每日开示汇总

第一章 意根部分

一、意根是现识的含义

意根的现识是现量识的意思，是现量的见法，现量的识别法的意思，或者是现量的呈现法的意思。有的人把意根的现识理解为意根有如镜现像的功能，有像镜子一样显现法像的功能作用，这是极大的误会。镜子和像之间的关系是生与被生的关系，能生者一定是不生不灭的法才行，被生者却是生灭变异的，而意根恰恰是生灭变异的，是被生法，因此意根并非如镜子一般显现众像，恰恰是如来藏如镜子一般显现着众像，意根也是众像之一。

为什么说意根是现量识呢？因为意根见法是见的现前存在的法，见的是如实的法，没有比量和非量见法的功能，如来藏幻化出法的第一刹那意根就能见得到，这是带质境，接近于本质境，比较真实可靠。意根见带质境以后，如果想要进一步详细的了别，才把法传递给六识见，那么六识所见的就不是比较真实的带质境了，见的是已经经过变异了的法，其显现出来的法离本质境和真实境又隔了一层，比意根所见的法更虚幻了。况且意识见法还有比量和非量，其所显现出来的法可信度低了许多。

如果比照现识的内涵，如来藏见法更是现量的见，比意根见的更加的真实可靠。如来藏不管见什么法都是自己现前所出生和执持的法，与法没有一丝的隔碍，生什么法就见什么法，执持什么法就见什么法，不生则不见，不执持则不见，更没有比量和非量见法的情况发生。对于如来藏来说，根本没有过去的法，也没有未来的法，都是当下的法，即使是无量劫以前的法也是当下的法，但对于六识来说就不是当下的法了，其实六识是见不到当下的法的，不管见什么法都是已经变异了的法，都是过去的法。

二、意根遍触一切法

意根与如来藏捆绑在一起，如来藏现什么法，意根就触什么法见什么法，但是意根的了别也是分重点和层次的，祂所注重的法如果自己了别不清楚，就会作意和抉择，六识就会出来了别。如果意根自己能了别清楚的法，但是无法处理，就会作意和抉择让六识出来了别并且处理。

意根自己能够了别清楚不需要处理的法有极多，意识都不知道，意根触的法不需要六识了别的也极多，意识都不知道。意根触和了别清楚的法也极多，想让意识知道并且处理的也极多，可是意识因为智慧不足却无法知道，稀里糊涂的，甚至对于意根的提示暗示还感觉莫名其妙，最后不了了之了。

如来藏把六尘境界现出来，六尘最初出现的时候，是意根先触先了别，意根对六尘了别不清楚，六识就出来仔细了别，六识刚了别的时候，对六尘没有可对比的，也了别不清楚，意识就感觉模模糊糊的，等了别了几刹那之后，前后六尘有可对比的了，尘境连贯起来了，意识才知道六尘是什么。比如写字，写出第一笔，别人不知道是什么字，写出第二笔，也不知道是什么字，写出第三笔，能模模糊糊猜测出是什么字，写出第四笔，就知道是什么字了。

三、双重人格是意根的多格

一个人有双重人格，究竟是意识和意根各有一个人格，还是意根有两个人格？第一个人格现起的时候，身口意行是一个样，第二个人格现起的时候，身口意行是另一个样，两个人格不同，或者是截然相反，好像是两个人似的。

为什么会出现多重人格的现象？因为意根有多个想法和意愿，互相兼顾不了，就出现了多重人格，以满足不同的意愿，或者是展现多个性格。也就是说自己不能满足自己的意愿了，多个性格不能和谐相处了，多种经历不能重叠糅合和在一起了，没办法就形成了多重人格，以满足各个意愿和自我。意根太纠结了，化解不开矛盾，就强行地把自己一分为二，一分为多。

从多重人格的现象上，可以提前体会到诸佛菩萨的化身和报身。报身是意根现起的身，化身是分身，是由意根的意愿化现的六识的分身。双重人格各自的身口意行不同，相当于个分身六识的造作不同，诸佛菩萨的化身身份不同，造作也不同，观世音菩萨的愿力是众生应以何身得度，就现何身而说法。何身就是无数化身，是以意根度众生的意愿所化成的。一个菩萨，用化现两个或多个身份来到世间，各个色身有可能都不相知。

诸佛菩萨的愿力广大而弘深，一个色身没办法实现这么多、这么大、这么深的愿力，就要化现无数分身去实现众多愿力。意根是作主识，祂只要福德、禅定、身体、愿力足够，就会作主分身，变现众多的六识身，一套六识身有一套身口意行，众多套六识身有诸多身口意行，身口意行各个不同，都摄属于同一个意根和如来藏。而多重人格的人格，摄属于同一个意根的不同侧面，不同性格，不同意愿或者是不同心愿。

大家学完唯识，应该能成为心理咨询师，或者是心理学者，或者是心理辅导师，从事心理研究和导引者。别人的心理一看就知，谁也瞒不了你们，谁也骗不了你们，而能掌握别人心理，对人循循善诱。世间人无非都是贪嗔痴，都是执取五阴我，看不透现象界，当然就解决不了心理问题了。多思惟观行，就会把各个法义贯穿在一起，就会清晰的看到未来的走向，对佛法修证的前景感到乐观，感觉前途光明。

四、心动和能量之间的关系

我们仔细观察，当心动的时候，身根是不是在跟着一起动？心动了色身是否发生变化？意根动了大脑神经系统是否发生变化？意根动念的时候，肯定伴随有脑电波的产生。当心动的时候，比如生贪了，这时候身体上就有水产生出来了，生嗔了就会怒发冲冠、脸红脖子粗，也就说心一动身根就有变化，实际上身体上的这些变化，都是由于意根的贪嗔所引起的。当识心感觉不好意思的时候，色身也会发生变化，比如出现脸红心慌乱等，当意识的心行影响到意根的时候，色身就要出现某些反应，所以才说身心是互相依赖、互相影响的。

意根本身也是识心，也有感觉、有思想、有念头，思想念头一活动，就产生脑电波，有脑电波就会散发出能量和热量，就会脸红发热、浑身发热、躁动不安、热血沸腾、全身颤抖、手舞足蹈等等。意根心念动的时候，在大脑里就会产生脑电波，大脑里有如电流一般的波动就是一种能量，会像电流一样迅速地扩散到全身各处，这种能量类似于动能，是物质色法，所以意根心动能牵动全身都动，能量能遍及全身。

心怎么能引起物质色法的能量生起呢？这是个非常大的秘密了。物质能量的生灭变异归根结底还是三能变识的功德，第八识是第一能变识，具体提供四大种子和五大种子，生成色法能量，包括热能、势能和动能，这些能量是色法中的分子、原子、电子、离子等等四大微粒生灭变异聚集成的，如果种子不是刹那刹那的出生和灭去，则不能聚集出微粒中的动能，其中空大种子形成微粒中的空间，方便微粒按照一定的轨道来进行生灭运动，正是这些种子的生灭和微粒的运动，才产生了动能、势能和热能。这些能量可以瞬间周遍全身，流经到全身的毛细血管和经络。

第八识为什么要产生这些能量呢？因为第二能变识意根的心动，第八识随意根心所法的变动而变化四大种子，色法能量就随之产生和变化流转，由大脑中枢神经系统传遍全身。意根的指令也就由中枢神经系统发布到全身，第三能变识六识生起，意行出现，身行和口行运转，意根的指令得以瞬间完成，神不知鬼不觉，非常迅速。这其中的运作无限的神秘，无限的复杂，无限的精密，无限的快速，无限的虚幻，可以说幻网交织，神秘莫测。

心还能引起非物质色法的能量生起，叫作精神力量，比如心力强大、坚强不屈、坚毅不拔、勇敢顽强、精神振奋、斗志昂扬、跃跃欲试、蠢蠢欲动、百折不挠、热情高涨、精神百倍等等。这些精神力量能使人战胜一切困难，是完成一切事业的无价宝。色法的能量可能是有价的，而精神的力量却是无价的，它能开发出物质上的能量。所以识心活动能促使色身生发出能量，最初产生的能量就是脑电波，含有动能和热能以及势能。

能量在色身上的表现比如头胀、脸红、脖子粗、发热、发冷和身体运动，从这些状态上能看出来意根有思想活动了，有念头了，有思择了，意根一动色身就跟着动，身心相倚、互相依赖、互相影响的表现就在这里。七识本身是识种子刹那刹那生灭相连接起来形成的，识种子的生灭现象也能产生非物质能量，能让七识不停的流转造作，心所法不断地出生，喜怒哀乐、悲欢离合、沉思冥想，产生信心信念，从而带动色法能量的生住异灭。这里有非常多的奥秘需要观察和探索，定慧不足就观察不出来。

而六尘是四大种子刹那生灭形成的现象，种子生了灭灭了生就是一种推动作用，推动出六尘的流转和变化，让六尘具有物质属性，有能量作用。种子就像海中的波浪一样，由生灭的波浪推动着大海的流动不止，这样就产生了动的能量。能量是由生灭的现象所产生的，一生一灭一灭一生就是动，动就有能量，四大种子总是在极其快速的生灭着，前仆后继不断绝，生灭变化的非常快，而且是沿着一定的轨道生灭流转的，这样就产生了能量波。

能量就是一种力量，包括心的力量和物质的力量，物质的力量就是微粒子快速运动产生的，物质运动本质是四大种子的生灭变化，再有外力的加入使得四大种子的生灭变化沿着一定的轨迹运行。力的产生是由生灭现象所散发和反映出来的，没有生灭就没有力，有力就代表世间一世法都是生生灭灭的，无穷尽的生灭下去，或者是在一段时间内的生灭现象，所产生的能量，这些现象就是现代科学量子力学研究的方向。

五、意根的思和意根的知

意根与意识一样都是识，都有思心所法，都能思惟思考思量，因为极大部分人观察不到意根的思，就认为意根与意识的思有差别，把意识的思称作思惟，把意根的思称作思量，认为思惟不是思量，思量不是思惟，若说意根思惟思考，就认为不对，是意识的思惟思考；若说意根的心理活动，不少人就说不对，那是意识的心理活动。所以观察不到意根的心理活动而还要学唯识，内心还很执拗，就很麻烦。

为什么很多人都说意根的思很深沉很隐密，难于观察呢？究其原因是因为众生都是以意识的知为知，意识知什么，众生就知什么，而意识所不知的，就不知什么。意识如果智慧不足，不知意根的心理活动，不知意根所知，那么众生就不知意根的心理活动，不知意根所知，就觉得意根的心理活动很深沉很隐密很微妙。其实是应该责怪意识的无知才对，当意识有智慧的时候，智慧无碍的时候，能现前观察到意根的心理活动了，就不觉得意根很深奥难懂了，不觉得意根很隐密难知了，也就不会误会意根的心所法了。

如果众生都以意根的知为知，情形会怎么样呢？如果众生都以意根的知为知的话，意根所不知的就不知了，意根如果不知意识所知的，不管意识知什么，知多少法，意根都不知，那就是众生不知了，所以意识所学的那些理论就没有多少用处了；意根更不知第八识，要想开悟就更困难了。这时候众生就会说：意识的心理活动深细难知，很隐秘，难于窥探，第八识更是深沉隐密难知，行相微细。实际上诸法隐密不隐密，显白不显白，在于识的智慧，不在于法的本身。有智慧的时候，任何法都是显白易知易懂的，无智慧的时候，再显白的法，也觉得深沉隐密。所以六七识转识成智以后，意识就能现前观察到意根的心行以及第八识的心行，并不觉得很困难。佛观察一切法都很轻松，甚至不用观察就能知一切法，对于一切法都是了然于胸。

众生如果是以意根的知为知，就会有神通了，互相之间也许就没有秘密了，前世后世都会了然。这样就能知因识果，也许为了少受恶报，会少造恶业。但还是有不少的人我执重，明知道自己因为造恶业受了很多苦，可还是不断的造恶业，屡次进监狱的人就是这样，死不改悔。但意根因为没有意识明显的引导作用，单纯幼稚，情执会更重，我性会更重，意识很难制约祂，造恶业的几率就会更大了，断我见就更困难了。

众生如果都是以第八识的知为知是怎么样情形呢？第八识不知不见世间法，不知人我他她，不见色闻声，不知六尘境界，这样的话，众生就无法生存了，六根关闭，处于涅槃状态。这样好不好？有人会说这样菩萨就无法度众生了，但是这个时候，还有哪个众生不处于涅槃状态，还需要佛菩萨去度化？如果众生都是以第八识的知为知，那就不用学佛学法了，也没有佛和众生的区别了。

如果众生都是以五识的知为知的话，那就无法生存了，五蕴世间就不能作出运转了。因为五识只了别粗重的五尘，不了别细微的五尘，更不了解心法，不知意识，不知意根，不知第八识，除了粗重的五尘境，什么也不知。如果连意识也不知的话，那怎么还能知五尘的粗境？五识必须与意识配合了别，才能知五尘的粗重相，但只知五尘的粗重相，不知五尘的细相 不知法尘，不知心法，是断然活不了的。总之，要想知一切法，以哪个识的知为主，哪个识都必须有大智慧，转识成智，用智识才能知一切法。

六、意识的心所法与意根心所法的关系

问：“识种子出生形成七个识以后，心所法伴随着运行，识心才有的善恶无记三性。"这个心所法是属于意根的心所法吧？因为意根里有俱生和分别习气，而前六识由识种子出生形成时应该都是清净的，受意根心所法影响后才有了三性，这么理解是否正确？

答：哪个识运行，就有哪个识的心所法伴随着。因为意识受意根调控和指挥，意识运行起来以后，祂自己的心所法现起是必然受意根的心所法影响的，受意根调控的。意根想行善，善心所法现起以后，必然带动意识的善心所法出生，以完成意根的指令。恶心所法和无记心所法现起都是这样。

意根要布施，必然要指挥六识去具体操作，这样六识的出生就是用来配合意根的，是要执行布施这件善事的，所以意识的心所法一出生必然是善的，与意根的心所法一致。意根要布施，必然要指挥六识去具体操作，这样六识的出生就是用来配合意根的，是要执行布施这件善事的，所以意识的心所法一出生必然是善的，与意根的心所法一致。如果意根不想布施，那么在布施这件善事上，就没有意识以及意识的心所法出生和运行。那就是说只要识心的心所法运作，就会出现三性，所以要清净识心，只要把根源的意根心所法清净了，其余识心也就跟着清净了。

意根想要杀人放火，就会出生六识来完成这件恶事，因为杀人放火的具体操作必须有六识才能完成，意根无法操作，所以六识一出生，心所法必然是恶的，与意根的心所法一致。所以意根具足一切善恶无记心所法，才能让六识具足一切心所法去操作身口意行，不像某些人说的意根只有一部分心所法，如果意根的心所法不全，很多事意根就无法作主造作了，意根不作主的事，六识如何操作？

意识的心所法一开始与意根是一致的，但是通过思惟之后如果觉得事情不对，也会改变心所法，回头来说服熏染意根。意识也有违背意根的时候，比如意根想做坏事，可是意识犹豫不决，不实行，改变想法之后也可以改变意根的想法，这就是意识的熏染作用。改变意根都是通过意识的熏染，经历某件事，意识都会思考利弊，这样意根就会知道利弊，以后做事就会有取舍。只不过意识熏染有快有慢，这在于意识的智慧善巧。

七、如何调伏意根减轻烦恼

净和的观行：我最近对意根的体会也有一点小收获，就是感觉意根的”动作“是分层的，祂在五俱意识产生之前主要是疑性，在五俱意识产生之后才表现出明显的贪、嗔等性。在日常生活中一般要到贪、嗔等习气产生后才能反醒过来，在坐中尽量是在五俱意识产生之初就反醒反观。但这个反醒放下的过程，一般都要用意识来做一些引导，并不能做到反醒后马上就放下（这就是意根对五蕴的空性还没有完全认同），现在苦恼的就是这个。

评：意根最初的疑，是对法的不确定性，所以还不能作出抉择，一旦内心确定不疑了，就会有一个抉择，抉择之后六识出生按照意根的想法去造作。在造作过程中，意识会对法进行观察，观察中会发现自己有贪嗔痴，这个自己就是指意根。意根的贪嗔痴要通过六识的造作反映出来，这时独头意识是有观察力或者是反观力的。一般来说，独头意识觉悟不太强的时候，都是在身口意行造作完成之后才观察到自己的贪嗔痴习气，这就晚了一步。如果独头意识觉悟力强，在要决定造作的的时候，就发现自己有贪嗔痴，要造作的是贪嗔痴业行，并且决定不造作，这个决定反馈给意根，意根再作自己的抉择，最后结果怎么样就看意根的觉悟了。

如果意根觉悟性不强，习气重的话，还是会坚持自己的抉择，不想改变身口意行，让烦恼继续现行。但是即使这样，独头意识的反观仍然是有效果的，给意根埋下了一个种子，让意根知道这种行为是贪嗔痴，是不好的，不应该做的，下次意根再想现行烦恼的时候，心里就有了迟疑和障碍，烦恼的力度会减轻。意识多次的阻止和劝导，意根的心意就会改变，不再延续烦恼的造作。所以修行不是一朝一夕的事，意识的每一次反观，都会埋下消除烦恼的种子，这些种子早晚都会生根发芽，开花结果。意根累生累世的烦恼堆积如山，不是短时间就能改变的，有耐心的熏修是必要的，应该经常保持觉悟。

八、意识烦恼的来源

意根是意识出生的俱有依，也是意识心地染污和清净的所依，意识是在意根和法尘相接触之后，意根抉择造作才产生出来的。意识的烦恼是由那里来的呢？一个来源处是由意根调控和熏染而来，另外一个来源处是由周遭的染污环境熏染而成。

意根是如何调控和熏染意识的呢？当意根接触六尘境界的时候了，大致能判断出尘境不可心，意根心里先起烦恼，并且想要对治尘境，于是意识出生，意识根据意根的指令，对当前的法尘了别，采取身口行动的时候就带着烦恼，身口就是染污的，这是意识受意根调控的结果。熏染的意思是，意根的烦恼每次出现的时候，都能熏染意识，意识渐渐受熏，就有了与意根相同的烦恼。比如说婴儿刚出生，意识没有烦恼，时间长了意根先天的烦恼就左右了意识的心行，意识越来越与意根烦恼一致，就是被意根所熏了。意识有觉悟的时候，才能减轻一些烦恼，并且能反过来控制意根的烦恼。

意识烦恼的第二个来源，就是尘境的熏染，常处同类人种种烦恼当中，日积月累地熏习，心里就出现了烦恼。意识的烦恼再反过来熏染意根，让意根也具有了同样的烦恼。断了烦恼以后的意根就不容易受熏，即使偶尔起烦恼，也是意识的临时烦恼，过后就会消除，不会长久下去。

九、无上妙法只可意会不可言传

意会是意根的实证，言传是用意识语言的解说。无上的妙法是最高最妙的如来藏法，这是需要每个人亲证实证的，其他人用语言的开导和提示，都代替不了自己的实证。实证需要诸多因缘条件，戒定慧和福德都要具足，而且已经发起了深深的疑情，能够念兹在兹的参究，功夫做到意根这里，然后才能实证如来藏妙法。言传只能够先落到意识心里，意根的功夫没有做到位，就不能触动意根，所以言传代替不了意根的思量和参究，终究无法亲证。

禅定和参究的功夫不够深的时候，要专心做功夫，不要听别人的见解，不要参考佛经和别人的理论知识，因为这会障碍亲证实证。修行这样的事，都是自己的事，犹如吃饭谁吃谁饱，佛法谁参究谁亲证，不参不证，听来的法等于窃取来的，不属于自己的，三昧境界只能自己发起，智慧由自己心中生，学三藏十二部，永远不如自己悟。修行人应该如大丈夫一样，勇于行持，亲力亲为，摒绝一切偷机取巧。

无上妙法不可言传，还有一层意思，如来藏这个微妙甚深法，不能用语言表达出来，不管怎么说，说出来的都不是祂，无说无示，指出来的也都不是祂，不管怎么样，祂就是不出头不现身不说话不作为，低调无我，也没有调。对于这样的法怎么办？只有实证亲证亲悟才能见得祂的真面目，听来的看来的都不是，任何人传法都传不出来，那你还要听别人的指示吗？