第九章　如何確保意根實證(2)

十三、意識思惟分析能力強，了別法塵境界比較深細，容易出生智慧。意識的智慧是通過接觸環境，深入學習和細致思惟出現的，以此智慧能牽引意根走出泥濘，趨向光明大道，到達極樂家園。如果沒有意識的引領，意根就要長期處於泥潭中，不能自拔，五陰身永久處於生死輪迴中，所以意識是非常重要的。

十四、要想思惟清晰透徹，就要有一定的定力，缺少定力就做不到。在定中思惟又深又細，慢慢地，細細地，就能深入到意根，越深越細越慢，意根就越容易理解，而且祂也參與深細的思量才能有所觸動，有真切的認知才能改變自己的知見，心行上就有個較大的轉變。

意根也有比較微弱的了別慧，意識思惟得深細了，祂就能依之真正明了五蘊是無我的，從而知道了無我的真實義。意根原來就不這樣認為，因為祂不知道這些道理，這就需要意識心多為祂進行深入細致的分析。

比如教育孩子時，如果不給孩子講道理，只管強迫和動粗，他表面上雖然不得不服從，但內心深處不懂，祂就不能從內心深處認可，從而改正其行為，下次還要犯錯。因此說服教育講道理是必須要做的，理講的越透徹明白，他越能接受和順從，對待意根也是如此。

十五、意識思惟的過程，就是讓意根明理的過程，這是必須要經歷的一個過程。意識必須要思惟，而且要深思，如果不思惟，意根就不能明理。意識心明白的道理，意根還不明白，身口意行就不能發生變化。意根必須依賴於意識思惟的具體信息，起自己的思量，才能知道意識所明了的這些道理是否屬實，如果意識心不加以思惟，就沒有信息傳遞給意根，意根就了別不到這些道理，祂就不能明理，不能促使其觀念發生變化，身口意行也不能改變。所以我們修學佛法就要善於思惟，好好利用意識心，如理如法的思惟觀行，修行佛法不能讓意識總是處於無念想無覺知的狀態，不能讓意識閑著無用，那樣我們就不能深明正理，智慧也不能得到增長。

十六、為什麼很多人知道五蘊是空的，而不能斷我見

不能斷我見的原因，是因為前期的意識，沒有把五蘊虛妄的內涵思惟透徹，交給意根的資料不全，意根對此內容模糊不清，無法參究和認同，意識可能也不知道資料不全，不會思惟和不能收集證據，意根巧婦就難為無米之炊。再加上意根的攀緣心沒有降伏，禪定力不足，因此就沒有參究成就。很多人也沒有開始參究，因為前期的意識沒有把工作做好，意根無法接續工作。

意根是裁判者，是檢驗者，是把關者，意識所有思惟分析的數據，都要經由意根的檢驗，即使意識分析得再細致入微，再精確精準，意根也得把關檢查才能放行認可。比如下屬的工作人員，做好了一項工作，交給長官審批，長官不能不看一遍、檢查一遍、審核一遍，就定為合格發薪水，最少要過目一遍，嚴格的話，要審核一段時間，作以調查，確信無誤了，才能蓋章。意識與意根的關係就是如此。

十七、如何成功的薰修意根

薰修意根，就是讓意根認可某個正確真實而如法的道理，這個薰修的過程，就像是在做一道數學證明題，我們把一道題的原理不斷剖析化簡，這個剖析的過程就是給意根找證據、熏意根、讓意根明了的過程，證據確鑿，意根就被說服了，最後意根就證得了此理，承認題目的正確性。這類似於從已知條件出發，結合已知的定理，加上嚴謹的思惟推理，最後得到一個堅定不移的結論，就是證。這個過程就是求證的過程，證也叫作求證，求是推求，求是意識的求，後邊有意根的支持和合作，證是證得，是明白，是明了。

現在的問題是，我們知道了結論，五蘊十八界都是空，非我，但是意根不懂不認可，就得想辦法證明給他看。證明出一分，意根就調伏一分、清淨一分，就有一分受用，離大道就近了一步。修行就是這個道理，佛陀給了我們結論，也就是真理，我們就要想辦法證明其結論和真理的正確性，然後自己就獲得了真理，有了大智慧，就能得大解脫。

如果在修行當中身心不改變，就說明意識沒有把證據拿給意根，意根不認可，祂就抓著身心不放，身心就不得解脫。所以自己修行的證明過程有沒有效果，證據是否充足，就看身心有沒有改變，遇到煩惱境界是否能過關，內心有沒有更清淨一點，是否有了智慧的認知；如果沒有，就是證明不到位，修行沒有成功，自己所掌握的就是理論，不是實證。檢驗是否斷我見和明心見性，身心世界的轉變是一個標準，是解悟還是證悟，這條也作為一個標準。

十八、意根和如來藏的存在，沒有先後，無始劫前同時都存在，法爾如是，沒有道理可講。無始劫前因為意根的無明，不明實相，就起心向外攀緣，於是五陰世界出生，一切法也就漸漸的都產生出來了，於是是非紛擾不停，苦惱連連不斷。修行就是讓意根認可一切法都不是我，意識就要觀行思惟一切法都不是我，大小乘理都要修學，學通達以後，最後才能證得一切法都不是我，所有的修行，都是為此打基礎。所以說我心越重，越不得解脫，離成佛就越遙遠，降伏意根的我性，任重而道遠。

十九、意根對第八識的思量，要緣於意識的思惟和引導才能進行，意根不能自己自動覺悟到第八識。因為意根的無明根深蒂固，從無始劫以來就存在著，無始劫以來祂就與第八識在一起，卻不識祂，還把第八識的功能據為己有。意識通過學習第八識理論之後，不斷地熏意根，讓意根也了別第八識的體性。意根了知第八識的體性之後有可能要想尋覔證得第八識，於是就決定參禪。

證得第八識以後，通過意識心對第八識的觀察，意根就會思量第八識出生一切法的功能，思量五陰的無我性，思量六識的無我性，也思量意根自己的無我性，就能發起大智慧，認可五陰六識以及意根自己都不是真實的，這樣就能斷除對自我的執著性。也不會再把第八識的功能作用當作己有。意根的智慧就會越來越深，無我性越來越增大，無明越來越淡泊，心行越來越清靜平等。

二十、怎樣做到意識無念而意根參究？意識要把問題仔細思考一下，把問題的內涵了解清楚，然後把問題的整個意思凝聚成一個點，深深地懸在意根心裡，這樣就把問題交給意根了。意識這時可以思考，也可以不思考，有時需要思考，有時需要靜靜的不要思考。最好是能配合意根，不分散自己和意根的注意力，因為如果意識忙於其他事務，必把信息傳遞給意根，增加意根的負擔，使得意根不能專心，無法思量出正確結果。

是否是意識把一個問題思考以後。就是交給意根思量了？意識把問題的來龍去脈弄清楚以後，暗示意根這個非常重要，一定要弄清楚，然後把問題的重點核心內容深深懸掛於心，就交給意根了。意根就會不斷的思量，直到有了結果。很多時候，意識思考的同時就有意根的思量，定力越好越用心，意根參與的越多越深。而當意識沒有思考出結果時，意根就不會放棄，就會單獨思量，指不定什麼時候就有了結果。

二十一、如何正確修行才能實證無我

既然要求證無我，獲得無我的解脫，那就要知道什麼是無我的，為什麼是無我的。這個為什麼是非常重要極其重要的。不知道為什麼，只能是相似的理解，不是證得無我也不能證得無我。因為裡面沒有觀行的過程和觀行的內容，就直接接受了那個無我的結論，把那個結論直接當成了自己的結論，而不去用心思考究竟為什麼無我，沒有思考就得不到有說服力的證據，就得不出有說服力的結論，也就不能證得無我，只能想象無我，叫作情思意解。

 一般學佛人都是因為不懂得思考問題，不願意動腦筋思考，不知道如何思考，思路也不通不清晰，於是就把從外學來的法，當成是正確無誤的，而毫無疑問的直接接受下來。接受了以後，就覺得真的是那樣，於是就幻想著自己也有相同的境界。很多人也就以為自己真的證得了什麼，其實都是誤會。現在佛教世面上認為自己斷我見證果的人一大堆，認為自己已經明心見性的人一大堆，認為自己已經得到初禪以上禪定的人一大堆，好像越末法時期，越是聖人輩出，這真是一個極大的誤會。這些聖人連最起碼的思維觀行都不會，就那樣稀裡糊塗的成了聖人了。因為這些現象太多了，見怪不怪，習以為常，也就不感歎了。

直接接受一個無我的結論並且修定，這是修行的基礎和前提，還不究竟，應該繼續觀行思考，多問為什麼，不要接受現成的答案和現成的結論。應該自己從頭思考，一步一步都要問為什麼，不要糊弄自己，不要欺騙自己。只要自己能思考有思考能力，哪管走錯路也不白走，增長經驗，識得對錯。錯路是正路的基礎，只要不怕錯，總有走正路的時候，思考一上路，證果是早晚的事。

很多人都把修定當成是全部的修行內容，不懂得思惟觀行，就沒有觀行智慧。因為修定可以有些特殊的感應和很舒服和愉悅的身心覺受，很多人就貪著禪定，但不能證果，不能出生大小乘的智慧。真正修行必須在禪定的基礎上觀行思考再思考，只要思考動腦筋，才能從腦筋那裡出生智慧，從而證得無我，有初步的解脫功德受用。很多人都不懂觀行，於是就一味的修行禪定，入到定中一無所知，渾渾噩噩，糟糟懂懂，還認為這就是修行。還有的人，以為身心出現各種特殊境界，就是修行。其實這些都是修行的一個側面，是修行的一部分內容，最主要內容應該是思考觀行，然後獲得解脫的功德受用。

而另有一些人，認為修行就是為了獲得智慧，懂得越來越多的理才是正道，才能得解脫。於是就把意識理解的那點東西原封不動的倒給其他人，就叫作弘法度眾生了，根本就不修禪定，成天手捧書本，不是背誦就是情思意解，看完書，理解了，懂得了，吸收了，就認為自己有智慧了，就已經證得某某果了。現在到處是果，看得人眼花繚亂的，什麼果也不稀奇了。

很多人的學佛目的就不明確也不正確，追求自由自在，什麼是自由自在沒有搞懂，想要達到什麼樣的自由自在也不清楚，能否真的自由自在永遠自由自在也不清楚。外道也能通過修定而達到所謂的自由自在，那就是各種神通境界啦，殊不知神通依靠禪定而有，禪定依靠色身而存在，依靠心的自律而有。如果不守戒行，或者色身消失，禪定就消失，神通就消失，然後就不自由自在了。追求無憂無慮和覺知安詳，就更是虛無縹緲，不可靠的了。那都是依禪定，依覺知心，依意識心而有的一種暫時的心境，可是任何一種心境都是生滅變異法，前提條件消失，心境就消失，業障凡夫，誰也不能保證心境總是如一不變的。

二十二、初學佛的人都有疑問，有疑問不解決，就會障礙道業的增進。那就應該想辦法解決疑問，其一是要從他處請教解開疑問，其二是請教之後要自己通過思考，尋找證據，再親自解開疑問。明明有太多的疑問，不去解決，而是一味的修定來遮蓋疑問，那怎麼能解除疑問，獲得智慧呢？為了不把身體當作我，就去想象著把無情物當作自己的身體，各種想象，卻從來不思考為什麼色身不是我。這樣還是有個色身的我，還是有束縛不得解脫。然後這個色身我見沒有斷除，就去想象識心的功能作用不是我，這些想象還是貪愛美好的感受，是換另一種想象的樂的感受來代替目前苦的感受。沒有仔細思維觀行所有的受為什麼都不是我，不是真實的，為什麼是生滅變異無常的。不這樣如理思惟，而是逃避現實，在想象中享受，也是一種貪愛和束縛。以後的內容都是如此，想象和情思意解，沒有觀行體驗和過程，這不是真正的修行，是逃避現實。

數理化比較好的人，邏輯思惟力非常好，正好用到佛法的觀行上，比較實用。而文人墨客，學佛全靠研究和情思意解，不懂觀行，不會如理思考，結果文人墨客因為他的理解力研究力好，文字水平好，雖然什麼也沒有證得，卻一篇篇的理論文章橫空出世，搞得人們眼花繚亂，都被迷惑住了。世上有幾人是開眼者，有如孫悟空般的火眼金睛，看破一切偽裝，還原一切真相？

學佛修行，不是追求什麼果位，去求取什麼果子吃，而是要真真實實的獲得解脫的智慧，心地要達到解脫，這是修行的根本目標和目的，追求果位和虛名，就是捨本逐末，本來沒有解脫，現在又加上一個束縛，給自己再增加一道繩索，何苦呢？追求虛榮，還不是一個我嗎？怎麼能斷除我見呢？末法時期眾生福薄，修行都是顛倒著修。明明是要破除我見，卻時時在增加我見，明明是要無我，卻處處都是我。修行的實質意義都沒有弄明白，也不想弄明白。學佛還是為了一個我，我要如何如何，這是背道而馳，追求越多，跑得越快，越多造作，離道越遠。

斷個我見真的很難，不是一件容易的事，不是像有些人那樣，看幾本書，揣摩揣摩，然後就把無我的果揣進兜裡了。還早著呢，還遠著呢，八萬四千裡的長徵才剛剛開始，急著得果，還是個我，不出我心之外。我要證果，我要證果，有這個我，怎麼能證果？我要成為聖人，我要成為聖人，有這個我，怎麼能是聖人？

二十三、當你心裡說，這一切都不是我的時候，要問問自己為什麼，多問幾個為什麼。如果說不清楚，再繼續觀行。一定要多多自問自答，這樣才能有證據，證據確鑿，才能發現事實，發現真理。真有疑問，就是意根生疑，祂不懂，想要弄懂，這是好事。就怕沒有疑問，那離見道就太遠了。

二十四、斷我見需要證據，證據確鑿才行。意根的習氣也不要太重，無明不要太深重才行。如果意根非常愚癡，即使所有的證據都擺出來，證據確鑿，意根仍然認原來的死理，那就不能斷我見。意識不斷的觀行思惟過程，就是不斷扭轉意根的愚癡無明的過程，意根的無明薄一些了，才肯認事實，否則事實明晃晃的擺在面前，也沒有用。

二十五、如何訓練意識引導意根觀行

訓練快速睡眠的方法，首先意識暗示意根放松，就是讓意根不再執身，不再讓身識和意識執身，不再讓五識和意識多有造作；然後意識暗示意根不要再想，就是讓獨頭意識不再生起。如果意根服從意識的暗示，六識就會漸漸減弱，漸漸滅去。要想達到理想的效果，主要在於意識會引導，意根能聽話順從，就能達到目的。

斷我見也是如此，意識要有足夠的智慧引導意根，意根心性得到有效降伏，能順從意識的思惟和引導，需要意根不要有那麼強烈的我見和我執。在平時就應該訓練意識和意根少考慮色身，少執著五陰的功能作用，貪執要減輕，才有辦法漸漸空去色身的感受。意根太執我的時候，是沒辦法引導和觀行的。意識也應該多了解身見的內容是什麼，我見的內容是什麼，這樣才能有方向有目標的觀行和反觀；如果身見和我見的內涵和範圍不知道，就沒法觀行斷身見和我見了。

二十六、如何做參究功夫

有禪定能保證思惟觀行參究很專注，不會思惟一會兒心就散亂了；沒有禪定思惟就沒有頭緒，思路也不清晰。做功夫參究的過程非常複雜，意識和意根的識心活動非常深細，如果弄不好，不會做功夫，參究就不出結果。要會用功夫，把參究過程中的識心活動搞清楚，就知道如何用心如何做功夫了。

意識和意根共同參究時，五識也有一定的作用，否則就處於二禪境界沒有五識，意識微弱，這樣也就不能思惟觀行，不可能開悟。如來藏也在其中起相應的作用，否則就沒有七識存在。

參究時意識要把需要參究的內容理解透，生起疑情，凝聚成一個點，交給意根，讓意根也生起疑情，禪定具足時，就能精進，行走坐臥朝思暮思，不破解疑情決不罷休。

為什麼要把參究的內容凝聚成一個點呢？因為意根沒有語言文字，也不能分析，如果不把整個意思凝聚成一個點，就有語言文字，意根無法參究，只能由意識單獨思惟分析。而意識單獨思惟分析程度比較淺，不能出生甚深的智慧，也就是意根不參究就不能有智慧出生，意識的慧不起決定作用，意根也有智慧時，才能把握好五蘊的方向盤，才能決定五蘊今後的命運。

二十七、不管意識知道多少法，意根不知道就要起疑，心裡就不會踏實和落底。為了解決意根的疑，不讓意根再疑，所以不要讓意識單獨學知識，滿足於意識單獨的知，應該兩個識一起參究，觸證了以後，兩個識都知道，就沒有疑了。斷疑生信，不僅要斷意識的疑，更要斷意根的疑。

所以學法意識盡量不要去猜測，要在禪定中與意根一起參究。意識的疑淺，意根的疑深，疑越深，解決之後越釋然 ，智慧越大，身心越能轉變。

二十八、開悟的過程

學佛開悟的過程，說難極難，說容易也容易。說難是因為扭轉和改變意根固有的認知，讓祂接受一個真理真相非常不容易。說容易是因為其中的步驟並不複雜，只涉及到意識和意根的認知問題。首先是意識通過學習，知道有個如來藏常住五陰身中出生一切法，反反復復薰修讓意根也知道有個如來藏是真我，是真正的主人。但是意根肯定會懷疑這件事，認為自己就是真主人，一切都是我作主說了算的。

為了去掉意根的疑，就要先讓意根證得五蘊十八界都不是我，包括意根自己也是生滅變異的不是真實的，這樣意根就會確立一個依托，承認有個如來藏可以依靠。再下一步就是意識和意根共同參禪，參究如來藏。如果是意識自己參究，那叫作推理推測，叫作情思意解，得出的結論就叫作理解或者是解悟，獲得一種沒有禪定水滋潤的乾慧，解行無法相應，無法解脫。要想讓意根與意識共同參究，必須有禪定，用疑情和話頭拴住意根，截斷意根的胡亂攀緣和思慮，讓祂朝斯暮斯的緣慮疑情和話頭，有朝一日，定能明心見性。

悟道的方法就是從意識下手深入到意根，把意識所思惟的內容落到意根讓意根理解，需要意識這個傳令兵傳信息的時候要有善巧方便，心細有智慧，思惟周到嚴密，充分吸引意根的注意力，調動意根的積極性，讓意根沒有退路，只有認真思量審批認可的份兒。意識把收集到的信息組織好之後交給意根，之後最好是安靜等待，隨時聽候意根的吩咐，不給意根惹事和添亂，這就需要相當好的禪定了，讓意根在定中沒有干擾的思量參究，這樣參究的效率是最高的。