意根修证指归（上部）

第二章　意根与证果(2)

九、意识证果明心仅仅是个化城

每个人在意识清醒的情况下，有意识的控制，心行表现要比意识不清醒没有意识控制的情况下文明、品行好，有理智、有素养、品端行正，两种情况下的表现相差很大。为什么有这么大的差别呢？因为意根与意识的心所心行差别大，意识在六尘境界中了别微细，比较聪明，知道什么对自己有利，知道在人前应该如何表现，而意根对六尘境界了别不清楚，习气重，比较固执，不知道如何表现对自己是有利的。这样的话，一旦通过催眠或者是酒精麻醉，意识不清醒的时候，意识就与意根差不多，无法再表现自己，也无法控制意根了，意根的本性就暴露出来了，表现就与清醒时大相径庭，各种丑行纷呈。

一个人的内心世界就是指意根的心所心行，能被意识的表面心行所掩盖，掩盖意根的心行叫作伪装，意识与意根不一致叫作虚伪。只在意识上用心做文章，作用不大，转识成智以后的菩萨，意根转变成平等性智，烦恼已经断除了，给他催眠和施以酒精麻醉，他的意根依然故我，与清醒时差不多。所以意根才是一个人的根本，代表一个人真正品行和品德，单独的意识表现，不是真品德。

在清醒时意识可以掩盖意根的愚痴无智，在中阴身里意识微弱就没办法继续遮掩和控制意根，意根的无明愚痴烦恼就会毫无遮拦的现行出来，最后因为意根的无明烦恼而投胎，继续后世的无明烦恼。意识证果明心，在中阴身里没办法继续保持证果明心的智慧，没有证果明心的意根就要现行出无明，我见我执烦恼深重，最后以意根的我见我执烦恼去投胎，继续后世的我见和我执，继续轮回生死。因此真正有智慧的人，应该力求真正的断我见和明心，不要停留在意识的解上，这是化城，不是真正的歇息处和依止处。

十、证果时一定是意根证果

为什么舍利弗在母胎里时，使得其母论辩智慧大增？是舍利弗意识的智慧，还是意根的智慧？这是意根的智慧，假如意识的作用在母胎里很强大，每个人生下来，应该都是平等的，都有智慧。有的孩子在三、四岁的时候不用人教，就会盘腿打坐，这是意根从前世带来的，天才儿童表现出的智慧，也是意根的智慧。

为什么有人非要说意根的智慧很低劣？如果意根的智慧在任何时候任何方面都很低劣的话，就没有天生的大智慧者了。比如诸佛菩萨入胎、住胎、出胎时都不迷于五蕴世间，都有大智慧；还有一些有特长的凡夫众生，从小就有某种天赋，不用从他处现学，不用人教导，这都是意根带过来的，是意根的智慧。

同样的意识心，为什么舍利弗听佛说法当下证得四果阿罗汉，而其他人还是凡夫呢？因为舍利弗的意根前世已经很多次证果，只不过此世意识是新的，所以再次听闻法理，不用从头再思惟观行，意识听闻佛法的当下就证得了无我，延续上一世的果位。而其他人的意根没有证过果，听闻佛法时，只是意识明了一些，还需要在定中仔细思惟观行才能证果，所以他们在没有禅定不能有效思惟观行的时候就不能证果，还是凡夫。

十一、意识证果到命终就作废

在证果时，如果说不用意根证果，来世这个人还有没有证果的智慧？初果人七返人天之后要证得四果，取证无余涅槃。证初果之后命终上天，那么他的意根没有证果，意识又是新出生的也没有证果，他到天上，还是初果人吗？显然不是了。这个人到天上还要重新再证初果吗？当然需要再次观行证果，因为意识意根都没有证果。

这个天人在天上再次证果以后，命终再生到人间，由于意根没有证果，意识仍然是新出生的也没有证果，这个人就还要再重新证初果，然后他还要七返人天，他需要再重新证初果，这样的话，这个人永远都要重新取证初果，无法成为二果三果和四果人，一旦在人中或者是天上，证果的因缘不具足，连初果都无法证得，只能做个凡夫，那何时才能成为四果人解脱三界生死？所以证果必须是意识和意根都证果才是。

十二、想象和推理不等于实证

比如说白骨观，想像出来的白骨，是意识心的思惟分析作用，没有白骨的定果色出现，没有三昧的成就，因此是虚幻又虚幻的。自动自觉现前的白骨，是意根与意识同时证见的，有定果色出现了，是三昧境界，虽然也是虚幻，但比想像的要真实多了。

凡是意根亲自证得的法，都有一定的真实性，意识推理推论出来的法，没有真实性可言，因此对身心世界几乎没有什么影响，与从前的心理状态差不多。修行的过程和结果，都要改变身心世界，从无始劫以来最初遇到佛法，开始信受修行，身心世界就开始转变了。直到真正断我见，才是一个明显的转变，到三果时转变更大，以后依次不断的转变，直至成佛，三十二相出现，身心世界转变结束，不再转变了。

而身心的转变全部由意根促成，意根证得多少，就转变多少。在没有证果没有断我见之前的实修三十七道品过程中，身心就开始一点点转变了。有的人真信佛还没有真正修行时，身心也有一定程度的转变，一年一个变化，以至于能影响和带动身边有缘人也信佛。不是像有些人说的那样，非要等到证得三果的时候，身心才开始转变。众生身心的明显转变是从断我见开始的，三果时有初禅定断除了烦恼，身心转变得比较大，前后比较明显。

十三、强行认为自己证果我见重

如来藏是真正的主人，而意根妄认自己是主人。这个假主人把一切法都当作我和我的，把第八识的功能作用当作是我的，把六识的功能作用当作是我的。如果断我见，这个主人不断我见，六识这个随从断我见有什么用？主人意根成天我我我的，不让祂断我见，却让他的参谋、勤务员、助手、下属、随从断我见，这有什么用？

现在还不开窍的人，真应该检查一下自己的大脑，是不是哪个地方生锈了？有没有什么办法，能给大脑擦一擦除锈剂？意根与意识同时证果明心的理，我反反复复的讲，已经很烦，几乎不愿意再讲了，可是还有一些人坚持只有意识证果明心就行了，这些人究竟为什么智慧这样的低劣，这么简单的问题，都想不通？什么业障遮障着自心，非要守着自己的假果位不肯前进一步？因为意识证果很容易，意识证果以慰藉自心，比起意根证果遥遥无期，还是能得到些许安慰。

喜欢一个果位，喜欢他人仰视自己崇拜自己，喜欢互相恭维你是菩萨我是菩萨，咱们大家都是菩萨，这还是一个我，这个我不除，能是断我见之人吗？这种我心比世俗人的我可重多了，比世俗人的我多了一个证果开悟的我，就会感觉非同一般，世俗人根本不能与之相比，这个我比世俗中熏染的我慢还要难以戒除。

十四、没有实证无法把任何一个法当作第八识

佛法讲究实证，也要求实证，没有实证，仅靠口耳相传和推理意解，早就离大道十万八千里了。如果心中确立了一个空，为真实，为实在的法，那么空就是真实的，就成了法缚，不得解脱。一切法都是空的，那么空的这个法，是不是空的？如果一切法都是空的这个法不空，那怎么能说一切法都是空的？

很多人都没有真正的断我见，五阴没有空，然后去猜测想像法空，把一切法都看成第八识，看到六七地菩萨的时候，才能真做到了把一切法都看作第八识。但是六七地菩萨，包括八九地菩萨，也不能把全部的所有法都看作第八识，因为还有那么多的法没有证得，没有证得的法，根本不能如实的看作第八识。即使是最粗浅的五阴身也没有证出来是第八识出生的，没有真正观行到这点，就不能真正如实的把五阴身看作第八识，否则早就断我执，入初地了。

很多人因为没有实证过什么法，于是就假想一个修行方法，假设一个修行路线，那个路线图画得模糊不清，自己都看不明白。现在的佛法流传就是这样，根本不涉及一步步的实际修行，没有一个切实可行的方法和手段。

十五、意根需要足够的证据深深的思量才能断我见

认为五阴是我的邪见，属于愚痴心所法，意根先天性的就有愚痴无明，认五阴身为我，意识随之也有愚痴邪见。通过修行能破除两个识的愚痴无明，从而断我见证果，之后愚痴的心所法就改变了一分。

那是不是我们只要告诉意根，身体是假的不真实的，觉受也不是真实的不是我，只要想办法让意根相信这一切都不是自己的不是真的，就能断我见了吗？意根的无明重，因此意识告诉祂什么祂不一定就能相信什么，祂需要足够的证据资料，然后根据这些数据资料，进行自己的审定和思量，自己亲自要作以判断。祂愚痴严重的时候，即使证据确凿，事实充分，也不能很快确认，不愿意承认五阴无我这个事实。需要长期熏陶，一点点转变，冰冻三尺非一日之寒，久积的坚冰非几日的阳光所能融化的。

有人问说断我见之后，是不是就能慢慢的断掉自己的觉知，不会感觉到冷热、痛痒等等？不是这样，断我见只是断除不正确的知见，不能灭掉知觉。灭掉知觉需要极深的四禅定，不断我见也能做到。在四禅定里，破除了色阴区宇和受阴区宇，才能空掉色身的觉受。否则阿罗汉也会有色身上的各种感受，只是不执著，感觉就不那么痛苦，最起码意识心的受不是那么苦恼，身识的受与凡夫是差不多的。

十六、无梦无想时主人公在哪里

这是禅宗第三关公案，无梦时，就没有六识，只有意根和第八识。无想时，也没有六识，只有意根和第八识在一起运作着，意识却无觉无知，也没有意识，即使有意识，意识没有甚深智慧也不知意根和第八识究竟是如何一起运作的。

那么证悟以后，要过禅宗第三关的生死牢关，得到解脱，有能力出离三界，意识就要有大智慧，能现前如实的观察意根与第八识的和合运作，从而破生死牢关。那就要在证悟修出初禅定以后，过阳炎观以后参究第三关的公案。在参究这个公案时，意识还是要与意根一起共同参究，那当然第八识也要参与进去，否则六七识都会灭去，不能运行。

那么为什么参究出第八识在无梦无想时与意根的运作实相，就能破牢关，得解脱呢？如果修到禅宗第三关时，还不能证得意根，能很粗略的观察一点意根的运作情况，那就无法参究第三关公案，也就无法破牢关，不能出离生死轮回，不得解脱。这时意根的证自证分必然会更强大。意根有自知之明时，必然会破除执著，不仅不执五阴身和六识，也不执自己，也不执第八识，如果执第八识，也不能出离三界，得解脱。

意根证得的法越多越深，解脱的功德越大，如果连最微细的法都证得了实相，那就能断除一切微细法执，得大解脱究竟解脱，成就佛道，从此不用再修行了。所以我们修行究竟什么才是最重要的，心里一定要清楚，不可糊涂。

小乘没有证得第八识，当然不会执著第八识，就不用过禅宗第三关，一关也不用过，只要完全证得五阴无我，就能断除我执，得解脱，出三界。有的人非要说凡夫众生的意根都是执著第八识为我，这误会有多严重。凡夫意根如果知道有第八识，那就不是凡夫了；如果不知道第八识，如何执第八识？佛倒是希望所有凡夫众生都能执著第八识，那样就不会执著五阴身，就没有分段生死了。

十七、证悟是六七识的自证分功能

证悟是意识和意根都发现了真理和事实，真理是相分，发现就是见分，发现真理就是自证分，不是证自证分。能否证悟，也在于意根本身的智慧认知能力，也在于意根无始劫以来邪见深重与否，不仅仅在于意识收集证据资料和分析思考的能力。意根的贪习现行出来，必须通过六识来体现，意识有时有觉悟会抗拒，但不一定能抗拒得了，意识有时没有觉悟不抗拒。

十八、如何用功才能证悟

八个识都有执身的作用，只是各识的作用不同，缺少一个识几个识，色身的状态就不同了。比如说没有五识的执身作用，人就坐不住站不住了，意识也不执身就会睡着了，色身东倒西歪。

很多人都说自己悟，其实在所悟的那个法上，也仍然是八个识的和合运作，分不清各自的功能作用，如何说悟到了第八识呢？把所有识的功能作用都当作是第八识的，就是张冠李戴。这样的悟很简单，知道有如来藏的人都可以悟，并不难。即使能分清八个识的各自作用，如果定力不足，依靠逻辑推理的方式，推论出第八识的作用，仍然不是证悟，只是解，没有功德受用，不能断我见，不能得解脱。

很多事情，轻易让一个人知道，对此人就没有触动，不起什么作用，改变不了什么。只有让他自己一步步去探索，寻找事实真相，他才会真的相信这件事，自己才有所触动。人都相信自己，不相信外来强加于人的思想观念。意根也是如此，不轻易相信意识的思想观念，只相信自己亲眼所见，所以就不得不让意根去根据意识提供的信息，自己去参究去考量，自己考量出的结果，才能真正相信，从而断疑。

在参究的过程中，意识用心多，意根用心就少，意识用心少，意根用心就多。让意根多用心才能证，但是这就需要很深一些的禅定，否则意根没法用心，只有意识的用心了。意识的作用好一些的无非是推理和逻辑思维，但也代替不了意根本身的思量考究。要学会用意根，才能生起真正的智慧，起决定作用的智慧。当自己禅定不够好的时候，不要去思惟根本之法，不要去参禅，免得解而不证。

十九、如何断疑结

内心有不能抉了的法存在，不能确定五阴到底是不是真实的，是不是生灭无常的，到底是不是能够依赖的不灭的我，是不是能到未来世去。对此疑惑不清，就会犹豫不决，由于不能抉择，于是就会继续对五阴有所依赖，有所信任，依五阴而造作的三恶道业就不能消除，就会随业而流转于三恶道。这个疑见就是烦恼结缚，如果不断除，必有烦恼或业苦不灭。

如何断疑见烦恼呢？有人说我一想五阴确实是没有我的，心里就不再疑惑了，就确认了五阴无我，断了疑结。那么意识稍微思惟思惟五阴苦空无常无我，能不能断除内心深处的疑惑？恐怕不行。无始劫以前，我们对世俗法的无数事都没有疑惑，甚至有的人一辈子对自己做的事不怀疑，认为自己很对，很有智慧，可是到死之前他可能都没有做对一件像样的事，他活着时确实也很自信，由于他缺少智慧，不知道自己是无智慧的，不知道自己的自信是不可靠的，不是真正的自信，信的没有道理。所以有一些人很自信自己确实认可五阴无我断我见了，可是这个确信确认是盲目的，临终时事实摆在面前，只有随业漂流的份儿，丝毫做不了主。

怎样才能断除疑结呢？必须修定，在禅定中细心观行思惟，或者按照佛讲的四念处的观行方法，真真实实的用功，不能投机取巧。踏踏实实修行八正道七觉分，发起禅定，才能证得空三昧。

二十、意根的疑结

断我见时，断除三缚结中的疑结，不可以只断意识的疑，而不断意根的疑。如果意根带着对于我见的疑到中阴身，就不免三恶道，被疑结所绑缚，解脱不了三恶道。只有把意根的疑解除了，无明才破，把意根所有的疑都解除了，无明断尽，就会成佛了。没有一尊佛的意根带着疑问结缚去成佛的，也没有一位菩萨的意根带着疑结去成为破除无始无明的大乘菩萨的，更没有一位解脱道圣人的意根带着疑结去解脱三界生死苦的。

二十一、推理猜测于修行无益

学佛修行真正证得不是那么容易的，解可以随意解。在关键问题上讨论，也许能讨论出来一个正确的结果，但这样的讨论就是推理，推理的结果就是解，再正确也不是证，不能证得的法对个人修行并无益处。祖师常常说：即使能讲出三藏十二部经，若不开悟，也是魔说。如今世间人学佛大多是用意识的思惟分析推理推测，真修真参真究的，下苦功夫的人很少很少，即使能猜出八地菩萨的境界，猜出佛地的境界，都没有什么用，与解脱生死毫不相干；讲法讲得天花乱坠，也没有用，与解脱生死也毫不相干；一辈子写出一万本书，与解脱生死仍然毫不相干。

修行的结果是要破除一切相，在这些相上转没有什么用，仍然是束缚。以有所得心、有所求心来学佛，学来的也是有为法，有为法都是生死业。学佛如果不是为了无我，不是为了解脱烦恼，不是为了消除无明，这明摆着是为了世俗的我以及我的……。这样根本不能获得解脱的智慧，不能脱离生死，这是另一种迷惑颠倒。学法只要结果只要答案，不要中间修行过程的，都是有所求心有所得心，也就是生死心，这样学佛也是生死业。

如今人学佛即使能悟多少次，但就是不能断我见，为什么？因为不踏踏实实的修定和观行，不去真正用功参究求证，那就不可能证得真理，就不能断我见，结果是可以用任何形式搞到手的，但实际修学过程却是用什么手段都不能得到的。在修行这个问题上，精明人不愿意辛苦用功，真正用功的人却如傻子一样孜孜以求，只管耕耘不问收获，可是越精明的人却越傻。修行是傻子做的事，不是精明人所为。