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意根正解

作者:生如法師更新時間:2020年11月29日

第十二章 意根與睡眠

一、做夢是因爲意根的攀緣執著性導致的,意根因爲有遍計所執性,在沒有斷除其執著性之前,對一切法或者是某些法一定要攀緣執著和不斷惦念的,因此睡覺時意根也不肯寂靜下來,仍然在攀緣六塵境界,仍然要思量一些法,對所經歷的事情仍然念念不捨,自己又沒有很強的分別力和思考力,祂就要制讓意識心完成祂所要做的事情,意識心就得被生出來,按照意根所攀緣的對象,來進行分別活動,這些分別思惟等等一系列活動就是夢境。

因爲夢中不受粗重的色身拖累和限制,意根攀緣到哪裡,意識就能跟著分別到哪裡,不受時間空間的限制,自由隨意,所以夢裡一會兒天上,一會兒地下,一會兒過去,一會兒未來,都可以聯繫到一個夢境裡,時間地點人物事件大多是跳躍性的、不連貫的。俗語說日有所思夜有所夢,就是在說意根。思,就是意根白天在思量惦記著的人事物,晚上不知不覺,就出現在夢境裡,都是意根攀緣出來的。如果意根能夠減少攀緣,睡覺就能安穩,不會再做夢了。

要降伏意根的遍計所執性,就要通過意識心的如理分析思惟活動,說服引導意根,讓意根不再貪執世間法,這樣不僅不再做夢,平時白日裡的妄想也能減少和消失。意識通過如理思惟,說服引導意根的過程,就是降伏其心的過程,通過正確佛法的如理聞思,如理的觀行方法,把我見斷除,之後才能真正的降伏其心,從而斷除煩惱以及煩惱習氣,我執才能斷盡,意根不再執著五隂世間,得到解脫,修行才小有所成。

二、睡著前後都有意根的活動,要修到相當的程度,才能觀察到意根的各種活動,要在意識和意根轉識成智,初地二地菩薩以後的事了。醒過來前後的一刹那的活動,沒有意識,只能由意根來觀察,但是意根必須轉識成智才行。睡著以後就沒有意識了,醒過來之前,也沒有意識,睡著的過程中,意識漸漸微弱下來,以至消失,醒過來的過程中,意識漸漸出現,及至能了別六塵,這中間意根起了很大的作用。祂一直存在著,一直在起用,在控制指揮意識,掌握睡著和醒過來的全過程。祂能了知一些事情,只是了知得不清楚,有時還錯亂了別。

三、睡著無夢的時候,六個識都滅了,只有如來藏和意根還在運行著。這時意根一直在緣著法塵,攀緣内外法,如來藏就隨順著意根一直變現法塵。意根雖然能籠統概略的了別一切法,但因爲意識滅了,意識就不知道。在睡著時如果沒有重大特別的事情,意根也不特別攀緣,不想有什麽造作,意識就不會出現,也就沒有夢境,這就是無夢的狀態。

有夢的時候,是意根緣慮重,執著一些法思慮一些法,如來藏就依之不斷變現獨影境,並且要生出意識來了別造作,心行就不斷地造作出來了,這就是做夢。夢中心識會隨著夢境而轉,夢裡卻不知是夢,還以爲是現實境界,把一切人事物都當作真實的,於是心行不斷出現,與醒著時一樣。因爲夢中沒有肉體的遮擋障礙,識心的了別造作,就不受時間處所的限制,就好像是有神通了。

比如在中隂身的境界裡,因爲沒有實質的肉體的遮障,就會出現神通。鬼神以及非人等等,他們都沒有實質的肉體,就有神通,天人也沒有肉體的遮障,也有神通,所以神通不應該成爲我們追求的目標。我們醒著時,現實世界其實與夢境是一樣的虛妄,但卻都把六塵當作真實存在的,於是就生出各種覺受,産生各種身口意行,然後增長無明,就流轉於六道生死,苦惱無量。

四、意根執著攀緣不斷,六根總是觸六塵,如來藏於中産生六識來了別處理六塵。如果不産生六識,雖有六塵,也沒有識心去了別,就不知六塵。當身體疲乏時,意根知道身體疲乏需要安歇,對六塵的攀緣就減了,六識的分別性越來越弱,以至於消失,我們就漸漸入睡。

如果意根了別的法塵特別重大,如地震、非常大的聲音、非常亮的光、刺鼻的味道、有人搖晃他的身體、或者内急,意根知道有大事情了,但祂自己沒辦法處理,就會喚醒六識出來觀察和處理,身體出現特殊的情況也是這樣。如來藏根據意根的意願産生六識,或者少於六個識,我們就慢慢醒來了。如果身體睡了一段時間,稍微恢複疲勞了,意根知道後,又想了別法塵,如來藏就會變出意識出來分別,夢境就出現了。

有修行的人就知道是在做夢,修行好的人在夢裡會看護好自己的心,不造作惡業,並且還會修行一些善法。所以從夢境中的行爲,就能看出我們修行的層次。活動了一天身心都疲勞了,意根就不想了別六塵,六識漸滅,就睡著了。天快亮時,或身體已經恢複疲勞,意根覺得應該有五隂活動、應該了別六塵了,如來藏就會産生六識漸漸了別六塵,就醒過來了。醒來以後,識心仍然是與夢裡一樣顛倒,一樣執取一切法爲真實。只有開悟以後才能小醒過來,成佛後是徹底清醒過來,永遠不再顛倒了。

五、失眠是怎麽回事

我們每天身體的疲勞和輕安等等情況,意根都知道,如來藏變起的身根相分,意根都能緣到,因此也能做簡單而粗淺的了別。當意根了別到身心已經疲勞到一定程度時,就會作主讓身體休息、睡覺,自己也不再做過多的攀緣,這樣就漸漸減少了六識的了別,最後六識滅掉,就進入睡眠當中。每天裡身體的疲勞狀況和六識的疲勞狀況,意根都能掌握,然後根據情況決定是休息還是不休息,是滅掉還是不滅掉,這都是意根作主決定的。

疲勞是屬於觸塵,在這個觸塵上有法塵的顯現,意根能緣到,意識心能了別,身識也能感覺到觸塵,意根就會知道觸塵如何了,應該如何處理,就會作抉擇了。如果沒有特殊的事情,意根就會決定睡覺,自己減少攀緣,讓六識滅去。可是如果意根有重要的事情要攀緣,要思量,意根一邊決定睡覺,一邊繼續攀緣,意識心就會不斷地思來想去,不能滅去,那就會失眠了。如果後腦的神經系統出現病變和障礙,不能自律,不受控制,法塵還是源源不斷地輸送到勝義根,那麽意識就要不斷的識別,因此不能滅去,這是失眠的一種原因。

如果身體太疲乏了,意根雖然決定睡覺,可是祂還會攀緣極度疲乏這個觸塵,那麽身識和意識就要不斷地了別,就不能滅去,也就有失眠的現象。或者是勉強睡著了,可是身體特別疲勞或者特別疼痛,意根覺得事情很嚴重,又不知道具體情形,於是就要喚醒意識和身識出來了別,我們就會從睡夢中醒過來,來感受身體的疲乏和疼痛,再進行處理。

還有一種情形,神經衰弱也是睡不著覺。神經衰弱是意識心的思慮、意根的思量過重,心裡總在擔心、惦記一些事情,意根由於思量惦念過多,就會促使意識不斷地思慮、思考這些事情,念念不忘,因此不容易睡著,這就是神經衰弱的失眠現象。意根越惦記的事情、越看重的事情,越不願意讓六識心滅去,就總讓六識心來了別、考慮這些事,由於思慮過重,睡不著覺,就表現爲神經衰弱,不能自制内心的思念和攀緣。

六、睡著無夢時也有内相分的色塵存在

六根觸六塵,生六識,六識出生的前提條件是先有内相分的六塵。睡著無夢時,如果沒有内相分的色塵存在,那麽意識和眼識都不會出生,衆生就不會醒過來。所以睡著時,無論眼睛閉與不閉,内相分的色塵是一定存在的。否則,天亮時意根就不知道天亮了,不知道太陽已經升起來了,別人拿手電筒照,意根也不知道,那麽人就不會醒過來。

即使阿羅漢入滅盡定時,仍然會有内相分五塵,和法塵的存在,讓意根緣著,否則阿羅漢就不會出滅盡定。有人打坐時閉著眼睛,可是仍然能夠看見眼前是亮的,有白色的或者是黃白色的光。禪定淺的人,閉眼時,眼前是一片黑暗,禪定再深時,眼前是紅色的光,再深時,眼前是白色或者是黃白色的光,不是黑暗的。即使是黑暗,也是色塵的一種,都是内相分色塵,是如來藏所變現。這說明,眼睛閉與不閉,如來藏都會變現内相分的色塵。同理,其他五塵也如是。

睡著時,意根仍然能緣到六塵,能了別六塵境界,如果六塵境界很特殊很重要,需要處理一下,意根自己不能處理,就需要六識這些工具來處理。意根沒有色身和六識的配合,對於六塵境界就無可奈何,所以只要意根有所企圖,都要利用六識和色身來完成自己的心願,否則縱有淩雲壯志,也無所作爲。

七、人從睡眠當中如何醒過來

人從睡眠當中能夠醒過來,一般情況下,是意根覺得身體休息好,已經恢複疲勞了,或者是已經到了該醒的時間了,就想有五隂的活動,想了別六塵境界,於是如來藏生起前六識出來活動。意根自己不能有五隂活動,必須讓六識在色身上起作用,才能有五隂活動,這必須有如來藏來配合出生六識,意根生起思心所時,如來藏了別到意根的心行,就會流注出前六識的種子,六個識就出現了,於是人就漸漸地從睡眠當中醒過來。

而在醒過來之前,是沒有六識的,只有如來藏和第七識,如來藏把身體的各種狀況以及周圍環境都變現出來,意根依此了別到身體狀況和環境,覺得應該起床了,於是就醒過來。或者是意根在睡前設定好起床時間,到時間意根就生起思心所,如來藏就會配合出生六識,人就醒過來了。還有一些醒過來的特殊情況,都是意根決定應該醒過來,如來藏就會出生六識,人就醒過來。

八、每個人每天因什麽而醒過來

意根的攀緣性包括了對時間的攀緣,由於長期做同樣的事,意根養成了習慣,什麽時間該做什麽,意根都知道,這叫作慣性。每個人習慣於什麽時間醒過來,也是意根的慣性,世俗所說的生物鍾,就是指意根的慣性。如果計劃某個時間要做什麽,意根就要一直攀緣,然後到那個時間,意根就作意之後六識出現,人就醒過來了。

但是意根不會具體了別時間,因爲時間僅僅是個名相,是心不相應行法,沒有實體,不是實法,意根不解名相。時間是依據一定的物體色相而顯現出來的,比如太陽光落到色塵上所顯現出來的光色、明暗色等等,如來藏變現出來這些現象以後,意根緣到,就了別起思量,知道這時候應該醒過來,於是作出抉擇,要有五隂活動,人就醒過來了。晚上到時間就定時睡覺,也是意根養成的習慣,是意根的慣性作用。

如果心裡有事而睡不著覺,這是因爲意根在嚴重地攀緣著某種塵境,惦念某些事情,意識就要翻來覆去地思慮意根所攀緣的事情,思慮過多時,意識無法滅去,就不能睡覺。這時候就得用葯物強制性地滅去意識,才能睡著,學佛人就用念佛念咒的方法,依靠佛菩薩的力量加持,心得到安穩,去掉襍思亂想,才能睡著。爲什麽葯物能讓人睡著呢?因爲葯物能夠麻痺阻塞大腦的傳導神經,使得某些六塵沒法正常在勝義根處現起,於是六識滅去,就睡著了。

九、人在睡夢中,有識心的存在,就有識的功能作用,有識隂、受隂、想隂和行隂。無夢時,六個識滅,但是六根還在,意根攀緣著六塵境界,如來藏通過六根還在依據外六塵變現著内六塵,只是沒有六識來了別。身根等五根還在作用著,那麽這時就有身行,有呼吸、心跳、脈搏、血液流動、細胞新陳代謝等等活動,不同於死人。因爲意根還在攀緣著色身,那就有壽暖識的活動。

如果意根決定離開色身,比如一個人心灰意冷,不想活了,如來藏了別到以後,就會隨順意根的決定,離開色身,人就死亡。如果一個人病得很重,身體幾乎不能用了,但是他的意根非常執著色身,不肯離開,如來藏就隨順意根,也不離開色身,繼續陪伴意根維持生命活動,色身仍然會有微弱的功能作用,病人就要痛苦地勉強活著。所以意根的執著性和決定力是非常強大的,雖然如此,也不離業緣,強不過業力。

十、如果睡眠中有意識心的存在,就是沒有睡著或者睡得很淺,或者是在夢中。這樣的話,意識休息就不充分,第二天肯定會疲乏。真正的睡眠,意識心是斷滅的,而意根不滅,如來藏也在。意根還在攀緣著六塵,如來藏就要不斷的變現六塵,只是沒有六識來了別,就不知道任何事。其實這時六塵都存在著,勝義根裡有六塵。如果有特殊的事情出現,意根想知道是什麽事,又沒辦法詳細了知又想處理,如來藏知道後就變意識心出來了別和處理。

睡著無夢時有法塵,意根與法塵相觸想了別,意識出生觸法塵,分別法塵。而且前五塵也存在,這些六塵是意根作意攀緣,如來藏顯現出來的,隨後眼識或者耳識身識等就會被如來藏産生出來,了別出現了什麽情況。有時是尿急,有時是有強烈的光,有時是有大的響動,有時是有人在推醒他,有時是疼痛等等情況。那就是說,睡著無夢時,意根還是在攀緣不靜止,祂不睡覺,如來藏也不睡覺,祂們兩個都在堅守崗位,各盡其職。如果意根想離開色身,如來藏也就隨著離開,人馬上就死亡。意根不離身,如來藏就持身,維持色身的一切生命活動,如來藏在,色身就有壽暖識,就是個生命體。

十一、睡著時,因爲覺得被子重,就自動翻身,盡管自己當時不知道,這時也有身識和意識的作用。翻身也是識的功能作用,身根本身是被動的接收器和傳輸器,如果沒有識的作用,根就是木頭石頭。意根想翻身,六識出來就讓身體動轉,這時有微弱的身識和意識。意根爲什麽作主翻身呢?因爲被子重,意根與此法塵相觸,知道對身體有影響,身體受壓不舒服,就讓身識和意識出來了別一下情況,再進行處理,於是身識和意識一起翻身。

如果翻身的次數多一點,睡眠就不好,第二天就要感覺疲憊,因爲身體沒有休息好。如果睡著翻身不是六識的作用,那麽在昏迷時,意根想挪動身體,就應該能挪動得了,可是昏迷時,身體是不能動的,盡管意根總想讓身體活動起來,讓自己清醒過來,但是做不到,必須是六識幫忙才行。

在半夜翻身時,由於身體疲乏,意識心弱,不一定能反觀到自己的運行,意識心強弱的程度不同,反觀力也不同,所以有人知道自己半夜是什麽狀態,做了什麽,有的人卻不知道,不知道的時候,睡眠就深沉,睡眠質量好,但是也有意識快速而微弱的了別,意識微弱時,幾乎感覺不到意識自己的存在和運行,意根的作用突出。意根直接了別的内容,很多時候,意識心不一定知道,意根又沒有名言,無法表達出來。

十二、夢境與修行

夢境隨意根的攀緣而有,由意根控制。身體疲乏時,早上就做夢,在夢中意根想起床,可是身體疲乏起不來,意根也知道,但還是想醒過來。半醒之時,腦子不清醒迷迷糊糊的,於是意根就決定讓意識怕打自己的後腦勺,讓自己清醒過來。可是拍打時,手碰不到後腦勺,說明夢裡沒有身識。

意根能明了身體情況,能明了時間,祂有自己的思心所,有自己的思量性,有自己的造作。學佛深入到意根以後,祂也與精進心所相應,不再貪睡,夢裡也與白天所學法相應。如果意根貪嗔癡煩惱很重,做夢時也同樣讓意識造作貪嗔癡煩惱。有時意識能反觀到,有時意識反觀不到,能反觀到時,意識是覺悟的,還算有修行,能控制一下自己的貪嗔癡行爲,其心行也是不錯的。如果根本不造作貪嗔癡煩惱業,那就更好了。如果夢裡控制不了自己,修行還不得力,還需要努力。

十三 、做惡夢時爲什麽容易醒過來,而普通的夢不容易醒過來?

做惡夢時,意識在夢裡非常害怕,總想躲避離開夢裡的境界,意根知道後,就會決定躲開夢裡的境界,於是了別夢境的獨頭意識就轉變爲五俱意識,五俱意識出現,五識之一也隨著出現,五隂就醒過來了。剛醒過來時,意識心裡還是怕怕的,思惟一會兒,知道是做夢,就緩過神來不怕了,也可能回想夢中,心還會有餘悸。

爲什麽心有餘悸,心裡怕怕的?因爲意根經歷了夢境,依靠著意識的了別,知道夢境可怕;醒過來後,意根還是知道夢境可怕,因爲祂執我心重,五俱意識依靠意根,就感覺心有餘悸。但是五俱意識並沒有經歷夢境,經歷夢境的是獨頭意識,二者雖然是同一個意識,了別的境界卻不盡相同,有些差別。五俱意識還是能多多少少的回想出夢中的境界,畢竟是同一個意識,前世的事就回憶不出來了。

普通的夢,意識在夢裡感覺一般,不歡喜也不懼怕,不想躲避,意根就不決定從夢中醒過來,那就仍然隨意根的攀緣繼續夢下去,不會從夢中驚醒過來或歡喜激動而醒。因爲意根不太執夢境,醒過來後,意識也不容易回憶出來,往往是淡忘的多。

十四、問:夜半睡著無夢,突然火災出現,就醒過來了,醒過來後意識心肯定存在,醒過來前一秒有沒有意識心參與?

答:醒過來是由意根了別到火災這種重大而特殊的事情後的決定,意根也有一定的了別能力,也能了別粗略的法塵境界,也能自己獨立作抉擇。即使意識存在時,意根也能獨立作抉擇,不聽從意識的安排和建議。多數時候,意根都是獨立作抉擇,並不聽意識的分析勸導,有些衆生的意識也不懂得分析勸導。

當火災出現時,意根決定醒過來,意根觸著火的情況,知道不好,知道這件事非常重大,很危險,但是自己不能躲避和解決火災,就決定快速醒過來,於是意識眼識出現時,五隂身就會出現快速的應急反應,這是意根控制的,意識來不及細分析。當然火災這個法塵是由外五塵而來,意根知道嚴重,就想讓意識快速了別,於是意識出生;意識單獨了別不了,五識之一眼識隨之就出現,與意識共同了別;獨頭意識就改爲五俱意識,於是五隂醒過來;意根決定起床,五隂身就起床,或者躲避或者想辦法滅除火災。在睡夢裡的意識是獨頭意識,醒過來的是五俱意識,五識之一必須出來一個,衆生才能醒過來。

意根不能了別太具體的六塵境界,否則意識就沒有用了,意根自己玩就行,在昏迷和死亡時祂也不怕,因爲祂可以不用依靠意識,自己能代替意識的活動,事實上不是這樣。

十五、睡著無夢時怎麽會有冷了拉被子、撓癢這些事

睡著無夢時,雖然沒有六識,但是如來藏還是會照樣通過六根變現六塵在勝義根裡,意根知道必須讓色身休息,以恢複疲勞,就不想了別這些六塵境界,不會現起思心所想了別,如來藏也就不會出生六識來做具體了別。但是意根還會照樣觸各種法塵,因爲其了別慧劣,祂不太了解法塵的具體内容是什麽。當法塵出現重大變化時,意根就想了別到底是什麽狀況,如來藏知道意根的思心所,就會隨順著出生意識心出來了別,五識當中的某一識也得出來與意識同時分別,這樣才能半睡半醒地處理一些事情。

當房間内冷的觸塵變得越來越冷時,意根觸到,覺得必須處理一下,於是如來藏就變出身識和意識了別冷的觸塵,二識把了別的具體内容傳遞給意根,意根就決定蓋上被子。如來藏就隨順意根變出身識和意識把被蓋上了。身體癢也如是道理,都是意根了別身根的特殊情況要處理解決,自己不能解決,只能依靠六識,如來藏隨順變出身識和意識,來處理身體癢的問題。處理完之後,意根知道身體沒有休息好,就不想再作什麽,意識和身識就滅去,繼續睡覺。

十六、什麽叫作睡覺?是誰在睡覺?如果說六識能睡覺,六識卻滅了;如果說意根能睡覺,意根卻與白天一樣在活動;如果說如來藏睡覺,如來藏卻從來不發生變化,任何時候都要不斷的變現六塵和輸出意根識種子;如果說身體睡覺,身體猶如木頭,木頭怎麽能睡覺?

睡覺這種現象是如來藏隨順意根的需要,與意根共同合作出生的法,是虛妄不實的,實際上沒有睡覺的人存在。意根知道身體疲乏,需要休息了,就決定不了別六塵,不讓六識造作出身口意行,讓色身休息,以補充色身所需要的能量,少消耗一些能量。於是五識滅去,意識也漸漸滅,身體代謝減緩,活動減弱,色身得到休息和滋養,第二天色身才能繼續工作。

我們再思惟六識需要休息嗎?精神疲勞是六識疲勞嗎?六識不需要休息,因爲六識不消耗能量,不是由四大物質生成的,也不需要四大物質的補充。六識的識種子,如來藏刹那刹那源源不斷的輸送出來,不會斷絕,只要意根需要的話,如來藏永遠都會輸出識種子,以維持六識的存在,前提是業種允許,色身條件允許,業緣允許。精神疲勞不是六識本身的疲勞,而是色身出現了一些狀況,四大不調和,如來藏變現在勝義根的六塵境界有障礙,影響六識的正常運行。

意根了別到這個狀況,就決定休息或者睡眠,這樣就能少消耗或者不消耗四大物質,休息好以後,四大物質調整好了,也比較充足了,六識出生,就能正常運行,這才顯得精神飽滿、神採奕奕。因爲身體四大不調和,所須營養不具足,五塵的傳導就受到阻礙,六塵變現出來就不順暢,六識的運行就不正常。從外表上看,好像是精神疲勞,實際上是色身的物質需求跟不上了。當這種情況出現時,意根就決定不讓色身再運行,決定休息或者是睡眠或者是補充物質能量需求。

十七、意根在夢裡夢外的功用

在夢裡意根的作用非常突出,各種功能作用也比較明顯。白天意識活動很活躍,往往就能掩蓋意根的各種心理作用,觀察力不強的人,很難觀察到意根的深層次活動,只能觀察到意識的表面活動,很多時候把二者的活動混在一起分不清楚。睡著以後,無夢時就無意識,一切的心理活動都是意根的活動,但是卻不容易被意識所知。一般人的意識,思惟和觀察不了意根的活動情況,這裡暫時先不說如來藏的巨大功用。

有夢時意識雖然有思惟了別活動,但其作用力非常弱,意根的習性、心行、遍計所執性、思量性等等功能作用就能突出顯現出來,意根固有的習性和執著性以及煩惱性,也都躍然於夢境中。這時意識思惟力弱,不能控制意根,意根的心行就沒有遮掩。尤其是意根煩惱執著性重的,夢裡都完完全全表現了出來,意根在白天的心思也能在夢裡表現出來。

意根與如來藏一樣,從來不休息,一直都在工作著。可是祂究竟是做什麽工作的,一般學佛人都不知道,也觀察不出來,於是就認爲意根比較清閑,做不了什麽事,好壞事都是意識做的,都不知道主動去挖掘意根的心理活動,不希求珍貴的佛法,只會背一些名詞概念。

十八、有人做夢,夢見自己的車被壓壞了,並且完全消失不見了,於是在夢裡感覺心疼死了,醒過來之後,心還在疼。這是哪個心疼?是哪個心的覺受,這樣執著和堅固?夢裡心疼疼醒了,害怕怕醒了,高興樂醒了,爲什麽能這樣?都是哪個識的受?夢裡的意識,與夢外的意識是一個嗎?

能讓心疼的就是意根,意根是連續識,前世今生夢裡夢外都一樣,都存在。夢裡心疼夢外同樣心疼,一定是意根心疼,因爲意根能引發觸動身心的變化;意識心疼時,很輕微,如微風輕撫海面,沒有漣漪,不引起身心反應。在夢裡意根通過獨頭意識的了別,把夢境當作了現實,當作是真實存在的境界,不知道在做夢,因此對夢境非常的執著,以至於觸動身心,引起心疼的現象,以至於疼醒了。醒過來以後,意根深有感觸,好像還沉浸在夢中,不知道從虛幻的夢境裡醒過來了,以至於心還是疼。

雖然夢中的獨頭意識已經轉換了,可是意根還執著夢境,獨頭意識就要回憶夢中的境界,也有感觸。其中意根的覺受比較深細,根深蒂固,很難改變,意識的覺受比較淺和浮,容易改變,遇境就能受到境界的影響。

從這裡可以看出,意根的受不是捨受,否則就不會引起身心那麽大的波動了,不會疼醒、樂醒、哭醒了,不可能醒過來之後,還接著哭、接著樂、接著疼。斷我見,斷覺受,斷覺知,斷除意根的我見、覺受、覺知,才是最難的,斷意識的所有知見覺受覺知都比較容易。

十九、意根在睡著時,如來藏仍然觸外六塵,通過五根傳導在勝義根裡變現出内六塵。意根依如來藏能見能觸如來藏變現出的一切法,那麽一切法不管大小、重要和不重要,意根都能見能了別到,不單單能覺知重大的法塵,非常細微的法塵也能覺知到,比如心臟的跳動聲、呼吸聲、身體哪裡疏通、哪裡堵塞、哪裡痛、哪裡癢等等,意根都能了別了知,如果很在意覺得重要,才讓意識出來處理,否則就照樣安安靜靜的睡覺。

但意根對一切法只能了別個大概,不細致、不清楚,這樣大概粗略的了別,就可以讓意根判斷出是否重要,是否需要六識出來微細了別,並且做處理。意根在睡覺時,了別到法塵與平常沒有什麽差別,就判斷爲不重要,知道身體需要休息,不想讓六識出來了別,對六識就沒有敺動性,讓身體繼續休眠。當法塵比較特殊、比較重大時,意根就會決定應該具體處理一下,於是如來藏了別意根的思心所,配合出生意識,意識就出現,了別意根想了別的法塵,五識之一也要出來一起了別,才能了別清楚;當五識都出現時,人就徹底醒過來。

如來藏能了別身根,也能了別前五根,意根借助於如來藏,也就能了別五根情況,對五根就有敺動性,能指揮五根的運轉。意根也能決定五根的生命力,如果意根決定放棄五根,離開五根以後,五根當下就與木頭無別。

二十、做噩夢時盡力掙紥要逃離夢境的是意根還是意識

意根對色身的控制,是在一定條件下,才能做到的,如果條件不允許,意根就沒辦法操控自己的色身。這時意根受業力的支配,五隂身也受業力的操控。如果意根能完全控制身根,那就沒有死亡,沒有病苦,沒有衰老,沒有違緣,沒有貧窮,沒有災難。即使是佛,雖然佛沒有惡業力,可是佛的意根想要度化衆生,度盡衆生,如果條件不具足,佛也沒辦法,也得等因緣具足。

夢境是意根所攀緣、惦記、惦念、執著出來的,與業力相應,與意根的心行有關,與意根的思心所有關。在夢境裡,意識思惟分析判斷夢境的真實與否,是好是壞,然後意根作抉擇,決定要從夢境裡掙脫出來。沒有意識的思惟判斷,就沒有意根想掙脫夢境的決定,因爲意根不一定知道夢境對自己的影響,不一定知道夢境的好惡。掙紥的一定是意根,也許也有意識的行爲,因爲意根是作主識,有抉擇力,祂把五隂身都當作是自己,對五隂身有執著性和控制權。

意根的作用力遠遠大於意識的作用力。意根如果想要得解脫,是意識修行熏染的結果。當意根決定與業力鬥爭時,修行就要往上突破一層,道力就要提升了。

二十一、醒過來是由意根作主決定的

甲:意識心在夢境裡知道是做夢,想醒過來,如何才能醒呢?意根了別不出是在做夢,如果意根知道這是在做夢,夢就結束了,意識不會再接著了別和造作,有人追殺也不會躲了。意識在夢中做夢遨遊,但是五識沒起動,就是一種淺睡眠,五識起動,就徹底醒了。

乙:夢境裡的恐怖情景和令人歡喜的場面,意根都不能了別,但是知道夢裡的境界太特別,就讓意識了別,於是夢裡的獨頭意識就轉換爲五俱意識,就醒過來了,然後意識再回憶夢境。

甲:好像這樣能說通了,醒的標志,一定要五俱意識的出現,獨頭意識不行,那麽夢裡的獨頭意識是如何變爲五俱意識的呢?

乙:這就需要意根的指揮了,想不想醒,是意根的事。獨頭意識在一般的夢境裡,不容易轉變成五俱意識直接醒過來,得在夢境消失,或者有其他夢外重大事情出現,意根才能讓五俱意識出現,從而醒過來,或者是到了固定的起床時間,意根才能讓五俱意識出現,從而醒過來。或者夢裡的境界太恐怖,意根害怕,就讓意識出來躲避,但是意識又不能單獨造作,五識之一就得一起出現,這時必醒。噩夢驚醒的事例非常多,由於歡喜過度醒過來也如此。比如鬼壓身,意識明明知道,就是醒不過來,因爲醒過來是由意根作主決定的。

二十二、睡著時,五根與五塵還在接觸,但是意根不作意不決定了別五塵境,五識就不出生,這時五識是不存在的,是斷滅的,不管有夢無夢,都沒有五識,否則就是清醒的,不是睡著了。意根在睡著時,仍然要觸法塵,了別法塵以及五塵。因爲意根知道應該讓身體休息,不應該讓六識了別六塵,意根就不對六塵生起思心所,不會想要具體了別六塵。如果意根對某一法攀緣重,思量重,總在惦念著,如來藏必然隨順,出生獨頭意識,了別意根所思量和惦念的事情,這就是做夢境界了。

二十三、小孩子半夜做夢尿急,結果就尿床了,這時不僅有六七八識,因爲尿床時身行意行出現,微弱的身識和意識出生,那就有四個識運行。做夢時,意識感覺有尿,意根就讓意識找地方處理,因爲小孩子隨處尿尿習慣了,也就不分時間和處所,結果就尿床了。如來藏了別意根的思心所,先喚醒五俱意識出生,獨頭意識換成五俱意識,身識再出生,就會有尿床、撓癢、翻身等等身行出現。半夜裡有這些事情出現,睡眠就不很充足。如果夢境比較多,時間比較長,一夜的睡眠質量就不好。

二十四、夢境是如何出現的

夢境是由意根對所經歷過的事和沒有經歷過的事的攀緣執著而來,如來藏隨順其攀緣性就變現出夢境。意根的攀緣和執著性,屬於意根的遍計所執性,意根所有的心行,如來藏都能了知,了知了以後就隨順著意根的心念和業力,現起夢境,讓衆生在夢中繼續攀緣和執著。如果意根不攀緣和執著,如來藏就不會主動現起夢境。

所以有些人修行得力以後,夢境逐漸由渾濁變得清淨,由多夢變成少夢,這是因爲修行已經降伏了意根,意根受熏以後,無明減輕執著性減少。阿羅漢們的意根由於斷盡了我執煩惱,斷除了對世間法的貪著性,他們極少有夢境的出現。

夢境之中,有第六識、第七識、如來藏三個識的現行運作,沒有前五識,所以夢中的影像很朦朧,與清醒時不一樣,清醒時五塵境界都很清晰明了,而夢境裡五塵境界不清晰明了。雖然醒後,覺得眼睛看見了色塵,但不能看見人物的色彩,雖然能感覺到色彩,感覺到空曠,感覺到明暗,那只是意識的感覺,不是眼識真正的看見了這些景象,夢中與清醒時所見的境界區別很大。

比如看見前世的人,看見其它世界的人,都不可能是眼識所見,眼識絕對不能看見前世和其它世界的人,否則衆生都有天眼通了。沒有神通天眼通,眼識不可能看見過去世的人和物,不可能看見未來世的人和物,不可能看見其它世界的人和物。如果眼識能看見,眼根就能與那些色塵相對,事實上,眼根不可能與那些色塵相對,不可能緣到那些色塵。否則眼根就能到前世和其它世界去,身根也就能到其它世界去了,事實上身體仍然睡在床上,哪裡也沒有去。

夢境是獨頭境界,是如來藏直接輸送種子所現起的法塵境界,只有意根和第六識能緣到,而真正能清楚了別的只有第六識。意根輸送出來業種,變現出夢裡的法塵境界,是因爲意根有攀緣執取性,意根攀緣,如來藏就隨順變現出夢境。日有所思夜有所夢,就說明此理,正是因爲意根思心所的所思所想,意根才變現出夢境來。

二十五、睡眠是誰決定的

睡眠也是由意根決定的,祂知道身體需要休息時,就決定睡覺,不想再了別六塵,這時候就會斷掉五識和意識的了別,於是就進入睡眠狀態。當然在睡眠裡沒有六識,只有意根和如來藏,那麽睡覺是誰睡覺?如果意根貪六塵境界,總想了別,不肯停止,那就不決定睡覺,六識就要不斷的了別造作。意識覺得不睡覺身體就不舒服,可是意根興趣太濃,六識就得精神抖擻的貪著六塵境界而不滅掉,所以睡覺是由意根決定的。在睡眠當中,意根了別到色身已經恢複精力,不再疲勞,就決定了別六塵,於是就睡醒了,所以醒過來也是意根決定的。

意根遍緣一切法,沒有什麽法是不能緣著的。意根如果不緣某個法,意識就不能了別某個法,因爲意法爲緣才生意識。

二十六、睡著時意根是否知道自己在睡覺

睡覺時意根很清楚自己就在睡覺,因爲睡覺是意根決定和促成的,祂要照顧色身不要過於勞累疲乏,需要睡眠時,意根就決定不再了別六塵,於是如來藏隨順就不再出生六識,六識滅去,就睡著了。而且在睡覺過程中,意根就不過於關注六塵境界,減少興趣,盡量不造作,以保証色身休息好。除非有特殊的事情出現,意根處理不了,就讓自己的六識工具來處理,這時就會醒過來;或者是當色身休息好了,意根了別到,就讓六識出現,自然醒過來;或者是到預定時間,不管是否休息好,意根都會主導從睡眠中清醒過來。

從以上的情況來看,睡眠時意根一定知道自己睡眠,所以祂的表現與清醒時不同。如果意根不知道自己在睡覺,那祂在睡覺時的表現應該與清醒時一樣,意根如果不是因爲受到某種限制,祂是不甘心自己沒有見聞覺知不能清晰了別六塵的,也不甘心自己沒有五蘊活動。如果意根因爲某種重要的事情需要六識一起處理,就不想睡覺,六識就不能消失,也不可能有睡眠了。

睡眠與醒過來都是由意根作主的,那麽自己睡著了,處於睡眠狀態,意根肯定是知道的。當意根精進修行的時候,就會決定日夜精進用功修行,不貪睡覺,尤其是修般舟三昧九十天不睡覺時,完全是意根的精進,意根作主決定的。有的人睡得非常沉,即使山崩也不醒,就是因爲意根覺得身體太疲乏,不想醒過來,或者是意根想醒過來而身體狀況不允許。如果意根了別身根比較疲乏,或者對目前六塵境界極乏味,都會減少攀緣,然後就睡過去了。

二十七、意根到底能反觀自己,還是反觀不了自己,他的意識如果沒有智慧,就觀察不出來,也判斷不出來意根干了什麽正在干什麽,意識沒有智慧的時候都不知道。所以很多人那麽相信自己的判斷力,簡直沒有道理。

就像無始劫來我們如來藏對五隂世界做了很多很多的事情,可是我們意識無知,根本不知道,又因爲無知就否定如來藏的存在和祂所做的功德。你意識不知道並不等於祂不存在,同理,由於無明觀察不到意根的運作,不代表意根沒有那些功能作用,不能如此如彼的運作。

睡著的時候,意識可以不知道自己睡著了,因爲睡著了沒有意識,但是意根知不知道睡著了?意根絕對知道自己睡著了,所以意根不想讓這五隂身有活動。如果意根不知道自己睡著了,祂就會什麽都想造作,然而意根知道自己睡著了,也知道天黑,所以祂對於六塵境界都不想知道的太多太細,六識老老實實的一個都不現起來,身體也老老實實的不動。意根知道是自己在睡覺,所以意根是有反觀力有証自証分的,只是意識無法觀察意根,他就說意根不知道自己睡著了,沒有反觀力。眠熟了的情況,意識不知道不等於意根不知道,這說明還是把這兩個識給弄混了,把意識的知與不知,當作了意根的知與不知。

同理,昏迷的時候,意根肯定知道自己昏迷了,所以在清醒的緣出現時,努力掙紥著要醒過來,要起來活動。入定時,意根也知道入定,死亡時也知道死亡,在植物人狀態,意根也同樣知道,所以在這些特殊狀態裡,祂的心行和表現都與正常時不同。所以有個結論:只有無知的人,才說意根什麽也不知,什麽也不做,什麽也不行。如果意根什麽也不是,那麽你自己又是個什麽?同樣什麽也不是!因爲,你,就是意根!

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