修定与参禅证道（第二部）

第七章　如何参禅(2)

十三、如何证得真正的闻性

从十八界当中一门深入的修行，是观十八界中的一界，从这一界中悟入法界实相，证得三昧，从而开启大智慧。譬如从耳根门起修，禅定具足时，就要在闻性上观行，反观耳根闻性的生灭起处有什么，从而证得不生灭的真正的闻性。在参究、反观当中，心念不要落入音声里，不要去思惟音声里的内含是什么，不要落入虚妄法中，否则就不能证得闻性的根本和实质了，要在声音之外参究，参究声音的来源和起处，追根究底，才能找到闻性的本源。

十四、灵感是如何出现的

研究发现，面对突发的生命威胁，恐惧的感觉瞬间控制大脑，于是许多哺乳动物（包括人类）会定在原地不动——这就是定格。定格时，体内能量集中，开始全面接收在场的一切信息（瞳孔放大、眼睛睁大等等）。因此，在事后描述时，当事人会对恐惧感袭来这一瞬间的记忆异常清晰且富有细节。而紧随这一瞬间之后的记忆可能会模糊不清，甚至完全不记得。那么就有如下的问题：（一）身体的这些现象是谁掌控的？（二）定格与定住、禅定是否相同？（三）为什么定格时发生的事情记忆非常清晰？而过后就记忆模糊记不清了？

答：（一）意根随着如来藏能随时了别到色身遇到的所有情况，随时能对色身加以调控，意根心一动，就会在大脑中枢神经系统向全身神经系统发送信号，浑身随之就会出现神经反应，意根的思想情绪就表现出来了。

（二）定格时就是短暂瞬间的禅定，注意力高度集中，也叫作定住。身体不动，意识思想不动，而意根却能非常专注的思量，寻找对策，寻找机会以脱离危险，往往能急中生智。这正是定的特征和结果，定能生慧，定中意根非常灵敏思路敏捷，往往能转危为安。

（三）定格时意根能高度集中注意力，心念不分散，六识不乱动，不影响意根的思量，这时候对尘境观察更细微，观察力更好，因此记忆力更好更牢固，所以定格时的场景记忆深刻。而过了定格阶段禅定消失，心就散乱了，所以记忆力就差，过后的情况就记不清楚。

过去禅师们悟道，也有不少在自己疑情正浓时，遇到一个突发事件应激出现灵感，从而悟道。学人在参禅中疑情很浓时，如果师父突然大喝一声或者突然其它方法，都有可能触发学人灵感，从而开悟。过去在禅堂里打坐的间隙，行者们下坐绕禅堂行走或者小跑，师父突然喊停，突然停下来时也有可能开悟。淬不及防时容易有灵感出现，这样的开悟是真实用功的结果，都是意根直接悟，直接体验，叫作亲证，不止是意识悟。这时候不容你思考，要悟就悟，不要思考动念头，不要琢磨，直接就悟，就是意根悟。

十五、循第二月觅第一月就是参禅

如果有人跟我示悟，我就给他一棒子，这一棒子就是第二月，是空谷的回音，伶俐人就可以依此去找这第二月的根源——本真第一月。这有多痛快，畅快淋漓，何必像瞎猫碰死耗子似的，成天在那里静坐，坐到没有什么妄想了，清静了那么一下，然后就与第八识的清净体性对照，觉得这样的清静境界，没有什么念想，也没有什么妄想，与第八识挺相像的，就说：这不就是我的本心第八识吗？这不就是我的法身如来佛吗？

是谁教你这样认如来佛的？若如此，在你有妄想、有念想的时候，你的如来佛是不是死的，还没有出生？在你以后定力消失，念头生出来，妄想出现的时候，你的如来佛是不是就消失灭亡了？若如是，你的如来佛为什么是有生有灭的？怎么是有增有减的？怎么是能变化的？怎么是一会儿有一会儿无，需要不断看着的？事实是，你这没有念头和妄想的清静境界仅仅是第二月，是从第一月那里转过来的，你不要停留在这第二月上，要赶紧追着它的路径去找第一月，那个第一月本来就是清净的，任何时候都是清净无念想的，不用你打坐就本然存在着的，那才是你的真心，是法身如来佛。

还有人错认啪的一下，前念已断后念还没生的中间空档，觉得这个空挡历历孤明、了了分明、清清楚楚、明明白白，这个就是自己那个无念无想本自清净不生不灭的本心如来佛主。可若如是，在你啪的一下截断妄念之前，佛主在哪里？还没有出生吗？一会妄念出现了，你的佛主又去哪里了？灭了吗？没有妄念时清清楚楚的是什么？明明白白的是什么？清楚明白个什么？

事实是，你这个前念已断后念还没有生的中间空档，也只是第二月，是第一月幻化出来的，你要循着历历孤明的境界去寻找背后的本尊第一月，这就是参禅。本心自性如来从来不清楚不明白你现在的清静无妄念境界，也从来不清楚不明白任何一种世间五阴境界，祂什么都不知道，无见无闻不觉不知，既不孤也不历，既不在中间，也不在两头。倒是生灭增减的虚妄法意识，一会儿有妄念，一会儿无妄念，一会儿清楚明白，一会儿糊涂不明白，一会儿孤历一会儿宣闹。真认得自心佛的时候，不管你干什么，即使杀人放火，自心法身佛也仍然存在，仍然起妙用，祂没有灭过，时刻刹那都有相应的功能作用，不是空空的呆呆的什么也不干的傻佛。

祂不是只在你眼前晃动，同时也在你背后默默承事你；祂不只是在你心清净没有妄想和烦恼时出现，也在你混不吝的时候出现，也在你大闹天宫、倾邱倒岳的时候出现；祂不仅在你上天堂时出现，也在你下地狱时出现。你若真发现了祂，就会处处都能发现祂；如果你在别处不能发现祂，那么你在此处发现的就不是祂。真认识了一个人，这个人到哪里你都能认识；认错了一个人，在其它任何地方，你都不能认识真人。

十六、什么时候才能参末后句？

末后句，是截断生死众流之句。什么是生死流？生死流如何截断？要会末后句首先要思考这个问题。初禅定以后，证得二果以后，过了如幻观和阳炎观以后，才开始参究末后句，参通了末后句，证得有余依涅槃，就能过生死牢关，成为三果人，才有能力出三界生死流。

有关末后句的公案和句子，都相当于暗语一样，提示着解决生死问题的关键所在，这需要自己参究，不能让人明说，即使明说，自己也得不到丝毫益处，还会障了自悟门。没有初禅定，前面关口没有过，烦恼没有断，就参究不出来。没有前边的基础，无法理解末后句，小乘必须是二果人，大乘过了如幻观和阳炎观才可以理解一些，之后再行参究，才会有一点门路。

如果不修禅定，就不可能证得什么法，没有初禅定，阳炎观就很难证得，后边的各种观行就更不要想了。要明了对于很多法，自己的解到了什么程度，离证得的距离究竟有多大。有些法如果提前解了，很难再证得。在禅定等等因缘条件不足时，最好都回避一下，不要去解，否则就无法证了。都是解，生死如何了断？解与解悟还有很大差别，这些都需要自己了解，并且要有智慧判断和作抉择。佛法绝对含糊不得，差之毫厘，就会谬以千里，结果是差别很大的。

十七、淬啄同时

每个修行人还没有成道之时，都如一枚没有打破的鸡蛋。这枚鸡蛋想什么时候打破，如何打破，确实是一个大学问，有大文章。打破时辰选的不对，打破以后就是剐蛋坏蛋，甚至不能食用，更别说能孵化出一个小鸡雏了，完全指望外力来打破鸡蛋，往往打破的都是剐蛋，什么用也没有了。

所以修行主要还是靠自己，外力给点温度就行了，内里自己变化自己，自己改变自己。不想做剐蛋废材的，就不要太指望他人的提携。有的人没学多长时间，鸡蛋还是很生硬的时候，就要求师父赶快引导自己开悟。这样悟能悟出什么？悟什么都没用，废材一个。生鸡蛋刚捂热乎一点，就着急破壳，最多炒菜吃了，不成气候。

蛋壳里的生命渐趋成熟的时候，有种种的特征，到最后鸡雏肯定会自己啄蛋壳，实在啄不开的时候，在鸡嘴即将破碎撕裂之处，外力加持一下轻松打破，生命才能成功的诞生，这样的鸡雏强壮有力，生命力顽强。小鸡雏的诞生，极大部分是自己努力的结果，一小部分在于外部温度环境，母鸡的呵护。

修行也是如此，极大部分都靠自己精进努力，少部分在于师父的教导和帮助。过去祖师们接引弟子，都是啐琢同时，时辰掌握的好。为什么？因为祖师是真祖师真禅师，真有道，不仅有道力，还有道眼，明察秋毫，会观机逗教。那时候的学人是幸运的，非常幸运。如果学人三十七道品没有修好，六度还不具足，因缘也不到，禅师绝不下手接引，弟子的法身慧命最最要紧，都不逞能，责任心非常强。如果有人胡乱接引，有凑数之嫌，自己就应该知道，那人没有道，躲开最安全。护好鸡蛋，不要轻易去打破，不管谁要主动打破，一律拒绝。

十八、临济禅宗四料简

临济禅师的四料简是：夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。夺，指剥夺、剥离、遣除、消除、消灭；人，指主观的我，为能攀缘的识；境，指所攀缘的尘境。这三个字的意思涵盖了在参禅过程中所要做的功夫，降伏根尘境界，剥离和消除能和所，逐渐断除身心五阴我见。有我见就是遮障，就是障碍，慧眼不开，只见人境，不见真心。

凡夫众生虽然都有我见，但在修学的过程中，我见的侧重点不同，有些人偏重于主观的能，执著于识，有些人则偏重于客观的所，执著于境，有些人则二者俱执。由于有我见我执，心不空，参禅无果，这时候就需要具眼的禅师接机示教，当面逼空，夺去学人所执的能所，去除眼障，使其法眼净，这是前三料简。

得了法眼净的禅者，人境俱空，落到了空处，为了向上一路悟实相，禅师再接机示教，让学人从空处转身，在人和境上悟那个有，这样柳暗花明又一村，境界转折了，大事就得到初步的解决。但在月明帘下转身难，从空到有很不易，这是小乘到大乘的跨度，需发大菩提心，广行菩萨道。第四料简完成大乘见道，开启了向上之路。所以不断我见，不能开悟。

十九、释究能法师的参禅窍诀

释究能法师：禅宗的参禅法门都是要我们用根不用识，禅宗不管你妄想不妄想，它不管你那么多闲事，它只要你修到意根这里，能用意根参话头，有能力悟道。禅宗参禅是参话头，这是中上根人才有能力参的，下根人参不起来。为什么呢？你看这个参话头，比如说参念佛是谁，参我们父母未生前的本来面目是什么，很多人参话头——念佛是谁，到处找这个谁，这个不是参话头，这是在念话尾。参话头是什么呢？参话头就是要参话的前头，话的前头是什么？你想不想说话？你就想南无阿弥陀佛，就当说话了，话头呢，就是念南无阿弥陀佛之前那个状态。

所以参话头的功夫是这样的：想念阿弥陀佛，但是你偏偏不让它念出来，要念出来就是话尾了，所以你要参这句话的前头。你想念阿弥陀佛，但是偏偏不让它念出来，这个时候是什么样子？想念，你心里的阿弥陀佛不要冒出来，冒出来就是话尾巴，这就是参话头。参话头做功夫要做得非常的绵密，它这绵密到什么程度呢？参话头参得功夫纯熟的时候，就像吞热汤丸一样，很热的汤圆含在嘴巴里面，吞下去又会烫死掉，吐又舍不得，就卡在喉咙上。有一个比喻叫做如猫捕鼠，猫看到老鼠，就紧追，追得老鼠一下跑到洞里去了，猫就四爪抓地，尾巴翘起来，全神贯注盯着洞口，看住老鼠，等它一出来就抓住。参话头也是这样，要看住自己的心里面。话头不让它冒出来，但是一定要想着它。

参话头的人就是要这样用功，心里藏着话头，却又不念出来，能做到这个程度，肯定是中等根基或者是上等根基的人。如果你做不到，就老老实实的先去念佛，念佛功夫慢慢深了之后，心安静下来，没有妄念，这时候念佛就达到了意根这里，这就类似于参话头的功夫，所以参话头实际上就是在意根上做工夫。话头还没有出来的时候，心里却是清清楚楚有这个话头、这就到意根层面了。

评：释究能法师把参禅的用功情境描述得比较准确，并且明确地指出来，在参禅的时候正是意根在那里专心一意地参究，那个功夫是以意根为主的参禅功夫。当你修到能用意根思量参究话头的时候，就会感觉到参话头确实是很有韵味和意味的，也确实是很令人着迷和不舍的。所以参禅的人能做到不眠不休，日夜精进用功，功夫做到连续不断，持续升温。参禅又如猫伺鼠，眼看那老鼠在洞口乱窜，抓住的几率非常大，成功在即，所以猫就警惕着，小心翼翼地守着，不离不弃，等待时机一举拿下。

为什么说在一句话或者是阿弥陀佛四个字将出未出之际，就是话头，就是意根的参究状态？因为意根的念没有语言文字和声音的相，在话头将出未出的时候，还没有形成语言文字和声音，这时候就是意根的念和思。再下一步出现了语言文字和声音，落到意识心里面，就不是参话头状态了，而是念话尾巴，是意识的情思意解状态。所以在一切法运行当中，永远是意根的思念在前，意识的思念在后，意识的思念也可以再转换到意根的思念，只不过意根的思念极其难以观察和把握。

在清醒时的各种状态里都有意识和意根的知和念，只不过是在各种状态里，意根和意识哪个的知和念的作用更强更突出而已。两个识的功能作用很难分辨清楚，意根比如是甲，意识比如是乙，我们的知就是乙的知，我们要分辨意根，就是乙去分辨甲。乙怎么能知甲的知与不知？怎么能知道甲有什么心念，有什么觉受什么思想？某甲的心境，某乙怎么能了解和理解？某乙对某甲的判断，如何才能如实正确无误？当某乙不知某甲的心理状态时，说明某乙还不具备判断某甲的智慧。意识什么时候才能有智慧？什么时候才能如实地现量观察意根的运作？要修到证悟以后有道种智的时候才可以。

现在我们先不要管意识能不能如实观察意根的心理状态，应该先把参禅的知见确立好，比照上面所描述的功夫和用功状态，把正确的参禅功夫修持出来，这是目前最急需要做的。只要把这个参禅功夫修持出来，今生即使不悟，后世也会知道如何用功，也会再次把参禅的功夫修持出来，不走邪路，证悟就是早晚的事了。

二十、如何觅菩提？

菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。

释：菩提为什么向心觅呢？因为菩提就是心，是哪一种心呢？有什么特征特点呢？菩提向哪个心觅呢？从哪个心上能觅到菩提呢？

心在身内，或者说在自心内，心不在虚空中，不在外相外尘境上，也不在他人身上，所以寻觅这个心不需要你向外去求索，说玄说妙的都不用，只要回头向心内找就行了。但是这个心时时处处与一切法打交道，包括他人，包括外境，也包括虚空宇宙器世间。当你在与这些外境打交道的时候，回光内敛，反观自心，就能照见这个菩提心。因为菩提是有用的，时刻都起用着，没有闲时，那就要在种种用中觅祂，同时不要被外境蒙蔽了双眼，只见外境，把外境当真，这样的话就不能照见菩提心了。

这就叫作参禅，只有这样修行，才能证得自心，证得光现大千界的菩提心，证得能圆满成就一切法的菩提心，证得本来就是佛陀的自心如来。证得如来，依之改变七识染污心，使之如菩提心般洁净，如菩提心般的无我无私，如菩提心般的清净无为，如菩提心般的利乐一切有情，这样的修行，能圆满佛道，成为内外通透、光明挥发、澈照无边际三千大千界的如来，与自心如来合，就会变现出无数大千世界如极乐世界般辉煌美妙，极乐世界时时处处都在眼前，度尽一切苦众生，归于寂灭道场，常乐我净。

二十一、凝守真心，妄念不生，我所心灭，涅槃法显。

评议：如果是在修道过程中，证得了真心，最初为了静心，可以凝守真心，以真心为归。随着修道功深，就会知道守着真心，也是虚妄法，也是多余，有守的心行就是妄心的心行，就是生了妄念。为什么要守真心？还是因为把真心当作我和我所有的，所以才去守，那么我所的心就没有灭，心还不够空。这时候心是比从前清净了，好像真心一样，没有其他念头了，但这是禅定境界，也可以说类似于真心的没有念头的境界，说是涅槃的真心显现出来了，也说得通，但比较勉强。因为涅槃的真心不管什么时候都是显现着的，证悟真心的人都知道。

如果说凝然守心是可以的，这个守心就是指不让妄心虚妄造作，更不要造作贪嗔痴业，回归清净，或者是回归真心自性。守真心这个说法有待商榷，因为真心不用守，证悟的人守真心多此一举，还增加烦恼执著，不能过牢关，没证悟的人想守却找不到祂，如何能守？但是一个守字，就表明了有念头有主观，不管守真心还是守妄心，只要守，就是妄念。这时候只是意识妄念不生，意根绝对有念，没有念时，心空了，什么也不守，也守不了，也没有守的心行了。有念有心时，涅槃的真心和妄心都存在，哪个是显现出来的涅槃心？既然有个守的心行，心行就不灭，所守护的就是我所，不管守护什么，都是守护我所，我所心根本没有灭。

禅宗与唯识的境界无法比，在修禅宗阶段，心还不够空，即使过了禅宗第三关，心也没有修到唯识阶段的人心空。只要一个心行不空，禅宗第三关就过不去，也到不了第三关。心空才能证得有余涅槃，有能力过禅宗第三关生死牢关。守个真心，就被真心系缚住了，还有生死业，不能涅槃。守就是生死业，守就多事，心不寂静。四禅叫作舍念清净，舍念才是清净，舍念就没有守，心空无守无住。有守也不会入无想定，更不会入灭尽定。为什么不能入灭尽定？因为意根还有受和想，守就是想。无想定中也没有意识的守，意识不能起用。守类似于制心一处的修定，制，就是放置，就是对治，就有动作，有运行。

我们现在谈的是最终的修行结果，不是谈修行过程，修行过程应该怎样做就要怎样做，可以采取各种方法措施，都是用功所需要的，也是不可避免的，但到最后结果的时候，一定是心行寂灭的。比如说守戒到了不用守的程度，才是于戒自在，而不逾戒，变成了全然的意根的习惯习气，心行天然就如此，不用思考和督导、规范，自自然然的心行就符合戒律。

二十二、六根圆通

晨起静坐，鼓声风声念诵声鸟鸣声，声声入耳，心绝尘寰，无有涟漪。

心声又起，世界家国有情弘法度众，事事浮现，心离诸相，微波不兴。

世间人事，蛙鸣蝉噪，蚁斗蜂争，博人一笑尔，除死无大事。死生事也不大，沤生沤灭，全部空幻尔。

出世间事，众苦解脱，弘法利生，认真不得尔，都是梦中事。名闻利养，毁誉称讥，誓愿任责，不过空相尔。

一切音声如空谷跫音，皆不取，一切色相如海市蜃楼，皆不着；一切事理如龟毛兔角，皆不执；世人威逼利诱，皆为陷阱，世事繁华乱舞，皆为芒刺；言笑语默举手投足，诸有造作，皆为苦业。六根对境，声色犬马，若执一毫，砒霜入口。

眼色见三者空，耳声闻三者空，鼻香嗅三者空，舌味尝三者空，身触觉三者空，意法思三者空，能空空，所空空，心中空也空，空空也空，直至无纤毫可立，无微尘可得，不立也不立，不得也不得，不立不破，不得不失，方是到家的消息。家无四壁无寸草，也无卓锥之地，毕竟无毫尘，无毫尘也无，无也无。到此者，何止耳根圆通，眼根圆通，鼻根圆通，舌根圆通，身根圆通，意根也圆通，六根都圆通。通个什么？参！

二十三、佛与众生见不同

诸佛还见妄法否？见是见，却不作妄法解，也不作妄法用。诸佛慈悲大人相，入泥入水为众生，心如莲花纯洁无妄。如来藏见妄相否？不见，如来藏不见组合相，不见和合相，不见一合相，不见变异相，只见原相种子相。如来佛祖在原相里，供养众生一切法，入泥入水，却不沾丝毫，不受熏染！

众生为何只见山河大地妄法？心盲眼瞎，无明遮障。为啥心盲眼瞎无明遮障？无始劫来即如此，没有为啥，无明无因。无始劫以来，瞎却几只眼？眼耳鼻舌身意末那，总共七只眼，全部都瞎。末那一瞎，六只眼都随着瞎，没有明眼。众生如何才能见真不入妄？发大菩提心，愿破一切无明，救度一切众生出无明，修行戒定慧和三十七道品，广行菩萨六度，诸恶莫作，众善奉行，观行无我，证悟自性。