意根心所法—实修的指归（第二版）

第六节　慧心所法(2)

十八、意根的警觉作用

亲人要出意外，自己提前很长时间心里感到郁闷，莫名其妙的哭泣、紧张和忧虑，这是什么原因？这是预感，是意根感应出来的。预感，是如来藏的警觉作用，还是意根的警觉作用？如果是如来藏警觉意识，如来藏就有主动性，不符合如来藏对万法的如如不动性。但首先是自己的如来藏相应到了亲人的业种已经现行出来的一部分业缘，意根依如来藏所现行出来的业缘，判断出到即将有意外发生，于是促使六识发泄情绪，莫名其妙的流泪、哭啼、郁闷、惊恐、不安、烦躁，于是意识心就猜测思惟，是怎么回事呢？有什么事要发生呢？再于是意识心想到了可能是某某有什么事情，最后就知道发生了什么事情。

这样符合意根对身心调控的原理，其中有如来藏的配合，如来藏了别到多少事也是如如不动的，意根依如来藏的了别，也了别到了如来藏变现出来的业缘，知道要有事情发生，于是产生一系列的反应，对于意识来说是莫名其妙的，可是意根知道的，却说不出来。一个能说，有语言文字，却不知道；一个知道，却没有语言文字，说不出来，二者打交道，就要配合默契，需要智慧。

意根越在意的人，越能促使如来藏去了别业种业缘，对不在意的人，如来藏顺便了别到了业缘，意根也没有什么反应，意识心更是不知不觉。意根对自己不在意的时候，自己身体出现病痛，意识也不知道，病情很严重了，意识也不知道，意根不会警觉意识。

十九、意根的直觉作用

动物们的震前反应如下：牛、马、驴、骡惊慌不安、不进厩、不进食、乱闹乱叫、打群架、挣断缰绳逃跑、蹬地、刨地、行走中突然惊跑；猪不进圈、不吃食、乱叫乱闹、拱圈、越圈外逃；羊不进圈、不吃食、乱叫乱闹、越圈逃跑、闹圈；狗狂吠不休、哭泣、嗅地扒地、咬人、乱跑乱闹、叼着狗崽搬家、警犬不听指令；猫惊慌不安、叼着猫崽搬家上树；兔不吃草、在窝内乱闹乱叫、惊逃出窝；鸭、鹅白天不下水、晚上不进架、不吃食、紧跟主人、惊叫、高飞；鸡不进架、撞架、在架内闹、上树；鸽不进巢、栖于屋外、突然惊起倾巢而飞；鼠白天成群出洞，像醉酒似的发呆、不怕人、惊恐乱窜、叼着小鼠搬家；蛇冬眠蛇出洞、在雪地里冻僵、冻死,数量增加，集聚一团；鱼成群漂浮、狂游、跳出水面、缸养的鱼乱跳、头尾碰出血，跳出缸外，发出叫声、呆滞、死亡。

地震发生之前，动物们的意识不知道有什么具体事情要发生，反正是知道有灾祸要出现了。意识是根据什么知道的呢？大的灾祸，动物们此世都没有经历过，小的灾祸年龄小的动物们也没有经历过，意识不可能知道要发生灾祸，更不可能知道涉及到了自己和同类的生命安全问题。意识所感觉到的都是意根根据过往经历，警觉给意识知道的，意识才作出激烈的反应，这些反应都是意根调控六识造作出来的，六识受意根调动而出现各种惊慌失措、惊恐不安的反应。

意根有未卜先知的功能，能提前知道将要发生的大大小小的事情。意根根据什么知道要发生大事了？意根离如来藏是如此的近，形影不离，如来藏能见什么法，意根就能随之见什么法，如来藏见本质境，意根见与本质境一模一样的影子，相是一样，功用不同。如来藏见到业种缘熟，就陆陆续续地出生一些业缘。意根得见，就知道要发生什么事情了，因为意根经验丰富，根据如来藏现起的这些业缘，马上就能判断出要发生什么事情，大约时间也能判断出来。所以意根警觉意识了别之后，有时候会急迫的催促意识立即思惟判断，采取措施；有些时候会让意识慢慢的仔细思考对策，让意识感觉还有一定的时间，来得及。

动物与大自然太贴近了，比如鱼类，在地震前，大自然已经出现了一些变化，不是在地震时才开始变化。地震前大自然出现的变化，包括地面、岩石、河海、气候等等，而动物们恰恰是最依赖这些生存环境，最贴近这些自然环境。而这些自然环境是如来藏参与变现和执持的，如来藏能见到这些本质境的相分，之后如来藏如镜现像，变起本质境的影子相分，意根依如来藏的见分，就能见到影子相分，于是意根根据过往经验，就能判断出要发生的事情，因而能感知到要有大灾难发生，于是意根调控色身出现了那些应激反应。

这些事情人类为什么不知道，还要通过仪器勘探才能知道？因为动物们的果报是愚痴，意识心比较愚痴，思惟、推理、比较、分析、判断、研究等等活动很差，独头意识活动也少，很少打妄想，很少幻想憧憬未来。总体来说，动物们的意识活动少，意根的直觉功能作用就显得非常突出，它们就主要依靠直觉作用而生存着。意根又能依如来藏了别宇宙器世间，大自然已经发生的变化和即将要发生的变化，意根都知，所以动物们的知觉很灵，就是因为依靠意根的直觉作用。

而人类的直觉功能作用大多被聪明的意识思惟活动掩盖代替了，不容易现行出来，必须在心沉静下来，就是在比较定的情况下，意识的思惟推理活动被抑制下来之后，意根的直觉功能作用才能发挥出来，这时人的感官才灵敏，才能不依靠意识而知道一些不容易被人所知的秘密，能揭开一些事情的谜底。

意根是无始劫以来一直就存在着的，同样是老寿星，经历了无数又无数的人事物理，了知的事情极多，无法计算，所以见多识广，经验老道，无所不知，天上地下，过去未来。因此只要如来藏能现起一些业缘，意根就能独自判断出即将要发生的事情，这叫未卜先知。

意根为什么有习惯和惯性作用？意根把过去生，历劫以来的思想、观念、想法，一直带到现在，所以才叫作习惯和惯性，意识就没有前世的习气惯性。意根无量劫经历过无数事情，所以遇见比较重要和紧急的事情，祂就要按照自己的经验来作决定。祂经历的太多太多了，遇见特殊紧急的事情，不用想就知道，就能决定，就能作主。这些都是意根的直觉作用的表现。

二十、意根单独了别声音是模模糊糊的

问：有一天我睡的迷迷糊糊，听到了播音机发出的声音，当时心里知道是佛号的声音，可我努力去听，却分辨不出具体内容，再清醒一点时，听出这是播放阿弥陀佛圣号的声音。我睡觉迷糊的时候，只是听到声音，说明我耳识是收到声尘的，但意识没完全清醒，分辨不清楚法尘。是这样吗？

答：睡觉醒过来一般都是意识先出现，五识后出现，二者和合起来才能清楚了别六尘，意识已经清醒一部分，耳识还没有现前，所听的声音就是模模糊糊的。再者，在临醒之前，意根也能听到念佛的声音，但是意根往往分辨不清楚，也会了别错乱，但是因为常常听念佛声音，意根很熟悉，虽然不会错乱了别，但了别的还是不太清楚。在临醒之前的心识作用是意根的，在意识刚刚清醒时，容易发现意根。

人快死的时候，由于四大分解，身根分解时特别痛苦，因此意识没有多少心力和精力来辨别出现的声音法尘，所知的法尘就是模糊的。况且由于胜义根的四大分解，外六尘通过神经系统传入到胜义根里的内六尘越来越少、越来越模糊不清，意识感知到的就会越来越弱、越来越不清晰。但是如果在平常修行得力，善根深厚，福德深厚，就会得到佛力的加持，心不错乱，而能往生极乐世界，或者往生善道。

二十一、意根是如何了别色身的

问：六识包括第七识意根，都在头部活动，那身识是怎么知道身体里面器官的触尘变化的？意根是通过意识身识了知身体触尘变化，还是通过如来藏了知身体的变化？哪些变化意根要通过六识了知，哪些变化意根要通过第八识来了知？

答：色身所有部分都分为本质境的相分，和如来藏依本质境单独变现出来的性境和带质境相分，身体上所有的色声香味触法都要通过传导神经传导到后脑胜义根里成为内相分，根尘相触生识，身识意识才能了别到身体的触尘，了别到的都是大脑胜义根里的内相分，传导到胜义根之前是外相分。

意根了别身体情况，有两个途径：一个途径是依据第八识的了别而作自己的了别，只能了别大概的粗略情况，是在身识和意识了别之前所作的单独了别，了别的不细致，然后再作抉择。另一个途径是依据身识和意识的了别信息，而作自己的了别，能借助于六识了知比较微细的情况，然后再作决定。

二十二、婴儿天生的知就是意根的慧

改变意根，也许一次重大事故，足以让意根与从前大不相同。不信试试，玩火以后重度烧伤，保证以后再也不玩火了；开飞车掉进阴沟里，摔个骨折，以后再也不敢开飞车了。一朝被蛇咬十年怕井绳，就是这个道理。经历了重大事件，有一些人就会留下后遗症，比如别人一提类似的事情，意根心理就会恐慌、害怕、哆嗦，再也不想面对那些人事。有的孩子被虐待一次，就会刻骨铭心，再也不愿意接触那个人，也不愿意听到那个人的名字，一听到名字，心理就会惊恐不安。

小孩子在第一次碰到热的东西自然就会躲开，遇到冷的时候，自然就会缩紧脖子，浑身哆嗦，这说明意根天生就懂得冷和热，不用人教导。婴儿第一次被打，也知道痛哭，也知道疼痛，这也没有人教导他。婴儿天生就知道饱和饿，所以饿时就会哭闹，而且哭闹也是天生的，没有人教他如何哭闹。

婴儿那些痛感，没有人教导说：这就是痛，这时候应该哭，应该这样哭。婴儿第一次被父母抱着抚摸时感到很舒服，没有人教导婴儿被抱着是舒服的，被抚摸是舒服的，这样就是舒服，应该这样表达舒服，这些都没有人教导，婴儿天生就会。

须菩提是佛弟子中解空第一，前世就证得了一切法空，所以在母胎里也知道是空，出生时也知道是空，于是就感应到家里的所有财产全部空去，然后财产又全部出现，这个空，就是意根证得带过来的。有些事情需要六识和五阴和合运作，才能完成，而五阴六识是新的，所以需要学习和适应。每个人学习的快慢不同，就是由于意根的经验不同导致的。

意识在最开始学佛时，所有人的意识都是同样的不懂，可是不久差别就显现出来了。有的人学一辈子还停留在一句佛号上，还停留在读佛经阶段，而有的人一个月以后就要寻找禅宗的经典来学习，一年以后就想参禅悟道。为什么有这么大的差别？意根经历的不同，学佛时间长短不同，时间相差甚至超过无量劫，智慧有差异，就导致学佛的差别非常大。

二十三、意根天生的求生智慧

动物天生就有自我保护能力，生下来就如此。刚出生时，意识很微弱，也没有生存经验，因此对于遇到的各种境界，不能深入思惟分析判断，可是动物们也知道躲避危险，也知道饿，并且能用声音表达自己的内心需求和恐惧。稍微长大一点点，意识的思惟分析判断能力还是不够强，同样没有多少生存的经验，可是遇到凶猛的野兽，却知道害怕，知道躲藏起来，知道保护自己的要害部位，知道把头部先保护起来。当动物们袭击比自己更弱小的不同种类的动物时，却知道对方的要害部位在哪里，直接去袭击对方的要害部位。

这些行为都是意根操控的，六识顺从意根的操控产生各种身行。那么意根的知性到底有多强大？思量性到底有多强大？意根为什么天生就能知这些事？根据什么而作主作选择？与五阴前世的熏习有多大的关系？如何把五阴前世熏习的内容带到今世，如何与业种相对应？这些问题如果能思考清楚，对意根就不会那么无知了，更不会把意根当作木头一样看待，认为祂没有什么大不了的功能，比意识还差，绝对不会再有这样的想法了。

二十四、意根对色身的了别智慧

睡眠虽然是由意根决定的，但是意根没有心让六个识灭去，祂没有六个识的概念，只是思心所决定不想了别六尘境界，如来藏就随顺意根，六识的识种子出生的越来越少、越来越慢，六识了别越来越微弱，最后灭去，于是睡着了，身心安稳了。大脑神经系统发布的指令越来越少，身体各种代谢越来越少，消耗的越来越少，身体里的能量就充足饱满。意根觉得可以顺利的调控身心活动，障碍不大，于是就想有五阴活动，想了别六尘，如来藏随顺出生六识，于是就从睡眠中醒过来。

从这里看出，意根对色身状况的了别很精准，对色身五阴的安排有条不紊。如果第二天休息，就让色身多睡一会儿，不着急有五阴活动；如果第二天有事，就让色身早些起床。意根的心行活动相当复杂、灵敏、灵活，其智慧并不浅薄，也并不需要依靠意识来承办这些事，完全单独运行，不需要助手。如果说意根的了别慧低劣，是指意根无法对六尘的具体细节作了别，并不是所有方面所都是慧劣，没有辨别能力。如果意根智慧完全低劣，时时低劣，处处低劣，那么整个五阴身就不能成办什么事了。

二十五、意根的先天智慧是生生世世累积的

有些人在某方面的慧力非常好，不用后天学习，生来就如此的，就是意根的慧，是从前世带来的，那些天才儿童就是这样。意识通过后天学习具有的智慧，需要的时间长一些，不是很快速。如果非常快就学得的，还是受了意根的熏陶，前世就接触了，与业种有关。学佛就是这样，有的人学佛一日千里，叫作有善根福德，就是有前世的基础，意根把前世的熏习带到今世，学佛就会非常快速。

意根的慧是非常重要的，是前世的资产，叫作善根。意根如果没有很好的智慧，我们前世修行都白修行，前世熏修的那些世俗法也白熏修了，不能带到今世受用。人的差别不在于一生一世，一生之中，不至于积累出多大的差别，差别是生生世世累积出来的。所以众生之间的差别，就在于意根，是意根的差别。由于意根的差别，导致意识也有很大的差别，认识问题的智慧大相径庭。

意根与种子相应，但是意根的智慧不用现到种子里取，智慧一直与意根相应，就是说意根一直都有智慧。比如说我们一旦学会了做饭，这辈子任何时候做饭的因缘具足就会做饭，这个手艺一直存在。意根熏习过的法一直存在，祂一直懂，那祂的智慧就一直带着，不用去如来藏里取种子。

二十六、意识的聪明和意根的智慧此消彼长

意根直接与业力相应，与业种相应，前世的业种，能体现在意根上。意根的习气就是业力，有善业也有恶业。意根与善业相应时，表现为善的习性，与恶业相应时，就表现为恶的习性。意根与善业相应就有智慧，与恶业相应，就表现为愚痴。有时候有智慧，有时候愚痴，某些方面有智慧，某些方面愚痴。比如畜生普遍都愚痴，是恶业，但是畜生也有聪明智慧那一面，这是不可否认的，有的畜生前世也许做过人或者天人和菩萨，六道里都去过，都有业种留存。

畜生有畜生所具备的智慧，天生如此，不用后天学习。畜生因为愚痴，无法有更多的思惟分析推理判断，往往都是依靠直觉来生存和应对一切环境。这种直觉就是意根的觉性，既有愚痴的一面，也有智慧的一面。畜生意根的智慧，就是对宇宙器世间的变化敏感，有先知先觉的能力，人类所不知的灾难、器世间重大变故，畜生都知，感官都很灵敏，往往能靠这种先知先觉来适应生存环境。人类就不行，很多时候都必须要依靠意识的思惟分析推理判断，依靠科学手段，才能知道宇宙器世间要发生的变化。

二十七、意根的先天智慧也就是业力

一只母鸡第一次孵化小鸡雏时，就知道如何孵化，如何用嘴翻蛋，如何加温。母鸡的意识根本没有学过如何孵化，为什么母鸡天生就懂得孵化小鸡雏？母鸡的意识是新出生的，没有与前世连接，今世意识也没有学习过孵化技术，不会看书本学知识，没有人教导，同类母鸡也没有教导过，意识心绝对没有学习的机会，可是母鸡就会孵化鸡蛋。为什么如此？都是意根先天性的智慧使然，也是业力所致。

有的小孩三四岁的时候，就会谱曲演奏音乐，他的意识也是新出生的，没有学习过谱曲，没有人教导过他，他也不会看谱，却天生会谱曲演奏。为什么能如此？这些都是意根从前世带过来的智慧，是意根先天本具的智慧，是无量劫熏染的结果。

二十八、意根特殊的了别慧

意根能缘一切法，了别范围非常广，其了别的智慧就不能强大，不能做深入细致的了别，导致其了别慧差，了别的也就不清楚、不具体、不详细。意根在六尘上的了别慧还是存在的，只是没有意识了别的具体细微而已。因为其职责范围不同，意根能作总体布局，具有总体的智慧，那就不可能事无巨细面面俱到，其细微的小事情都由属下六识来完成，意根没有这份精力，否则大事情就无法掌握了，在极深的禅定中例外。

意根通常情况下，虽然在六尘境界上的了别慧劣弱，在六尘外的了别慧可能就不太低劣，习气和惯性非常快速的就能现行出来。意根在习气惯性的作用上，相当了不得，能快速准确了别作决定，比眨眼还快。比如开车时马上要撞车了，意根就毫不犹豫、二话不说，立即决定刹车或者调转方向，避免了事故的发生。遇到非常危险的事情，意根二话不说，立即决定抱头鼠窜。其实意根一句话也没说过，祂说不了话。

色身安全与否，是意识了别出来的内容，意根没有安全的概念，一时判断不出安全与否的问题，可是祂也能迅速的作出决定，从而保证了色身的安全，实在是不可思议。意根非常执拗地把色身五阴当作自己，非常执著不舍，不想让色身有一点点的危险存在。意根的习气惯性需要一定的缘才能表现出来，意根攀缘出的所有法，都必须有外缘来引发，只不过有些缘意识不能了别，所以就觉得好象是无缘无故的冒出来似的，其实都有缘故，只是意识不知，意根又说不出来。这些知，都是意根单独了别的结果。

二十九、意根是大智大勇者

人与人之间的关系，真诚交流是意根的诚心，虚假敷衍是意识的伪装。默契说的是意根之间的协调配合关系，不用说话，不用语言表达，心有灵犀一点通。意根之间能够默契配合，说明两个人都聪明，彼此之间都能互相理解。反之，意识用语言无论怎样表达和说明，对方也不懂，说明那个人笨拙。所以真正的聪明智慧一定是指意根的，大智大勇大谋略一定是指意根的，聪明伶俐有心计才是指意识的。

一个人是否有大智慧，情商和智商都高，都在于意根，意识在其次，意识都是谋略，临时的智慧应变，经验不足时就没办法了，尤其是生死危急关头更是不管用。大智慧者一般来说言语都少，都喜欢静默，意根就是这样的深沉和无语；小聪明的人才喜欢表现自己，耍一些心机和手段，这与意识相应。

三十、意根能独自了别的法有哪些

佛在楞严经里说，意根能默容一切法。这一切法的范围相当广大，除了第八识单独了别的本质境，意根不能见之外，只要第八识能见的法，只要第八识能变现出来的法，意根依着第八识都能缘到，都能见能知。包括前世古今无量劫前和无量劫后，天上地下十方世界，成熟了的业种（不成熟的业种有无量神通的诸佛菩萨的意根才能了知），只要第八识能见，意根就能缘能见。

只是意识在没有神通道力的情况下，无法随着意根而了知所有这一切法，不能知前世与后世，不能知十方三世，不能知成熟与不成熟的业种。意识在有足够的神通道力情况下，就能随着意根了知已经成熟、已经灭去的业种，就能了别一个众生无量劫以前的经历。佛的意识能了别众生在所有生命长河中所有的经历，和所有的因缘，也能了别到后世相当长时间内的所有因缘，所以佛能给八地菩萨授记在一个无量劫之后的某个时段成佛。菩萨的意识也能了别众生前世后世一段时间内的因缘，即使定解脱的大阿罗汉和辟支佛们也能了别众生的前世与后世一段时间（八百大劫）里的经历。

意根随着第八识了知的一切法，很多法都无法让意识了知，因此意识就不相信自己所不能了知的事实，不相信意根的神通广大，以为自己所不知的，意根也同样不知。如果意根不知，意识无论有多大的神通，同样也不能知，没有意识能缘而意根缘不了的法。相反，意根缘着的法，有很多意识都无法缘得到。如果意识能了别他人无数生的事情，就说明意根能了别他人的业种，意识才能随着意根也能作了别。

三十一、慧心所法的运行

八个识都有慧心所法，慧，就是明，无慧就是无明。慧心所法是表明识心对所缘相分的明了性，当然这个明了性有程度的区别，只有第八识对所缘相分完全彻底明了，没有无明，其余七个识对所缘相分的明了有不同程度的区别，不是完全的明，还含有无明，并且无明多于明。明的程度体现在对所缘的不同相分明了性不同，在不同因缘条件下对所缘相分明了性不同。

慧心所法与其他心所法并行混合运行，不相分离。如果识心在运行过程中慧心所法不起用，则识心运行错乱，了别对应的相分不清晰，则无法作出正确如理如实的抉择，也不能迅速作出抉择，其结果是什么可想而知。慧心所法在五遍行心所法运行的任何一个环节都会起用，在五别境其它心所法运行中也要起用，否则识心错乱，无法有如实如理的抉择。

比如眼识的运行，眼识自身最初的作意和触可能没有慧心所法的参与，再往下运行就有慧心所法参与了，当眼识把色尘接纳过来时，慧心所法起用，就知色为何了，之后执取色尘时慧心所法起用，抉择色尘时慧心所法更会起用。慧心所法越强，抉择得越有智慧，结果越善。其它几个识也是如此，尤其是第六识和第七识的运行，慧心所法的作用力更大，慧更强。但是这个慧也分为世间法上的慧和佛法上的慧，世间慧实际上也是无明，不是真正的明，不能导致解脱和成就佛道，也许还会相反，深陷世俗轮回而不自知。

在别境心所法的运行中，慧心所法也会同时与之一起运行，慧心所法与欲心所法结合在一起运行，与胜解心所法结合在一起运行，与念心所法结合在一起运行，与定心所法结合在一起运行，但是慧心所法的慧力有强有弱，作用大小不同，结果就有极大的差别。

三十二、意根的慧最关键

八个识都有慧心所，第八识的慧心所先不谈，前七识的慧心所中，第七识意根的慧心所最重要，在修证中最关键，祂代表着一个众生的根本智慧程度。因为意根决定着六识的出生和运转，决定着六识的一切身口意行，也在一定程度上决定着六识的智慧，前六识是受制于意根的，所以意根的智慧起决定的作用，关乎着众生的生死存亡，以及是解脱还是生死系缚。

如果意根没有智慧，六识再有智慧也无济于事，六识造作的业行由意根作主宰，有什么样的业种由意根的心行来决定，未来世有什么样的业果报由意根的心行来决定，后世是生死轮回还是解脱成佛由意根的心行来决定。所以断我见的智慧和证悟的智慧，以及一切的三昧智慧，都由意根获得，离开意根的智慧，修行就谈不到成果，包括初果和初果向，包括凡夫阶段的种种转变。

三十三、意根逢凶化吉的智慧

五阴身、意识和五识都是意根所用的工具，离开这些工具，意根在六尘中的想法一个都不能实现，意根必须利用六识来造作身口意行，表达自己的想法和心思，否则就像聋哑人残疾人一样无所作为。这说明意根本身有祂自己独有的知见看法和智慧认知，祂本来就有智慧和认知，不必依赖意识；但有意识时正好可以依赖意识表现出来，没有意识就表现不出来。所以不能把意根的智慧，意根的所有功德都说成是意识的，埋没意根生生世世无量劫的天生独有的功能，这是不公平的。

对于世人的判断，尤其是对于第一次见面还不认识的人的判断，意识往往都使不上力，都是靠意根累劫的经验，这就是直觉和智慧。很多重大的事情，特别危急的事情，有关生死存亡的事情，意识根本没有机会和能力思惟分析推理判断，可是意根却能立时作主决定，采取紧急措施，躲过了一劫又一劫、一个灾难又一个灾难，最终逢凶化吉，意识事后还不明白究竟是怎么回事。我们每个众生，真应该感谢意根这种逢凶化吉的本事，没有意根这种天生的智慧抉择，我们的生命出生不久就会夭折，根本不会活到老死和自然死的时候。

三十四、意根能否分辨真假善恶

境界的真假善恶，属于比较微细的法尘，一般情况下，意根没有办法分辨，只能了别境界的大略和总体全貌。如果意根知道好歹，能分辨真假善恶，那就不用意识引导教育意根了，很多时候也不用出生意识，意根自己就能分别六尘境界的微细部分。意根本身不知道善恶法，无法辨别善恶是非好坏，本身也不造作善恶业（心念除外，心念也是业，由心念才有六识的身口意行），但是祂有善恶心所法，能指挥六识依自己的善恶心念造作善恶业。因为意根含有染污和清净两方面，如果意根染污性现前，就操控六识造染污业，如果意根的清净性现前，就操控六识造善业。