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意根正解

作者:生如法師更新時間:2020年11月29日

第九章 意根的四分與直覺

一、見分和相分能否分離

六識的見分不能離開六塵相分,而六塵相分可以離開六識的見分。離開相分,見分就不存在了,沒有所見的相,見分不能單獨的存在,一定是先有六塵的相分,才能有六識的出生,六識一出生,見分就出現,五遍行心所法現行,同時就了別和顯現相分,識上有相分的出現,自証分就現前了。

第七識意根也一直有相對的相分存在,意根的見分依如來藏的見分,能見如來藏所幻現出的一切法,一直在了別如來藏變現出的相分,沒有斷絕過。見分刹那都與相分在一起,五遍行心所法一直都在運行,識上一直都有相分出現,見分、自証分一直現行運作。但是意根在五隂世間沒有出現時,是沒有相分的,只有如來藏和意根兩個識心,沒有其他法的存在。之後,因爲意根不甘寂寞,向外探尋,如來藏才依之變現出三界世間,五隂身就出現了,意根的相分也就出現了。

如來藏的見分一直存在,種子和意根一直是如來藏所了別的相分,出生三界世間以後,一切法都是如來藏的相分。意根所見的是如來藏變現出來的虛妄相分,就像鏡子裡的影子一樣,不是實質的物質色法。

二、問:當意根堅持己見、固執己見的時候,是四分中的哪種起用?當意根懺悔的時候,是四分中的哪種起用?什麽是堅持己見?爲什麽要懺悔?

答:如果意根要堅持己見、固執己見,就是意根知道和了解了自己的見解,並且認爲自己的見解是正確的,從而要堅持不改,這是意根的証自証分功能。如果意根要懺悔,就是意根認識到了自己的過失,從而想懺悔,這是意根的証自証分功能。

己,就是自己,己見就是自己的見解,這是自証分。如果堅持己見,首先是知道自己有見解是什麽見解,這是証自証分。知錯不改,知道自己有錯而不想改正過來,也是証自証分。意根要懺悔,是因爲意根認識到了自己的錯誤知見,想懺除和改正,發誓以後不再犯,就會去懺悔。凡是知自己的任何事,都是証自証分。

三、問:相分是否就是見分的結果?眼識的相分就是所見的顯色等,那麽意根的相分是什麽?意根恒審思量的心行法相爲何?意根的心行法相與恒審思量的結果如何掛鉤?行相與相分的關係是什麽?

答:相分,就是見分所見的對相,不是見分的結果。見分不出現時,也有相分的存在,只是不顯現在識心中罷了。見分的結果是自証分,已經見了相分,相分顯現在識心裡,就是結果,叫作自証分。

意根的相分很廣泛,如來藏見一切法的本質境以後,再變起的相分影子,意根都能見,除了如來藏裡的七大種子。意根叫作遍計所執識,因爲能見一切法,才能默容一切,因爲能見一切法,才能普遍計著執著,包括六識能見的六塵相分,以及六識不能見的六塵相分,以及不屬於六塵的相分,過去未來的相分,只要如來藏能見能顯現,意根都能見。

意根恒審思量時,思心所不斷的現前運行,以思心所爲主,對所思量的法,不斷的作意觸受想,不斷的考量、推敲和抉擇,有慧心所伴隨運行,也可能有善惡心所法出現,也許有定心所和其它心所法參與運行。意根心行的法相,也就是心所法運行的行相。意根的這些心所在一起和合運作,才能不斷的恒審思量,才能思量出一個結果。

如果意根的善心所參與運行,心行是善的,思量的結果就與善相應,就要抉擇造善業;反之,心行是惡的,思量的結果就要抉擇造惡業。如果意根的定強,智慧性就強,思量的結果就有智慧性,否則,智慧性低,結果就要造愚癡業。識心運行的行相,能被意識所觀察了知到,因此就是意識的相分。運行行相就是相分,能被識心觀察到的就是相分,八個識識心本身也能被意識觀察到,因此八個識也是意識的相分。

意根和第八識如果都能反觀到自己以及自己的心所法,七、八識以及心所法也就是本身的相分。

四、意根到底能反觀自己,還是反觀不了自己這個問題,意識如果沒有智慧,就不清楚觀察不出來,也判斷不出來意根干了什麽和正在干什麽,意識沒有智慧的時候對於意根的一切都不知道。所以很多人那麽相信自己的判斷力,簡直沒有道理。就像無始劫來我們如來藏對五隂世界做了很多很多的事情,可是我們意識無知,根本不知道,又因爲無知就否定如來藏的存在和祂所做的功德。意識不知道並不等於祂不存在。

同理,由於無明觀察不到意根的運作,不代表意根沒有那些功能作用,不能如此如彼的運作。其實意根是有反觀作用的,能夠反觀自己,所以祂才死不改悔、堅持己見、固執己見,或者是深切的自責和懺悔。只是意根的反觀力比意識弱很多,也不能經常反觀和時時反觀自心,意識定力好有智慧時可以經常反觀時時反觀自己的心行。

當睡著的時候,意識可以不知道自己睡著了,因爲睡著了沒有意識,但是意根知不知道你睡著了?意根絕對知道自己睡著了,所以意根不想讓這五隂身有活動。如果意根不知道自己睡著了,祂就會什麽都想造作,然而意根知道自己睡著了,也知道天黑,所以祂對於六塵境界都不想知道的太多太細,六識老老實實的一個都不現起來,身體也老老實實的不動。意根知道是自己在睡覺,所以意根是有反觀力的,只是意識無法觀察意根,他就說意根不知道自己睡著了,沒有反觀力。眠熟了的情況,意識不知道不等於意根不知道,這說明還是把這兩個識給弄混了,把意識的知與不知,當作了意根的知與不知。

同理,昏迷的時候,意根肯定知道自己昏迷了,所以在清醒的緣出現時,努力掙紥著要醒過來,要起來活動。入定時,意根也知道入定,死亡時也知道死亡,在植物人狀態,意根也同樣知道,在這些特殊狀態裡,祂的心行和表現都與正常時不同。所以有個結論:只有無知的人,才說意根什麽也不知,什麽也不做,什麽也不行。如果意根什麽也不是,那麽你自己又是個什麽?同樣什麽也不是!因爲,所謂的你就是意根!

五、問:有的人撒謊時會臉紅,有的人撒謊時,若無其事,很自然。爲什麽有此差別?臉紅因爲什麽?臉不紅,不青不白又爲什麽?

答:臉紅是意根所爲,意根有慚愧心,知道撒謊不好,心裡慚愧才臉紅。撒謊時臉不紅的,意識也許是故意撒謊,也許不故意撒謊,都是意根撒謊成了習慣,促使意識所爲。或者兩個識心都不覺悟,或者只有意識覺悟知道撒謊不好,意根還不知道撒謊不好,沒有反觀力,証自証分沒有出現,因此就沒有慚愧心。

慚愧心所,是善心所,沒有修行的人,或者是意識沒有慚愧,或者是意根沒有慚愧,或者是兩個識都沒有慚愧心所,都不善。慚愧心所,由長期薰修善法出生,明理即有慚愧,無知者無慚愧。有慚愧心所的人,能慢慢改正錯誤和惡習,沒有慚愧心所的人,不能改正惡習,我們暫時也不要指望他能改變自己的惡習氣。

惡習氣煩惱,是意根指揮主導造作出來的,有時是受意識的唆使,有時是意根熏染意識而爲。而真正改變惡習,一定是由意根主導改變。意根改變惡習,首先一定要認識到自己的惡習,知道自己不對,有惡習不好。而知道自己不對不好,就是意根的証自証分的功能,是意識熏染引導的結果。

意根的証自証分功能越強大,意根越有智慧,越有覺悟。意識也是如此,証自証分功能越強大,越有觀照力,越能覺悟,越有智慧。而意根的覺悟,証自証分功能,由意識引領,由意識激發出來,意識要先覺悟,當意識有智慧時,才能做得到。

六、尋找意根觀察意根,了知意根的是意識。意根緣法多,無法清晰了別,就要借助於意識細了別。但是意根也有証自証分,能夠發現自己証明自己,意根特別自信相信自己,堅固執著自己,就是意根的証自証分,爲自己辯護,維護自己,有反觀自己的能力。

意根能反觀自己、觀察自己、了知自己,但是意識智慧不足時並不知道,沒有智慧故。我們能知一切法還是意識的知,意識沒有智慧,一切法存在也不知。當意識智慧增長時,所知一切法範圍才能擴大增廣,知道的越來越多。尤其是意識轉識成智以後,其智慧能現量觀察和了知意根的一些功能作用,能更深細的了別意根的功能作用。意識的了知能力、觀察能力和智慧,修到佛地才能圓滿具足,不再增長。

七、意根有自証分,能了別法,心中出現了影像,就是自証分的結果。意根能知道自己知道了什麽法,這就是証自証分。意根也有自信滿滿的時候,這就是証自証分。意根固執己見,就是証自証分。老頑固,頑固透頂了,不肯改變自己的觀點看法,認爲自己就是對,裡邊就有証自証分,否則不會固執,不會頑固。睡著無夢的狀態,意根仍然要觸法了別法,能知道六塵,能觀察六塵,意識卻不知道意根究竟在干些什麽。

証自証分是識心對自己的反觀,二禪定裡有意識,意識的見分、自証分和証自証分都存在,只是很細微,智慧不足的時候,就不能了解自己的見分、相分、自証分和証自証分情況。多學習一些禪定的知識,然後再入定體會,就能現量了解更多的法。

意根也有見分、相分、自証分和証自証分,六七識沒有轉識成智時,就分不清這些内容,觀察不出來。對地前菩薩來說意根好像沒有証自証分,不能反觀自己,而地後菩薩就能觀察出來意根有証自証分。有些深法,佛對地前菩薩都不說,怕菩薩們不理解而生出誤會。

八、楞嚴經原文,世尊雲:“諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。”

滅盡定爲四禪八定之上的九次第定,在滅盡定中,不僅滅盡了六識,意根的受和想兩個心所也滅去了,但意根還有作意、觸、思三個心所在起作用。如果意根的五個遍行心所全部滅去,那就沒有了肉身,也沒有了前七識,只留下如來藏,就入無餘涅槃了。入到滅盡定裡的四果大阿羅漢,因爲滅掉六識和意根受想心所法,沒有了受覺,沒有了對六塵的取著性,心就得寂止了。雖然只剩下三個心所法,大迦葉卻能夠用這三個心所法,圓明了知一切法,代替六識的功能作用,而沒有障礙。沒有六識的念心所,也沒有意根的念心所,不用動心念,意根就能圓明了知一切法。

意根圓明了知,代替六識,能了別六塵境界,更能知六塵之外的境界。那麽這個知裡,見分、相分、自証分以及証自証分全部具足,也具足意識的思惟和了知方式,也能了別六塵微細法,無所不能。當意根代替六識了別的時候,意根就能了別六塵微細法,色聲香味觸都能了知清楚,也能反觀自心,現量了別一切法,也有比量和非量了別,通善惡無記三性,能回憶,能記憶,六識的功能作用都有。

九、直覺就是意根的覺性和感知,很直接的就能感知到某些事情,不用意識的思惟和想象。意根的直覺往往很準,因爲是直接來自於如來藏的業種信息,不用意識思惟猜測,又與業力有一定的關聯。有的直覺,不容意識的懷疑和勸導,意根内心很堅定的就相信:是這樣,沒錯。這是如來藏了知業種以後對意根的警覺,但不能直接警覺意識,因爲如來藏與意識離的遠一點,意根先知道信息,這些信息有的是有關自己的,有的是有關他人的,都是如來藏用特定方式告知給意根的。有很多人總是憑直覺來感知一些人和事,並且很自信,就是因爲與業種直接掛鉤了。

直覺與業種緊密相連,比如福報的業種成熟時,該發大財了,如來藏就用特定的方式通知意根,但意識還是很懷疑的,抱著懷疑的態度,但是意根的直覺不容商量就作決定採取某種方式去賺錢,結果就真的發了大財,作股票搞投資的人,有不少人是靠直覺碰運氣的。但不是所有的直覺都對,意根缺少智慧時,直覺就會總出錯,尤其是意識也沒有智慧,不能如理的分析思惟判斷,就順從意根的抉擇,結果就可想而知了。看一個人,直覺能感知到此人的一些信息,那是自己的如來藏通過對方的如來藏把信息溝通出來,讓自己的意根了知到,意根再傳給意識,讓意識再加分析考量和判斷,就能對此人有個大概的評估和了解。

十、直覺跟如來藏有密切的關係,直覺的内容和信息,直接來自於如來藏,不然意根就不能有那麽神奇,能未蔔先知,沒有發生的事情,祂能提前知道。這是意根在使用如來藏、支配如來藏爲自己提供更多的信息,然後讓意識了別,並採取措施去主動接受和避免一些事情的發生,那麽如來藏就能夠被我們主動使用,就看我們有沒有這個本事了。

有時一個人的一個眼神一個小動作,就能把這個人的信息透露出來,這是意根了別到了對方如來藏裡業種的信息,暗示給六識,意識了別分析以後就能對此人判斷了知個大概。這是兩個如來藏之間的信息溝通以後,意根再從自己的如來藏那裡獲得對方如來藏的信息的結果,那麽一個人前世後世的習性,另一個人的意根就能感知道,這是直覺的作用。修到一定程度,就可以直接用意根的直覺來了知一切法,直覺判斷人和事有時很準確,有時也出錯,關鍵要看意根是否是被業力所遮障了,意根是否清淨,智慧性是否很好。

十一、直覺功能很強大,非常深細時,意根就能代替意識、代替五識來了別一切法。很多人相信直覺,就是相信意根自己,就等於是相信業種。而相信自己,就是反觀到了自己的了別,認爲自己的了別是正確的,這就是意根的証自証分;相信自己的抉擇是正確的,不容意識再思惟判斷,這是意根的証自証分;固執己見,不聽意識理智的思惟,也不聽他人的勸導,頑固不化,這也是意根的証自証分。

相信自己的自我價值觀,相信自己很尊貴,相信自己很有價值,相信自己很能,相信自己優越,這裡有先天性的相信,也有後天通過觀察比較的相信。先天性的相信,就是意根的自信,一定是意根的執我性、我慢性産生出來的,這裡有意根的自証分,也有意根的証自証分。

後天的相信,就是意識的自信,是意識通過接觸環境,與其他人比較生出來的自信,自己信自己的知見,信自己的思想觀點,信自己的聰明才智,這裡有意識的自証分和証自証分。自我,先天性的自我,生來就有,是意根的我見我慢,是意根的自証分;後天的自我,一個是受意根的教導影響的結果,一個是環境熏染的結果,是意識的我見我慢,是意識的自証分。

意根的証自証分還表現在祂的頑固不化性,意根因爲習氣深重,又愚癡不知好歹,尤其是不知自己有無明和染污,因此意根就固執己見,頑固的執著自己的思想和習慣,認爲沒有錯,所以意根就不可教導,不能勸說,無論怎樣絕不改正自己,這是意根的証自証分,祂能了知到自己的習慣和思想,但因愚癡不知對錯,不能如理判斷自己,無始劫的無明習氣,很不容易消除。

人很固執是因爲意根的執取性和我執性,意根執取自我,認爲自己的一切都正確無誤,都對都好。意根認爲自己作意觸受想思的都對,作的決定都對,因此不肯悔改,不聽勸告,執意妄爲,意根只要認爲自己的抉擇是正確的,知見是正確的沒有錯,那麽意根就能反觀到自己的抉擇和思量性,這就是意根的証自証分。總是在人前突出自我,表現自我,就是意根的我執性我慢性。意根我執我慢重的人,在佛面前,也許就能給佛講法,惡道衆生如果我執我慢重的,在人前就能給人講做人的道理。

十二、意根的証自証分與意識的証自証分大不相同,意識的証自証分能反觀到自己的善惡性,知道自己的運行行相。而意根沒有覺悟,智慧低劣時,不能反觀到自己的煩惱染污性,也不能反觀到自己的愚癡性和我執我慢,但能反觀到自己對業種的了別,能反觀到自己的思量和抉擇。自信裡就有意根的証自証分,是意根信自己的直覺和決定,相信自己思量和抉擇的沒有錯。意根有証自証分,能証明自己了別和決定正確與否,但祂沒有智慧時,所証明的未必正確。地前菩薩無法觀察意根的証自証分,主要是意根和意識纏得太緊,不好分開,意根的運行也太隱蔽和深細了,智慧和禪定不足時,非常不容易觀察到。

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