修定與參禪證道（第二部）

第二章  如何才能修好禪定

一、降伏煩惱修定才沒有障礙 

降伏煩惱，改變心性，心少緣法，修定才能減少障礙，心才能有定。禪定的成就不一定是靠長時間打坐的功夫，最主要的是依靠改善心性，減少貪瞋癡，心清淨了對世間沒有過多的念想，定力自然提高。戒律嚴明的時候心的攀緣就減少，煩惱也會減少，禪定自然提升的快，不用單純的依賴長時間的打坐來獲得禪定。心性很重要，持戒和煩惱輕微，對禪定的生起起決定性作用。

貪瞋癡慢疑和不正確的知見都是煩惱，各人煩惱的側重點不同，障道的因緣就不同，有的人非常貪，有的人非常瞋，有的人非常愚癡，有的人非常慢，有的人疑心非常重，有的人知見很不正，但總的來說都是愚癡無明所引起的煩惱，愚癡是總煩惱和大煩惱，沒有愚癡，貪瞋煩惱和我慢煩惱都不存在，疑和不正見煩惱也不存在。學佛人平時應該留心觀察，找到自己最大最主要的煩惱，以降伏最主要煩惱為主，解決主要矛盾，其他一切矛盾就都能化解開了。降伏煩惱也是這樣，降伏主要煩惱，就能基本上消除遮障，其它的煩惱就會隨之消除。大的主要的煩惱，是其它煩惱的起因，找到起因，解決起因，緣就不存在了，修定的遮障就消除了。

二、打坐時如何才能快速入定

要想入定快，就要盡量放松身心，上座時把身體松懈下來，心也要空，一定要放空身心，要放松胳膊、手和肩膀，放松腿和腳，不要耑著肩膀、胳膊和手，全身都要松下來。頭也要放松下來，保持自然直，稍微低垂一點，後背要自然直，不要彎曲和挺拔，肩膀應該輕輕地耷拉下來，往後稍微背一背，輕輕松松的不要用力氣，渾身都不要用力氣，用力氣就代表你挺直身，你這一挺身身體就會僵硬，氣機就不動了，氣脈不容易運動，身體就不容易打通。

把身體全部放松下來以後，把心都放松下來，空下來，輕輕松松地，除了所觀的法，心中什麼都不要想，不惦念，什麼都不管，即使天塌下來也不管，放捨一切。身體愛怎麼樣就怎麼樣，都不用管他，你越管越執，越不容易發動氣機，這氣血越不容易通過去，禪定越不容易生起來；反之，身心越空，越放松，禪定越好。練習打坐時把自己身心全部放空下來，捨下來，空下來，這樣才能盡快入定。

三、如何才能入定快

在打坐時如果思考法義，比默念心經入定來的快，還要深，比調呼吸入定快，比用其它方法入定要快。這是對煩惱輕微妄念少的利根的人來說是這樣，因為已經有修定的基礎，前行方便就可以省略了，而對於攀緣重、心思多的初學定者，越思考則心越亂，沒有禪定就是雜思，而雜思能亂心，那就等有禪定基礎的時候再思考。我上座時腿一盤，什麼前行方法都不用，直接進入深深的思考當中，沒有意識的思惟，都是意根的思量。盤腿以後，先是關注需要思考的法，然後就定在那個法上不動了，一點妄念沒有，這就是意根參禪參究的狀態。

意根思量的深而慢，但徹底，意識思惟的快而淺，不徹底不透徹。意識思惟是前行方便，目的是引起意根的思考，最初這是必須經過的一個過程。在意根思量參究裡，幾乎沒有所得的知識，不會增加知識量，但是很有趣味，有一種探索的趣味，有一種朦朦朧朧要發現什麼的樂趣。開發的都是自己心田裡的智慧，智慧不從外得，外得的都是知識。到這種程度，就不感覺累了，我可以坐一上午，也可以坐一天。就是心裡有牽掛，不得不下座。

四、如何修定

最初修定的方法有很多，在《修定與參禪證道》這本書裡講過一些，比如調呼吸，調好呼吸在拜墊上做拜佛的動作，身體調理好了，然後再打坐等等，這些小方法比較容易入手，很實用，還講了打坐的時候心要如何觀想，心特別散亂的時候，要如何念咒、念經，調整這個心，然後心定了如何用功參禪，方法書裡都有。可以看看照著一步一步的練習，語音文档也有，語音文档講的詳細一些。

等心稍微定下來，真想要斷我見的時候就按照坐禪三昧經和四念處經來修行，經中講的修行方法既有定也有慧，非常好，四念處修好了，將來大乘任何一關的見道都可以按照那個方法用功，那個用功方法是定慧等持的，只要功夫到位，就能保證見道，證得佛法。

有的人修定很長時間了，修定的方法可能用的都挺好，禪定也比較深，但是那個定裡卻死水一潭不出生智慧，定力好了就什麼也不願干了，成天只想打坐，貪求那個色身舒服的覺受，那就沒有智慧來參禪，沒有觀行智慧，佛法知見就很淺。

 有些人只是一門心思修定，不生起覺照，智慧不好，臨終的時候也會隨著業而轉，因為畢竟沒有斷我見，沒有出離生死的智慧，也沒有明心見性大乘菩薩的那種智慧，後世就免不了生死輪迴了。只有用定力觀行參究，才能斷我見明心見性，生死問題才能解決，這是最重要的。現在學佛人的修行有兩個極耑，一個極耑是專門修定，不具備智慧，不想觀行，另一個極耑是從來不修禪定，只用意識心廣學多聞，或者是用意識散亂的思惟，在解上用心，不在證上用心，只有把這兩種極耑融合在一起，才能證得佛法。

五、吃素有助於修定

佛在楞嚴經中說眾生食葷腥食物，有種種的害處，對修道有很大的阻礙作用。所以要想把禪定修好，就要斷除葷腥，葷是指吃到身體裡就會有不好聞的味道的食物，如韭菜、蔥、蒜、蒜台、蒜苗、圓蔥等等，腥是指眾生的肉體的食物。

這些葷腥吃到身體裡，使得心不清淨，容易生起欲念和瞋恚，也容易吸引鬼神的靠近，鬼神喜歡葷腥，他們會舔你嘴嗅味，這樣就不利於修行，還容易遭難，也屬於變相的殺生，將來要千百倍的還債。依楞嚴經中佛陀的開示，應該盡快斷除葷腥飲食，盡快入道。

六、如何才能有未到地定

要想有未到地定，並且保持住，在日常生活中就要讓心專注在自己目前所做的事情上，而且是主要事情，一些小事雜事不用太用心。做不重要的事情時，就要專注於自己的內心，外面的事稍微知道就行，不用管也不用掛心。有所失才能有所得，事事掛心，事事不精，最後一事無成。一定要訓練自己能夠隨時隨地擺脫雜事的束縛，專心做主要事，心無旁顧才能出現禪定。

人一輩子要想成功，一定要學會專注，挑主要事情做，沒有用的事少用心。禪定修持出來以後，做事的智慧就能增加，然後再做任何事都能做得好。如果樣樣事情都感興趣都用心，雖然也有可能樣樣通，但是卻不能精。精比通要重要和有意義得多，精代表智慧，有智慧就會無事不辦，包括成佛這件事。

現代人都比較貪，什麼都感興趣，什麼都想知道，什麼都想參與，所求太多，關注點也太多，結果卻往往一事無成，什麼也得不到。不懂得取捨的人，就是如此。你要想得，就要專心求取，就要捨棄很多不必要的人和事，才能滿心滿願。人總共只有兩隻手，卻什麼都想抓取，結果就像熊瞎子掰苞米一樣，掰一棒丟一棒，最後能得到一棒苞米就不錯了。

你們自己檢查一下自己手機裡的各種app，所關注的內容有多少，就可以判斷出來自己到底能不能修出禪定，心裡能不能有定。那些東西你關注了一輩子，又能怎麼樣？世界上五花八門的新鮮事你都知道了，又能怎麼樣？你能得到什麼？你這輩子到底想要什麼？還有人學佛學了十年二十年的，卻還沒有找到一個與自己相應的佛法，什麼法都接觸，什麼法都學，好像很博學的樣子，其實什麼都沒有學到手，什麼法也沒有懂，毫無目的的東一頭西一頭的到處亂撞，怎麼也找不到歸宿。

七、如何才能有初禪定

有人說每天堅持打坐幾個小時，就能證得初禪定了。這是不一定的，進入初禪定，不在於打坐時間有多久，而在於心能否捨欲界的貪欲。很多人即使能入定一年半載不吃不喝的，也不能入初禪定，因為欲界的貪心重，不能捨離欲界法。欲界的法，能捨離多少就捨離多少，捨的越多，禪定越深。

初禪定與色界初禪天相應，心與初禪天人的心性相似的時候，才能有初禪定。既然要有色界天人的心性，那麼心裡就不能有欲界的種種法，每天都努力捨離欲界的法，遠離欲界的法，心就會與色界天的境界相應了，這時候必然會有初禪定，而且是初禪定不請自來。要想捨離欲界裡的法，就要思惟哪些法是屬於欲界裡的，欲界裡都有哪些法，如何捨離？

八、觀落日的照片這種修定方法好不好？

兩年前我講過如何觀落日，那個觀落日的方法，主要是自己親自觀西方天空中的落日，觀看像懸鼓一樣懸在虛空當中的金紅色的太陽，看完後閉眼睛回想自己親眼所見到的那個落日，這樣記憶猶新，觀想的效果是最好的，修觀想也比較容易，畢竟是親眼所見，有所依據，沒有憑空想象那樣困難。其實這些所有的觀行方法都是差不多的，只不過哪個更容易上手，哪個方法更適合自己而已。

不管用什麼方法，只要有一個方法能讓你成功修出定力，能夠清清楚楚的現量觀行就好，只要讓觀行落到意根，意根能夠專注的思量，那麼你就修成功了。會用意根專注思量以後，遇到任何一個法，都可以做到用意根思量，讓意根證法，那就都能獲得大智慧三昧，對於所修的法都能夠圓融無礙。

華嚴經中善財童子五十三參，每參訪一位善知識，獲得善知識的教導之後，就在三昧定中參究，都是意根專注的思量，沒有意識的意解，就證得定慧等持的三昧，最後修到等覺菩薩位。善財童子沒有花時間學那麼多的理論，並不專心搞理論獲得豐富的理論知識，而是求到一種法，就在禪定三昧中加以求證和參究，最後獲得定慧等持甚深三昧，既不偏定，也不偏慧，這樣才是實證，也是最究竟的實證。所以我們修行也要盡量保持定慧等持的修行狀態，不要狂慧，也不要愚定，掌握了一種方法就要定中參究。如果一味的學理論，禪定也很難修出來，導致所有的理論都不能得到消化吸收，堵在心中，增長慢心。

理論多的人趕快沉下心來去實證，說多少理論都不是自己的經驗，說也沒有用。只有實證的才是自己的智慧，能帶到未來世，生生世世受益。修行路數還沒有摸透的，一邊修定，一邊探索路數。兩手都要抓，兩手都要硬，不可偏廢一方。

觀無量壽經中的第一觀，如果能完成，禪定已經超過未到地定，甚至可以到初禪了，這是真實修，容易嗎？非常不容易。能完成未到地定的人都很少很少，那要失去很多世俗法，才能做得到。修到初禪，那需要降伏極多的貪欲煩惱，對世間所求甚少，哪個人能做得到？何況是在家人，世俗習氣那麼重。所以不要相信這個得四禪，那個得四禪，未到地定就是很大的一個考驗。

人間的世俗欲望降伏了，才能有未到地定。欲界天人的欲望降伏了才能有初禪定。最低的欲望都降伏不了，就不要指望有未到地定。人什麼都想得到，權利金錢勢力名譽都想得到，還想出風頭，顯擺自己，怎麼能有禪定？好吃好喝好穿好享受，怎麼能有禪定？世間什麼事都在意，怎麼能有禪定？修行與自己身心相聯繫起來，與自己的一切身口意相聯繫起來，不斷的對照和反思，不斷的修證自己，才能降伏自我，才能修出禪定，道業才能不斷進步。

九、如何對待定中的妄念

總有人說不怕念起，只怕覺遲。但是無論怎樣覺，念早已經出現，定沒有了，那一刻畢竟沒有覺悟。後知後覺，亡羊補牢，畢竟羊已經跑了。在打坐時做得好好的，清清明明的，如果突然間起了一個念頭，不要理它，讓它過去就完了，再接著定。如果理了，就又起了一個念頭，兩個妄念出現，覺悟念頭的妄念，往往會拉長，再後悔起了這個念頭，定就很難保持下去了。

一切法不理會，自然就會過去了，早晚都會過去的，沒有一個法一個現象能長久存在下去，生生滅滅的，生出來自然就有滅的時候。滅的時候，那個法根本不是什麼了，生的時候也本來不是什麼，不理心自清淨。萬法來則看著它來，走則看著它走，讓它自生自滅，自己玩耍，你只當看戲，這樣就不愁禪定不出現了。

十、呼吸念佛的正確方法

念佛時，有聲音流出於胸腔口腔之外，是氣體從丹田內向身體之外運行，是釋放氣體的過程，那麼吸氣的時候就不能念佛了，與念佛的音流對沖，因此無法念佛，只能在呼氣的時候念佛。吸氣的時候就要一心一意的吸氣，注意力都放在吸氣的過程上，氣到哪裡，注意力就要到哪裡，這樣氣血通暢，身心舒適，心定下來非常快。

吸氣時從鼻腔入，一直到丹田裡，如果心力足，可以讓其到達四肢、全身各毛孔中，同時注意體會和感受身體的覺受。再呼氣的時候，呼出去的氣息是少而輕微的，因為全身細胞都會進行新陳代謝，都會排除廢氣，這些廢氣就會通過全身毛孔排出去，毛孔也能呼吸。呼吸念佛方法能讓心氣合一，身心協調，氣血通暢，得定快，定得深，入定時間長，初學修定的人應該從此入手。具體念佛方法詳見《修定與參禪證道》這本書。

十一、禪定能降伏不良習氣

學佛人都應該努力修習禪定，克服舊有的世俗習氣，把心都扭轉到修道上來，不要過於關注世俗法，累生累世都經歷過的東西，再關注也解決不了生死大事。大事抓好了，世俗一切事都不算什麼了，大家要有智慧認清這個理。

降伏和改變一個習氣非常困難，能夠反觀出自己有某方面的習氣也不容易。習氣之所以叫作習氣，就是因為長久熏習，積習太深，根深蒂固。我們每個思想觀念幾乎都是順著習氣的，沒有相當好的定力去反觀和覺悟，自己的想法和觀念是不應該存在的習氣，所以極大多數人不知道自己有什麼習氣，不知道自己所思所想都是錯誤的，是無明業障是煩惱，順之即是趣向生死。

即使認識到了無明習氣，也很難扭轉和改變。這就需要我們時時警覺鞭策自己一心向道，發起猛烈的修道心，不斷地反思自己的生死業障，思惟人生真諦，認清真正的價值體系，認清世俗法的虛偽和不實，趕快從生死火坑中跳出來，再回頭多拯救一些同胞道友。