第十二章　意根與睡眠(2)

十五、睡著無夢時怎麼會有冷了拉被子、撓癢這些事

睡著無夢時，雖然沒有六識，但是如來藏還是會照樣通過六根變現六塵在勝義根裡，意根知道必須讓色身休息，以恢復疲勞，就不想了別這些六塵境界，不會現起思心所想了別，如來藏也就不會出生六識來做具體了別。但是意根還會照樣觸各種法塵，因為其了別慧劣，祂不太了解法塵的具體內容是什麼。當法塵出現重大變化時，意根就想了別到底是什麼狀況，如來藏知道意根的思心所，就會隨順著出生意識心出來了別，五識當中的某一識也得出來與意識同時分別，這樣才能半睡半醒地處理一些事情。

當房間內冷的觸塵變得越來越冷時，意根觸到，覺得必須處理一下，於是如來藏就變出身識和意識了別冷的觸塵，二識把了別的具體內容傳遞給意根，意根就決定蓋上被子。如來藏就隨順意根變出身識和意識把被蓋上了。身體癢也如是道理，都是意根了別身根的特殊情況要處理解決，自己不能解決，只能依靠六識，如來藏隨順變出身識和意識，來處理身體癢的問題。處理完之後，意根知道身體沒有休息好，就不想再作什麼，意識和身識就滅去，繼續睡覺。

十六、什麼叫作睡覺？是誰在睡覺？如果說六識能睡覺，六識卻滅了；如果說意根能睡覺，意根卻與白天一樣在活動；如果說如來藏睡覺，如來藏卻從來不發生變化，任何時候都要不斷的變現六塵和輸出意根識種子；如果說身體睡覺，身體猶如木頭，木頭怎麼能睡覺？

睡覺這種現象是如來藏隨順意根的需要，與意根共同合作出生的法，是虛妄不實的，實際上沒有睡覺的人存在。意根知道身體疲乏，需要休息了，就決定不了別六塵，不讓六識造作出身口意行，讓色身休息，以補充色身所需要的能量，少消耗一些能量。於是五識滅去，意識也漸漸滅，身體代謝減緩，活動減弱，色身得到休息和滋養，第二天色身才能繼續工作。

我們再思惟六識需要休息嗎？精神疲勞是六識疲勞嗎？六識不需要休息，因為六識不消耗能量，不是由四大物質生成的，也不需要四大物質的補充。六識的識種子，如來藏刹那刹那源源不斷的輸送出來，不會斷絕，只要意根需要的話，如來藏永遠都會輸出識種子，以維持六識的存在，前提是業種允許，色身條件允許，業緣允許。精神疲勞不是六識本身的疲勞，而是色身出現了一些狀況，四大不調和，如來藏變現在勝義根的六塵境界有障礙，影響六識的正常運行。

意根了別到這個狀況，就決定休息或者睡眠，這樣就能少消耗或者不消耗四大物質，休息好以後，四大物質調整好了，也比較充足了，六識出生，就能正常運行，這才顯得精神飽滿、神採奕奕。因為身體四大不調和，所須營養不具足，五塵的傳導就受到阻礙，六塵變現出來就不順暢，六識的運行就不正常。從外表上看，好像是精神疲勞，實際上是色身的物質需求跟不上了。當這種情況出現時，意根就決定不讓色身再運行，決定休息或者是睡眠或者是補充物質能量需求。

十七、意根在夢裡夢外的功用

在夢裡意根的作用非常突出，各種功能作用也比較明顯。白天意識活動很活躍，往往就能掩蓋意根的各種心理作用，觀察力不強的人，很難觀察到意根的深層次活動，只能觀察到意識的表面活動，很多時候把二者的活動混在一起分不清楚。睡著以後，無夢時就無意識，一切的心理活動都是意根的活動，但是卻不容易被意識所知。一般人的意識，思惟和觀察不了意根的活動情況，這裡暫時先不說如來藏的巨大功用。

有夢時意識雖然有思惟了別活動，但其作用力非常弱，意根的習性、心行、遍計所執性、思量性等等功能作用就能突出顯現出來，意根固有的習性和執著性以及煩惱性，也都躍然於夢境中。這時意識思惟力弱，不能控制意根，意根的心行就沒有遮掩。尤其是意根煩惱執著性重的，夢裡都完完全全表現了出來，意根在白天的心思也能在夢裡表現出來。

意根與如來藏一樣，從來不休息，一直都在工作著。可是祂究竟是做什麼工作的，一般學佛人都不知道，也觀察不出來，於是就認為意根比較清閑，做不了什麼事，好壞事都是意識做的，都不知道主動去挖掘意根的心理活動，不希求珍貴的佛法，只會背一些名詞概念。

十八、有人做夢，夢見自己的車被壓壞了，並且完全消失不見了，於是在夢裡感覺心疼死了，醒過來之後，心還在疼。這是哪個心疼？是哪個心的覺受，這樣執著和堅固？夢裡心疼疼醒了，害怕怕醒了，高興樂醒了，為什麼能這樣？都是哪個識的受？夢裡的意識，與夢外的意識是一個嗎？

能讓心疼的就是意根，意根是連續識，前世今生夢裡夢外都一樣，都存在。夢裡心疼夢外同樣心疼，一定是意根心疼，因為意根能引發觸動身心的變化；意識心疼時，很輕微，如微風輕撫海面，沒有漣漪，不引起身心反應。在夢裡意根通過獨頭意識的了別，把夢境當作了現實，當作是真實存在的境界，不知道在做夢，因此對夢境非常的執著，以至於觸動身心，引起心疼的現象，以至於疼醒了。醒過來以後，意根深有感觸，好像還沉浸在夢中，不知道從虛幻的夢境裡醒過來了，以至於心還是疼。

雖然夢中的獨頭意識已經轉換了，可是意根還執著夢境，獨頭意識就要回憶夢中的境界，也有感觸。其中意根的覺受比較深細，根深蒂固，很難改變，意識的覺受比較淺和浮，容易改變，遇境就能受到境界的影響。

從這裡可以看出，意根的受不是捨受，否則就不會引起身心那麼大的波動了，不會疼醒、樂醒、哭醒了，不可能醒過來之後，還接著哭、接著樂、接著疼。斷我見，斷覺受，斷覺知，斷除意根的我見、覺受、覺知，才是最難的，斷意識的所有知見覺受覺知都比較容易。

十九、意根在睡著時，如來藏仍然觸外六塵，通過五根傳導在勝義根裡變現出內六塵。意根依如來藏能見能觸如來藏變現出的一切法，那麼一切法不管大小、重要和不重要，意根都能見能了別到，不單單能覺知重大的法塵，非常細微的法塵也能覺知到，比如心臟的跳動聲、呼吸聲、身體哪裡疏通、哪裡堵塞、哪裡痛、哪裡癢等等，意根都能了別了知，如果很在意覺得重要，才讓意識出來處理，否則就照樣安安靜靜的睡覺。

但意根對一切法只能了別個大概，不細致、不清楚，這樣大概粗略的了別，就可以讓意根判斷出是否重要，是否需要六識出來微細了別，並且做處理。意根在睡覺時，了別到法塵與平常沒有什麼差別，就判斷為不重要，知道身體需要休息，不想讓六識出來了別，對六識就沒有驅動性，讓身體繼續休眠。當法塵比較特殊、比較重大時，意根就會決定應該具體處理一下，於是如來藏了別意根的思心所，配合出生意識，意識就出現，了別意根想了別的法塵，五識之一也要出來一起了別，才能了別清楚；當五識都出現時，人就徹底醒過來。

如來藏能了別身根，也能了別前五根，意根借助於如來藏，也就能了別五根情況，對五根就有驅動性，能指揮五根的運轉。意根也能決定五根的生命力，如果意根決定放棄五根，離開五根以後，五根當下就與木頭無別。

二十、做噩夢時盡力掙紮要逃離夢境的是意根還是意識

意根對色身的控制，是在一定條件下，才能做到的，如果條件不允許，意根就沒辦法操控自己的色身。這時意根受業力的支配，五陰身也受業力的操控。如果意根能完全控制身根，那就沒有死亡，沒有病苦，沒有衰老，沒有違緣，沒有貧窮，沒有災難。即使是佛，雖然佛沒有惡業力，可是佛的意根想要度化眾生，度盡眾生，如果條件不具足，佛也沒辦法，也得等因緣具足。

夢境是意根所攀緣、惦記、惦念、執著出來的，與業力相應，與意根的心行有關，與意根的思心所有關。在夢境裡，意識思惟分析判斷夢境的真實與否，是好是壞，然後意根作抉擇，決定要從夢境裡掙脫出來。沒有意識的思惟判斷，就沒有意根想掙脫夢境的決定，因為意根不一定知道夢境對自己的影響，不一定知道夢境的好惡。掙紮的一定是意根，也許也有意識的行為，因為意根是作主識，有抉擇力，祂把五陰身都當作是自己，對五陰身有執著性和控制權。

意根的作用力遠遠大於意識的作用力。意根如果想要得解脫，是意識修行熏染的結果。當意根決定與業力鬥爭時，修行就要往上突破一層，道力就要提升了。

二十一、醒過來是由意根作主決定的

甲：意識心在夢境裡知道是做夢，想醒過來，如何才能醒呢？意根了別不出是在做夢，如果意根知道這是在做夢，夢就結束了，意識不會再接著了別和造作，有人追殺也不會躲了。意識在夢中做夢遨遊，但是五識沒起動，就是一種淺睡眠，五識起動，就徹底醒了。

乙：夢境裡的恐怖情景和令人歡喜的場面，意根都不能了別，但是知道夢裡的境界太特別，就讓意識了別，於是夢裡的獨頭意識就轉換為五俱意識，就醒過來了，然後意識再回憶夢境。

甲：好像這樣能說通了，醒的標志，一定要五俱意識的出現，獨頭意識不行，那麼夢裡的獨頭意識是如何變為五俱意識的呢？

乙：這就需要意根的指揮了，想不想醒，是意根的事。獨頭意識在一般的夢境裡，不容易轉變成五俱意識直接醒過來，得在夢境消失，或者有其他夢外重大事情出現，意根才能讓五俱意識出現，從而醒過來，或者是到了固定的起床時間，意根才能讓五俱意識出現，從而醒過來。或者夢裡的境界太恐怖，意根害怕，就讓意識出來躲避，但是意識又不能單獨造作，五識之一就得一起出現，這時必醒。噩夢驚醒的事例非常多，由於歡喜過度醒過來也如此。比如鬼壓身，意識明明知道，就是醒不過來，因為醒過來是由意根作主決定的。

二十二、睡著時，五根與五塵還在接觸，但是意根不作意不決定了別五塵境，五識就不出生，這時五識是不存在的，是斷滅的，不管有夢無夢，都沒有五識，否則就是清醒的，不是睡著了。意根在睡著時，仍然要觸法塵，了別法塵以及五塵。因為意根知道應該讓身體休息，不應該讓六識了別六塵，意根就不對六塵生起思心所，不會想要具體了別六塵。如果意根對某一法攀緣重，思量重，總在惦念著，如來藏必然隨順，出生獨頭意識，了別意根所思量和惦念的事情，這就是做夢境界了。

二十三、小孩子半夜做夢尿急，結果就尿床了，這時不僅有六七八識，因為尿床時身行意行出現，微弱的身識和意識出生，那就有四個識運行。做夢時，意識感覺有尿，意根就讓意識找地方處理，因為小孩子隨處尿尿習慣了，也就不分時間和處所，結果就尿床了。如來藏了別意根的思心所，先喚醒五俱意識出生，獨頭意識換成五俱意識，身識再出生，就會有尿床、撓癢、翻身等等身行出現。半夜裡有這些事情出現，睡眠就不很充足。如果夢境比較多，時間比較長，一夜的睡眠質量就不好。

二十四、夢境是如何出現的

夢境是由意根對所經歷過的事和沒有經歷過的事的攀緣執著而來，如來藏隨順其攀緣性就變現出夢境。意根的攀緣和執著性，屬於意根的遍計所執性，意根所有的心行，如來藏都能了知，了知了以後就隨順著意根的心念和業力，現起夢境，讓眾生在夢中繼續攀緣和執著。如果意根不攀緣和執著，如來藏就不會主動現起夢境。

所以有些人修行得力以後，夢境逐漸由渾濁變得清淨，由多夢變成少夢，這是因為修行已經降伏了意根，意根受熏以後，無明減輕執著性減少。阿羅漢們的意根由於斷盡了我執煩惱，斷除了對世間法的貪著性，他們極少有夢境的出現。

夢境之中，有第六識、第七識、如來藏三個識的現行運作，沒有前五識，所以夢中的影像很朦朧，與清醒時不一樣，清醒時五塵境界都很清晰明了，而夢境裡五塵境界不清晰明了。雖然醒後，覺得眼睛看見了色塵，但不能看見人物的色彩，雖然能感覺到色彩，感覺到空曠，感覺到明暗，那只是意識的感覺，不是眼識真正的看見了這些景象，夢中與清醒時所見的境界區別很大。

比如看見前世的人，看見其它世界的人，都不可能是眼識所見，眼識絕對不能看見前世和其它世界的人，否則眾生都有天眼通了。沒有神通天眼通，眼識不可能看見過去世的人和物，不可能看見未來世的人和物，不可能看見其它世界的人和物。如果眼識能看見，眼根就能與那些色塵相對，事實上，眼根不可能與那些色塵相對，不可能緣到那些色塵。否則眼根就能到前世和其它世界去，身根也就能到其它世界去了，事實上身體仍然睡在床上，哪裡也沒有去。

夢境是獨頭境界，是如來藏直接輸送種子所現起的法塵境界，只有意根和第六識能緣到，而真正能清楚了別的只有第六識。意根輸送出來業種，變現出夢裡的法塵境界，是因為意根有攀緣執取性，意根攀緣，如來藏就隨順變現出夢境。日有所思夜有所夢，就說明此理，正是因為意根思心所的所思所想，意根才變現出夢境來。

二十五、睡眠是誰決定的

睡眠也是由意根決定的，祂知道身體需要休息時，就決定睡覺，不想再了別六塵，這時候就會斷掉五識和意識的了別，於是就進入睡眠狀態。當然在睡眠裡沒有六識，只有意根和如來藏，那麼睡覺是誰睡覺？如果意根貪六塵境界，總想了別，不肯停止，那就不決定睡覺，六識就要不斷的了別造作。意識覺得不睡覺身體就不舒服，可是意根興趣太濃，六識就得精神抖擻的貪著六塵境界而不滅掉，所以睡覺是由意根決定的。在睡眠當中，意根了別到色身已經恢復精力，不再疲勞，就決定了別六塵，於是就睡醒了，所以醒過來也是意根決定的。

意根遍緣一切法，沒有什麼法是不能緣著的。意根如果不緣某個法，意識就不能了別某個法，因為意法為緣才生意識。

二十六、睡著時意根是否知道自己在睡覺

睡覺時意根很清楚自己就在睡覺，因為睡覺是意根決定和促成的，祂要照顧色身不要過於勞累疲乏，需要睡眠時，意根就決定不再了別六塵，於是如來藏隨順就不再出生六識，六識滅去，就睡著了。而且在睡覺過程中，意根就不過於關注六塵境界，減少興趣，盡量不造作，以保證色身休息好。除非有特殊的事情出現，意根處理不了，就讓自己的六識工具來處理，這時就會醒過來；或者是當色身休息好了，意根了別到，就讓六識出現，自然醒過來；或者是到預定時間，不管是否休息好，意根都會主導從睡眠中清醒過來。

從以上的情況來看，睡眠時意根一定知道自己睡眠，所以祂的表現與清醒時不同。如果意根不知道自己在睡覺，那祂在睡覺時的表現應該與清醒時一樣，意根如果不是因為受到某種限制，祂是不甘心自己沒有見聞覺知不能清晰了別六塵的，也不甘心自己沒有五蘊活動。如果意根因為某種重要的事情需要六識一起處理，就不想睡覺，六識就不能消失，也不可能有睡眠了。

睡眠與醒過來都是由意根作主的，那麼自己睡著了，處於睡眠狀態，意根肯定是知道的。當意根精進修行的時候，就會決定日夜精進用功修行，不貪睡覺，尤其是修般舟三昧九十天不睡覺時，完全是意根的精進，意根作主決定的。有的人睡得非常沉，即使山崩也不醒，就是因為意根覺得身體太疲乏，不想醒過來，或者是意根想醒過來而身體狀況不允許。如果意根了別身根比較疲乏，或者對目前六塵境界極乏味，都會減少攀緣，然後就睡過去了。

二十七、意根到底能反觀自己，還是反觀不了自己，他的意識如果沒有智慧，就觀察不出來，也判斷不出來意根干了什麼正在幹什麼，意識沒有智慧的時候都不知道。所以很多人那麼相信自己的判斷力，簡直沒有道理。

就像無始劫來我們如來藏對五陰世界做了很多很多的事情，可是我們意識無知，根本不知道，又因為無知就否定如來藏的存在和祂所做的功德。你意識不知道並不等於祂不存在，同理，由於無明觀察不到意根的運作，不代表意根沒有那些功能作用，不能如此如彼的運作。

睡著的時候，意識可以不知道自己睡著了，因為睡著了沒有意識，但是意根知不知道睡著了？意根絕對知道自己睡著了，所以意根不想讓這五陰身有活動。如果意根不知道自己睡著了，祂就會什麼都想造作，然而意根知道自己睡著了，也知道天黑，所以祂對於六塵境界都不想知道的太多太細，六識老老實實的一個都不現起來，身體也老老實實的不動。意根知道是自己在睡覺，所以意根是有反觀力有證自證分的，只是意識無法觀察意根，他就說意根不知道自己睡著了，沒有反觀力。眠熟了的情況，意識不知道不等於意根不知道，這說明還是把這兩個識給弄混了，把意識的知與不知，當作了意根的知與不知。

同理，昏迷的時候，意根肯定知道自己昏迷了，所以在清醒的緣出現時，努力掙紮著要醒過來，要起來活動。入定時，意根也知道入定，死亡時也知道死亡，在植物人狀態，意根也同樣知道，所以在這些特殊狀態裡，祂的心行和表現都與正常時不同。所以有個結論：只有無知的人，才說意根什麼也不知，什麼也不做，什麼也不行。如果意根什麼也不是，那麼你自己又是個什麼？同樣什麼也不是！因為，你，就是意根！