。及睡觉已。冥无所见。夜尽昼明。人众聚会。盲者遂说。梦中乐事。我见丽人。姿容殊绝。园观华茂。人众百千。严饰嬉戏。肌肤光泽。肩髆紧满。臂长而圆。犹如象鼻。我于梦中。获大快乐。适心喜叹。

释:贤护,譬如一个活着的盲人,晚上做梦梦见了美女,美女的手脚和面目长相非常的漂亮和端庄。盲人就在梦里生起了爱乐之心,醒过来以后,周围还是黑黑暗暗的一片,盲人什么也看不见。当黑夜过去,白天到来,很多人聚集在一起时,盲人就讲起了自己梦中的快乐事,他说:我梦见一个美丽的妇人,姿色容貌真是绝艳,还有一个漂亮华丽的花园,里面有百千人那么多,美女装饰华丽,在旁嘻戏游玩,肌肤很光泽,臂长而圆,就像象鼻一样。我在梦里看见美女,感觉非常快乐、舒心,而不断地惊叹。

原文:贤护。此生盲人。未曾见物。云何梦中。而能见色。贤护白佛言。唯愿开示。佛告贤护。梦中见者。名内眼所。是慧分别。非肉眼见。其内眼所。以念力故。盲者梦中。须臾而现。复以念力。觉而忆之。识之内色。亦复如是。

释:佛对贤护说,这个生来就盲的人,从来没有看见过人物和景物,为什么能在梦中看见色,看见花园与美女,看见百千人众呢?贤护回答佛说:唯愿世尊开示。佛告诉贤护菩萨说:梦中所见的色,是内在的眼识所见,是智慧分别,不是肉眼所见。盲人的意识心因为意根的念力故,美女和大众能在梦中马上出现,生来就盲的人就看见了梦中的一切人和景物,然后又以意根的念力作用,从梦中醒过来,回忆梦中的一切境界。六识见内色也是这样。

佛说梦中见色,不是肉眼所见,是内眼智慧眼所见,这是指梦中的独头意识所见,不是眼识所见,所以梦中没有五识,只有独头意识单独见法尘。内眼是指意识心,是意识心的智慧性看见的,而不是眼识看见,梦里看见的色也不是眼识看见的,是独头意识所见,没有前五识一起分别色。

做梦是因为意根的攀缘和念力作用,就把梦境呈现出来了,是意根的作意受想思心所法所推动出来的。醒了之后,意根让意识回忆梦境,因为众生都是以意识的知为知,由意识处理问题,所以意识知了,才说是知,意根知而有所不知的时候,就说是不知,再者意根自己不能回忆,只能由意识回忆。阿赖耶识所呈现出的内色也是这样,是意根的攀缘性和念力呈现出来的。阿赖耶识本身无色,却能显现出一切色,包括五蕴色。

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