意根心所法—实修的指归（第二版）

第六节　慧心所法

一、意根的两种智慧

意根的智慧分为两种，一种是无始劫以来由于熏习了无量法而具有的独特于意识的智慧，与生俱来，不用后天熏染和学习，也远远优越于意识的智慧，对一切法起决定作用。因此意根有时候不用依靠意识对境界的思考、分析、研究、比对、想象等等思惟活动，单独就能对六尘内和六尘外的尘境作以快速的、不为人知的、不可思议的考量和判断，并且迅速地作以抉择，不容意识分说和抗拒。

意根的另一种智慧是对境界具体内涵的了别智慧，这个智慧比意识微弱和逊色很多，因此必须依靠意识细致入微的了别，才能作以判断和抉择，意根单独无法完成此类分别。因为意根所缘的境极广而且宽泛，无法投入所有或者是大部分注意力而专注了别，只能了别境界的大致相貌，作以简单的考量判断，不能细致入微，这时候不依靠意识的了别，就没有办法作抉择了。一般所说的意根了别慧劣，主要是指这个意思。但是修到八地菩萨以后，意根能代替六识的功能作用就不是这样了。

以上两种智慧要严格区别开，不能模糊混淆，否则无法准确地了解意根的体性和功能作用，无法提升自己的智慧。如果意根在任何法上和任何时候，其智慧都是低劣，那么在重要关口、在性命攸关的危急关头、在大是大非面前、在证据不充足的时候，众生该何去何从？岂不一律决绝不下，难逃厄运，而遇难不能成祥，必早早夭折而不能寿终正寝？

意根犹如一个将军和总司令，意识犹如一个参谋长，五识犹如侦查员。如果说意识参谋长的智慧高于将军和总司令的智慧，那岂不颠倒，何不让意识当将军和总司令指挥千军万马？最重要的一点是，意根是什么样的智慧，众生就是什么样的智慧，意根就代表了众生。那么有智慧的众生，意根肯定是有智慧的，无智慧的众生，意根肯定没有智慧。意识的智慧既不离环境熏染，更不能脱离意根的智慧，也要受意根的智慧熏染和限制。

二、意根不可思议的智慧

七个识都有慧心所，意根慧心所很弱的人，就是世俗法里所说的先天性愚痴和智障。七识虽然都有无明，但是在世俗法上还是有一定智慧的，否则世间事就不能成办，也不能在世间正常生存了。因为七识有世俗法上的智慧，菩萨们翻译经典时，如来藏这个般若智慧才不被翻译成汉语的智慧，以便于与七识的慧心所有所区别，不至于混淆不清。

现代化高科技的开发，物理化学数学生理学心理学等等领域理论的发展，就是七识慧心所的成就，其中意根也少不了具足慧心所的功能。尤其是那些天才们的智慧，主要就是指意根的先天性的智慧，不是意识后天学出来的智慧，那么意根的慧心所了得吗？也是了不得的。意根的慧心所不可思议，即使是凡夫的慧心所和畜生的慧心所也是不可思议的；佛菩萨的慧心所当然就更不可思议，无法思议了。但是所有不可思议的境界，佛都能思议得了，否则佛就有无明，那就不是佛了。这些慧心所法有些是先天就具有的，有些是必须通过后天修行才能出生和成就的。

意根在世俗法中的慧，比如当唱念佛号以引导修定，当气力不足时，意根突然决定改为低音，音调马上就改变，意识还不觉知。意根和如来藏两个和合决定了一切法要如何生起、运作和变化，很多时候六识都不觉知，那意根的慧真是不可思议，能随时了知一切法，随机应变，如来藏紧跟其步伐，半步不差。再比如当色身需要某种营养时，就会特别喜欢吃某种营养食品，而且容易摄取和吸收；当色身不需要某种养分时，色身就会排斥，不喜欢吃，吃了也不容易吸收，不摄取。意根和如来藏究竟是如何让那些法出现的，意识真的无法想象。

所以我们想一想，意根的了别慧都是那么低劣吗？不一定，要看在哪些方面，在了别六尘细节具体内容时，智慧是不足不细致的，但是还有意识可以补足祂的缺陷；在其他方面，意根的智慧还是很强的，所以才说意根很伶俐。如果意根的慧真的低劣，祂怎么能够让五阴身刹那作出反应，应对紧急情况，随时调节色身，以应对周围的生活环境？怎么能够修学佛法降伏烦恼转识成智？意根先了别色身状况，之后指挥六识造作，如果祂的慧一直是低劣的，祂如何能够及时而正确地指挥六识应对周围一切状况，如何更好的适应周遭的环境？

既然意根和如来藏两个永远在一起和合运作，那么证得意根，禅定具足时，就能在意根出现的所有处抓住如来藏。这就是甚深的唯识开悟法门，之后六七识的智慧就会非常深细，只要修出初禅定，禅宗三关一跃而过，入初地就会指日可待，修行就超越了一大阿僧祇劫。有慧根的久修的大菩萨们应该有此决心、毅力和勇气，要悟就从识心上悟，悟到佛法究竟处，八个识的和合运作就都能观察到，能迅速生起唯识种智，将来有能力分担如来家业，成为佛教的中流砥柱。

三、意根的了别慧

表面上的聪明伶俐都是意识心的慧，比较浮浅，给人感觉有些浮躁和浅薄，不深沉，不踏实，不可靠，只要不是意根的慧就不是真正的慧。意根的慧，可以表现为深沉、执著、沉稳、可靠、可信赖，给人一种踏实感。意根在六尘境界的细分别上智慧比较劣，分别势力弱，有一种愚痴性，不知善恶，不知好歹，不知优劣，不知东南西北，不知长短方圆，不辨男女，祂没有意识的引导，总是要错乱了别，把东当西，把此当彼。那就不得不借助于意识作详细而具体的了别。所以意根攀缘和惦记的法，一定会让意识不断的了别和分析判断，自己再做总体和最后的判断抉择，这是指在六尘上的了别。

在六尘外的了别，意识就帮不了忙了，全部依靠意根自己单独的了别，单独思量判断抉择，意根就能判断出大致的情况，于是就能抉择如何造作，其智慧也不能算是很低，因为无量劫以来意根也单独做了很多正确无误的抉择。意根在六尘境界的细分别上智慧比较劣，分别势力弱，但是意根在六尘之外的了别智慧并不低，重大的事情都能作以快速的判断和抉择，指挥六识作出快速的应急反应，能避免许多灾难的发生。

但是意根在概略性的总体、整体、全局上的了别性，却是意识所不能及的，因为意根掌握着一切法的全局和全貌，重大的事情都能作以快速的判断和抉择，能自主处理很多突发事件。

四、意根和意识慧心所法的区别

意根和意识智慧的区别，可以用具体事例来说明，比如睡觉时，被子被踢掉了，身体没有盖被子有些凉，意根了别到这个情况，自己却无法处理，心里惦念着这件事，如来藏了别意根的思心所，于是就给意根变现出梦境，以解决此事，意识就梦见自己处于寒凉的环境中，感觉很凉，于是就决定把被子盖上，意根同意再作自己的抉择。这时意根分不清梦里和梦外，把梦里的境界当作梦外，就作出了决定，意识也不知道是梦里还是梦外，把梦境当作真实，就服从意根的决定把被子盖上。但是能盖被子的意识已经不是独头意识了，而是五俱意识，那就还有身识现起，一起把被子盖上。意根分不清梦里梦外是无慧，能想办法处理却是慧，能了别身体出现特殊的状况，也是意根的了别慧，具体情况的分析和处理属于意识的智慧。

五、意根经验老道的智慧

意根和意识智慧的差别就是，意根不能如意识那样对六尘境界有细致而具体的了别，仅此而已，其他的，意根的慧还是相当了不得的。我们很多时候应付世间事，尤其是非常紧急的事，非常忙乱的事，全靠意根的经验和慧，而意识却无法应对，分析不过来，解决不过来，只能听意根的指挥和安排。这种情况有时候可以叫作随缘，有时候可以叫作听天由命，可最后也都解决了，有时候还挺圆满和称心如意的。

意根有祂独特的大智慧，比如临危不惧、镇定自若、井井有条、有条不紊、壮志豪情、虚怀若谷的胸襟、非凡的气魄等等，都是意根的慧，很了不得。尤其是多生多世做人、当首领将军、当宰官大臣的人，经验和阅历丰富的人，意根的慧很强大，这些人做事多是依靠意根的慧，决定处理应对一切事情，意识常常是起辅助作用的。

大将军临阵指挥，战场上紧急的决策，重大的策略，往往都是靠意根的无言的智慧和经验，意识往往使不上力。有福德、有主见、有韬略的人，遇到事情，往往很淡定，都不急于应对，不急于作决定，到时自动会有主意有办法出来，那就是依靠着意根想出的办法，意根自有办法。有主心骨，世俗人说的有老猪腰子，就是指意根自己有主张，意识不用去管。有大智慧的人，睿智的人，理智的人，有素养的人，还是以意根的智慧为主，用不到意识的狡诈和心机谋略，意根自有安排。这种大智慧，就是意根思量的结果，也是意根经验老道的结果。

一个人才，现培养是来不及的，就是说现让这个人的意识学习，再熏意根，已经来不及了。必须是这个人从前就具备所需的素质，先天就具足的，那就是意根具有的，早已经熏成功的，与生俱来的智慧。所谓的慧根，所谓的善根，所谓的福德，说的就是意根具有的与生俱来的智慧。

所有众生的意识在刚出生时，是站在同一起跑线上的，彼此之间并无差别，跑到生命的终点时，差别为什么那么大？一个是生存环境的熏染，另一个是意根的带动。而娑婆世界的生存环境大抵差不多，同一个城市同一个家庭同一个工作环境，后天对意识的熏染是差不多的，关键还是在于意根的带动和业力的驱使。而意根的力就是业力，业力就是意根的力。所以一切的差别就差别在意根上了。

六、所有的慧落到意根上才是究竟的

智慧不仅是指意识的慧，也指意根的智慧。由意识的慧，能引发出意根的慧，最后智慧落实到意根上，后世又能出生大智慧。如果没有禅定，那就只有意识单独有智慧，意根不能随之产生智慧，因为没有禅定时意根攀缘多，无法集中精力思量和参究，因此不能证法，也就不能知大小乘的无我，无法出生大智慧。

凡夫的意根也是有智慧的，意根如果没有智慧，就不能随意识熏修佛法，不能出生择法觉分，不能精进参究和观行，也就不能见道断除我见、疑见和戒禁取见，以后的生死结缚也无法断除，也不能正确如理的指导六识修行，意识再有智慧，都没有多大用处。

意根如果没有智慧，意识认为如来藏是真实的，一切法是幻化的，五阴是无我的，可是意根不懂，就不能破除无明，无始无明仍然存在，那就仍然要牵引六识造作无明业，不能淡化贪嗔痴烦恼，更不能断除贪嗔痴烦恼，不能得心解脱和慧解脱，不能断尽一念无明和尘沙无明；既不能出离三界，也不能究竟成佛。既然这一切都能实现，都能变为现实，说明意根有慧心所，是有智慧的，能导致凡夫众生成就一切世出世间法，直至成佛。

解脱主要是解脱意根对于三界法的生死系缚，以及对一切法的执著和系缚。意识和意根在小乘方面的慧满足了，就是慧解脱的四果阿罗汉；意识和意根在大乘方面的慧渐渐具足圆满，就能转识成智，究竟成佛，所以这个慧最后还是要落实到意根上。

七、意根的平等性智

初地菩萨第一次转识成智，意识转为妙观察智，意根转为平等性智，六七识断除有漏的烦恼性，由识性转成智性，转识成智以后所具有的体性就是意根的平等性智。意根的平等性智是依如来藏的体性，从如来藏的角度，看一切众生都是平等的真如性，不区别我高你低，对待一切众生都是平等一如。那当然意根一定要先证得如来藏，才能依于如来藏的平等性起自心的平等性智。因此布施时不会选择对象，分个亲疏远近，不会只对自己亲人布施，而是布施给最需要的人，把别人当作自己，对关系较远的人甚至比对自己亲人还好，那样才是真正的无我平等性的布施。

八、意根对色身的了别慧

身体活动是意根通过调控大脑中枢神经系统，由六识配合产生出来的。比如早晨睁开眼睛，眼睛不会自动睁开，是意根作决定，调控六识才睁开眼睛的；比如吃饭时意根了知到吃饱了的信号，决定不吃了，六识就会停止进食，这也证明意根通过大脑能控制全身的活动，而全身的活动都是六识的活动；再比如脸红脖子粗，暴跳如雷，气急败坏，大打出手，喜笑颜开，心花怒放等等，都是由于意根有烦恼情绪的缘故而表现出来的，是意根操控的结果。

意根根据什么操控色身呢？色身的情况意根为什么掌握得那么准、那么及时？色身当中的一切法都是如来藏变现和执持的，吃饭吃到什么程度，如来藏会刹那如实反映出来，意根依如来藏就无所不知，意根知了以后，就会生出抉择心，作出一种决定，然后六识就依之奉行。当然意根对六尘境界的微细知，对身体详细情况的知，是通过六识了别到的。昏迷以及睡着时的身体状况，如来藏都会刹那如实反映出来，意根都会及时了知到，这些时候根本没有意识，都是意根依如来藏单独的知。

再比如突然见到一个熟人时，意识怎么也想不起来对方的名字，可是还觉得知道对方的名字非常熟悉，好像就在口边马上就能说出来似的。这种情况仅仅是意识想不起来，不代表意根不认识对方和名字，等对方走后，意识就会突然想起来了。为什么意识能想起来？还是意根给了意识一定的信息，意识就突然想起来了。一切法的运作里一定都有意根的作用，不一定有意识的作用。如果有些功能作用，我们分不清到底有没有意根的作用以及意根作用的大小，那我们就想一想没有六识的几种状态，意根是如何运作的。

九、意根的经验习惯和智慧是如何产生的

习惯于打坐的人，无论走到哪里，总是喜欢盘腿而坐，即使是坐在火车的硬座上，也习惯性的盘腿而坐。为什么有这个习惯呢？因为通过一次次的盘腿经验，意根知道了盘腿的益处很多，对色身有益，觉受舒适，身心自在安详，气血运行畅通无阻，能解除疲乏，让精力充沛旺盛，头脑清晰。因此，只要坐下来，意根就习惯性的作主盘腿坐，六识就自动地盘腿，意识也许还不知道为什么一定要这样坐，只能乖乖的顺从意根，如来藏更是没有话说。

从这里看出，意根了解色身的运行状态，知道身体需要什么，不需要什么，如何对身体有利有益，可以说祂对色身了如指掌，所以才能在六识不明就里的情况下，而造作一些身行。比如说困了就打哈欠，渴了就吞咽口水，饿了就捂胃口，头疼就捂头，头晕时就蹲下，身体缺某部分营养，就喜欢吃某种食物，身体痒就抓痒等等，这些不为意识所知的现象，意根一直都暗暗地调控着，祂非常懂得自我维护和自我保护。

由此看来，意根的智慧和经验也是了不得的，先天就知就懂，意识还需要后天学习才能知道，但有的人还学不明白。如果意根也需要后天学习才能知道如何保护自己，那么婴儿渴了饿了，就不会哭泣，尿布不用换干燥的也能睡得安稳，遇到逆缘，身体也不会挣扎；如果意根必须通过后天学习才能懂得保护自己，第一次开车遇到紧急情况时，就不会紧急刹车以躲避车祸的发生，第一次遇见石头掉下来，也不会抱头逃跑。然而这些事，意根天生就知道，因其有知性，且知得准确无误，所以结果就满了心愿，也安然无恙，可见意根的智慧性了不得。

但是意根的这些智慧性，有很多也是经验累积所成，经历的多了，也就成了经验和习惯，就成了先天性的智慧。意识没有宿命通时，是没有办法累积每生每世的经验，只能顺从意根的指挥，围绕着意根的指挥棒来运转。

十、意根了别慧能了别一切法

问：意根了别五尘境的重大变化时，是在外相分上还是内相分上了别?

答：意根能了别五尘和法尘境界的一切变化，不仅仅局限于重大且变化的五尘境和法尘境，不是只了别重大的五尘境和法尘境，微细的六尘境、微小的六尘境全部都了别，静止不动的尘境也能了别，然后再判断重要和不重要，是否需要细了别。由于慧心所法的局限，需要细微了别时就用六识来辅助了别。这些了别一般是在内相分上的了别，六尘成为内相分之前，意根也能了别到，所以有些突发事件，意根能够非常快速地处理，意识来不及思惟。

如来藏通过浮尘根把外相分六尘，变现为内相分六尘。意根触内法尘时，如来藏生意识，由意识直接了别内法尘，意根再了别意识所了别判断出来的内容。没有意识时，意根只能了别内法尘的粗略相和总体相，细节了别不清楚，才唤起意识和五识一起出来了别，然后意根才作主，采取相应的行动。

十一、意根强大的生命经验和智慧

在即将昏迷的时候，意根了别到身心的状况，就要极力保持清醒，努力不让六识灭去，不断的鼓起勇气，保持觉知。意根根据什么这样做呢？祂究竟了别到多少事情？意根又有多少生命的经验，能了别多少尘境，才作出决定应该醒过来，然后努力唤起六识觉知六尘？

意根在昏迷过去以后，只要身体条件允许，意根就要挣扎着唤起觉知，让识心纾缓过来，清醒过来。昏迷，是大脑胜义根受阻碍，或者缺血，或者缺氧，大脑中枢神经传导功能受到抑制，外六尘不能顺利而正常的变现在胜义根里，传导到胜义根里的六尘越来越少，传导的越来越慢，不能保证根尘正常相触，以至于如来藏无法顺利而正常的输送六识种子，六识的运行就缓慢，或者断断续续的，不能正常了别六尘，功能就不能正常发挥。这是意根所不情愿的，祂把六识的功能作用当作是自己的功能作用，不愿意让自己的受想行识功能消失灭除，就要极力的保持对六尘的见闻觉知性。

意根通过如来藏对色身的了知性，而能知道色身的大致情况，再加上六识传递过来的信息，就能大致判别出五阴身的状态。当色身受到伤害，胜义根传导和接收功能受阻，意根对色身的调控就受到影响，但祂仍然要努力调控色身，努力让六识了别身根以及六尘上的信息。如来藏了别到意根的作意和思心所时，就尽量配合意根输送六识种子和四大微粒，尽量保持中枢神经系统的信息传递，保持六识不断的了别。

意根每次作意和决定，如来藏都要加强六识种子的输出，所以我们才能看到即将昏迷过去的人，一会儿了别性强，一会儿了别性弱，一会儿清醒，一会儿昏沉。如果旁边有人拍打此人的色身，或者大声的呼叫此人，把这些强大的六尘境界传导到胜义根里，协助意根作意和抉择，六识就能保持微弱的了别性，而不至于灭去。人在临死亡的时候，旁边有人呼叫其名字，有时候也能把他叫醒而活过来，这是起到增强意根的意志力和思心所的功能作用，如来藏就会配合意根让六识现行，从而就能醒过来活过来。

意根这个识，活活泼泼，伶伶俐俐，识别性了别性也很强大，除了对六尘具体境界的了别很弱势以外，思心所的运作性也很强大，其力量不可思议，其生命力更是不可思议。祂就这样顽强地在六道里头出头没，坚强不屈。

意根的出离心，需要意识通过修行和观行，不断地传递给意根了知，不断地熏染意根，让意根知道六道轮回之苦，直到意根受到触动，真的认识到了六道之苦，才发起了出离心，其力量远远大于意识的出离心，这才作主主导六识勇猛修行，朝夕用功，减少六尘的攀缘，念念在修行上，锲而不舍，最终才能证法，渐得解脱。

十三、意识有妙观察智时才能知道意根的慧

慧，有识别了别的作用，只要第八识现起的法，意根都能缘，也都能了别。意根对于自己的了别是否能反观，意识没有智慧时就观察不到。如果不是了别六尘的法，意识也不知道意根究竟了别了什么，是如何了别的。即使意根了别了六尘的法，意识没有智慧时还是不知道，不知道意根了别时是什么心行，其中有什么心所法运行出来了，如何运行的，这一切法意识没有妙观察智的时候是观察不出来的。意根在各种法上运行时的智慧到底如何，意识没有妙观察智的时候，同样是观察不出来的，那就不知道意根的心行如何了。

胜义根之外的法，意根即使了别了、运作了也无法表达出来，意识就不知。意根没有名言，不与语言相应，需要借助于意识才能表达出来，意识是意根的代言人，意根的一切心行都通过意识表达出来，没有意识的时候意根在六尘上就不能有什么作为。意识没有妙观察智时，不管意根有什么样的智慧，以及没有什么样的智慧，意识都不知道，意根的慧心所祂很难观察到。了别法尘以后，意根的慧心所启动出来，知道是什么法，就会有所执取，思量过后就起抉择作用，趋利避害，于是就要有所造作，第八识随顺，就能现起相应的法。

十四、意根超过于意识的了别慧

感应的发生，意识都不知道为什么如此，这是意根与前世的业种相应，业缘现前，了别了前世熟悉的人事物，有如久别重逢的感觉一样，自然的让身心出现变化。比如刚刚学佛，遇见佛像，念佛拜佛时，自然出现感应，痛哭流涕，佛法上叫作善根发，其实是意根与前世的学佛经历和业行相应，业缘现前，才深有感触而出现的反应，意识并不知道为什么如此。

意根知道的事情非常多，远远超过了意识，祂所作的很多的了别，并不需要意识配合，意识也配合不了，除非有神通时。神通无非是让意识通前世后世，而意根一直是通前世后世的，只是无法表达出来。因为意根几乎也与如来藏一样无量寿了，在世间里经历了所有的风风雨雨，无所不知，只是祂不与语言文字相应，无法表达与人。很多人把意根看成一块木头，认为意根几乎没有什么了别思量的作用，这是因为很多人不了解意根的体性，更不能观察意根的运作，所以才对意根无知，生出许多邪见。

遇见楞严咒时感觉很熟悉和喜欢，于是就断定前世肯定熏习过。这个断定是意识了别自己对楞严咒的感觉而断定的，同时也有意根同意意识的断定而断定的成分，否则就不能坚决肯定，心里多多少少会有狐疑。遇见楞严咒时的感觉，也是意识心的感觉，但是意根与前世的业种相应，业种现行的缘成熟了，意根了别到前世的业行，熟悉楞严咒，意识受到暗示就感觉非常，甚至痛哭流涕，让意识判断出前世一定读过楞严咒。如果意根不与前世业种相应，不了别业种，就不会有痛哭流涕和感觉非常的现象了。意识的感觉、判断和一切表现，都是意根指引和操控的结果。

这个痛哭流涕有点玄妙，为什么哭时，一流泪就有鼻涕呢？眼是眼根，鼻是鼻根，为什么会同时流泪流涕呢？哭时流泪就好了，为什么能连着鼻根起用呢？原因是眼鼻之间连接非常近，有其互通性。还有炒菜时，鼻子闻到辣味和刺鼻的种种味时，眼泪又出来了，这是怎么回事呢？

道理是这样的，鼻根和眼根都是色法，都是肉体，属于身根上的一部分，受大脑中枢神经系统的控制和制约，而大脑中枢神经系统是受意根调控的。当意根动心时，就促使大脑神经系统向相关的神经系统传递信号，以调控身根的某一部分。眼根和鼻根是相通的，神经系统相连，刺激到一个根，就能连接到另一个根，向眼根部位传递信号时，信号也影响和传递到最相近的鼻根部位，二根同时起用，就是鼻涕眼泪一把。

只要一动感情，眼泪鼻涕就要同时流出来，都由意根调控。感情浅时，意根动的轻微，就只有一个部分有反应，或者只流眼泪，或者只流鼻涕，不同时流；感情深时，意根动的严重，信号传递到一个部位时，就能连带到另一个部位，就是鼻涕眼泪横流。比如情绪激动时，鼻子酸楚或者抽动，眼泪就出来。眼泪出来后，牵动鼻涕跟着出来。因为情绪情感由意根控制，意根就能控制眼根和鼻根同时表现情绪，二者近而通故。意识的假哭，意根不感动时，不会指挥大脑神经系统传递信号，指挥色身的配合和变化，就不容易有鼻涕和眼泪，意识强迫意根楞挤时，也许能出来一些鼻涕和眼泪，这时就装得比较逼真了。

十五、天生就有的智慧是意根的慧

治病（精神心理上的病）要治根，这个根就是意根，慧根善根都是指意根。有些孩子从小就能看出来，他有善根福德，这是指意识具有的还是意根具有的？生来就如此，不是意识的，是意根所具备的善根和福德以及智慧，是意根前世熏习带过来的，不是意识的。有的小孩几岁就会盘腿打坐，都是意根从前世带来的习惯；小孩子很小就会弹琴谱曲，也是意根的慧力的作用；有的人生来就大度，有容人的海量，也是意根前世熏习所带过来的，意识所享用的都是意根从前世带过来的慧。

十六、意根慧劣的部分及原因

问：意根的慧劣到什么程度？能否量化？既是慧，就应该有慧的所有内涵和表相，起码是慧的部分内涵和表相，那又如何拿捏其分寸和尺度？

答：意根所谓的慧劣，是指祂不能了别六尘境界的具体内涵和很微细的内容，只能粗略、概略的了别一些境界；如果不依靠意识的了别、分析和判断，意根自己对于境界就思量判断不清楚，常常要作错误的判断和抉择。这是因为意根具有遍计所执性，攀缘的法太多，无法专心了别一些境界法尘；又因为意根执著性太强，这就严重遮障了意根的了别智慧，无法把六尘境界了别清楚，只能做个大概和粗略的了别。所以祂必须依赖六识的了别，尤其是意识的了别，才能作自己的了别、判断和抉择。这是指凡夫位和没有禅定的情况，具有甚深禅定的圣人就不如此了。

意根在没有禅定的情况下，分别六尘的时候，虽然与意识相比较其智慧劣弱一些，但是意根的慧是可以增强的，每个人意根的智慧也有差别，智慧程度有所不同。这在于意根是否有烦恼，烦恼和习气的轻重程度如何，无明的轻重程度如何。烦恼越重，遮障越重，意根的智慧越劣弱。意根断除烦恼，降伏我执时，其普遍攀缘和执著性就轻微了，初步转识成智，心所法就改变，烦恼心所消除，五别境心所法增强，智慧就广大深细了。那么对六尘的了别就比从前清晰，从前了别不到的、判断不了的法，转识成智以后就能了别和判断一部分，其感知力增强了，意识依之就能了别到他人更多的前后世的习气、性格、脾气、秉性，世事更能洞明一些，更能了别到一些众生的业因果报。

十七、意根未卜先知的智慧

问：意根作出应对决定，是依于烦恼习气还是依于慧心所？对于即将发生的重大事件，是如来藏主动发出一些信号让意根来警觉，还是意根自己攀缘出来的？

答：意根作出应对决定，既依自己的经验判断，也就是慧心所法，也依自己的烦恼习气。意根应对一切境界，都会有慧心所法现行出来，五遍行心所法也要现行运作，思心所在其中起很大作用，只是大多数众生观察不出来罢了。意根的应对决定并不都是正确的，无明深重的时候，还是依于烦恼习气的时候比较多，应对抉择正确的时候才能体现出意根的智慧。

对于重大事件，意根是缘于如来藏的见分而起自己的见，如来藏所见所变现出来的法，意根都能见到，因而能提前感知到重大事件要发生，并非是如来藏对意根的特意提醒，因为如来藏是无心的，并且也不了别重大事件的重要性和利弊。如来藏依靠自己的见大作用，能了别业种，业种成熟时，如来藏渐渐输出业种，变现出一些业缘，各种尘境逐渐显现出来，意识对此无觉无知，可是意根依于如来藏变现出来的尘境，了知了一些业种，就知道要发生重大事件，于是警觉意识，意识也许明白，也许不明白，要视意识的智慧和自己的业力而定。如果业力大，意识再有智慧，也很难了知意根的警觉作用，或者是意识虽然能知道要发生大事，由于业力作用，而无能为力。

业种现行需要外缘，但是业种现行出来时，本身也要现行出一些业缘，因果才能实现。比如两个人前世有逆缘，今世在一起时关系一般，也许还不错，当前世的业种成熟时，甲对乙的表现和行为显得有些诡异，意根了知，就警觉意识，意识感到稍微有点奇怪，觉得不太合情理，可是也不知道要发生什么，等到事情发生了，意识才知道原来甲的行为意味着什么。那么甲的一些行为，甲乙之间的事情，就是如来藏新现行出来的，才有后面的因果报应之事的发生。

如来藏即使有警觉作用，也不能直接警觉意识，因为意识依于意根而现行，如来藏不能越过意根，而直接警觉意识，而且如来藏也不分别意根和意识，只负责显现业缘，业缘显现出来之后，意根缘到直接了别，就能判断出事情的严重与否。然后意根再警觉意识，意识有行动力，能分析、思惟、想出办法，以趋吉避害，意根依之思惟决定，再作抉择。

十八、意根的警觉作用

亲人要出意外，自己提前很长时间心里感到郁闷，莫名其妙的哭泣、紧张和忧虑，这是什么原因？这是预感，是意根感应出来的。预感，是如来藏的警觉作用，还是意根的警觉作用？如果是如来藏警觉意识，如来藏就有主动性，不符合如来藏对万法的如如不动性。但首先是自己的如来藏相应到了亲人的业种已经现行出来的一部分业缘，意根依如来藏所现行出来的业缘，判断出到即将有意外发生，于是促使六识发泄情绪，莫名其妙的流泪、哭啼、郁闷、惊恐、不安、烦躁，于是意识心就猜测思惟，是怎么回事呢？有什么事要发生呢？再于是意识心想到了可能是某某有什么事情，最后就知道发生了什么事情。

这样符合意根对身心调控的原理，其中有如来藏的配合，如来藏了别到多少事也是如如不动的，意根依如来藏的了别，也了别到了如来藏变现出来的业缘，知道要有事情发生，于是产生一系列的反应，对于意识来说是莫名其妙的，可是意根知道的，却说不出来。一个能说，有语言文字，却不知道；一个知道，却没有语言文字，说不出来，二者打交道，就要配合默契，需要智慧。

意根越在意的人，越能促使如来藏去了别业种业缘，对不在意的人，如来藏顺便了别到了业缘，意根也没有什么反应，意识心更是不知不觉。意根对自己不在意的时候，自己身体出现病痛，意识也不知道，病情很严重了，意识也不知道，意根不会警觉意识。

十九、意根的直觉作用

动物们的震前反应如下：牛、马、驴、骡惊慌不安、不进厩、不进食、乱闹乱叫、打群架、挣断缰绳逃跑、蹬地、刨地、行走中突然惊跑；猪不进圈、不吃食、乱叫乱闹、拱圈、越圈外逃；羊不进圈、不吃食、乱叫乱闹、越圈逃跑、闹圈；狗狂吠不休、哭泣、嗅地扒地、咬人、乱跑乱闹、叼着狗崽搬家、警犬不听指令；猫惊慌不安、叼着猫崽搬家上树；兔不吃草、在窝内乱闹乱叫、惊逃出窝；鸭、鹅白天不下水、晚上不进架、不吃食、紧跟主人、惊叫、高飞；鸡不进架、撞架、在架内闹、上树；鸽不进巢、栖于屋外、突然惊起倾巢而飞；鼠白天成群出洞，像醉酒似的发呆、不怕人、惊恐乱窜、叼着小鼠搬家；蛇冬眠蛇出洞、在雪地里冻僵、冻死,数量增加，集聚一团；鱼成群漂浮、狂游、跳出水面、缸养的鱼乱跳、头尾碰出血，跳出缸外，发出叫声、呆滞、死亡。

地震发生之前，动物们的意识不知道有什么具体事情要发生，反正是知道有灾祸要出现了。意识是根据什么知道的呢？大的灾祸，动物们此世都没有经历过，小的灾祸年龄小的动物们也没有经历过，意识不可能知道要发生灾祸，更不可能知道涉及到了自己和同类的生命安全问题。意识所感觉到的都是意根根据过往经历，警觉给意识知道的，意识才作出激烈的反应，这些反应都是意根调控六识造作出来的，六识受意根调动而出现各种惊慌失措、惊恐不安的反应。

意根有未卜先知的功能，能提前知道将要发生的大大小小的事情。意根根据什么知道要发生大事了？意根离如来藏是如此的近，形影不离，如来藏能见什么法，意根就能随之见什么法，如来藏见本质境，意根见与本质境一模一样的影子，相是一样，功用不同。如来藏见到业种缘熟，就陆陆续续地出生一些业缘。意根得见，就知道要发生什么事情了，因为意根经验丰富，根据如来藏现起的这些业缘，马上就能判断出要发生什么事情，大约时间也能判断出来。所以意根警觉意识了别之后，有时候会急迫的催促意识立即思惟判断，采取措施；有些时候会让意识慢慢的仔细思考对策，让意识感觉还有一定的时间，来得及。

动物与大自然太贴近了，比如鱼类，在地震前，大自然已经出现了一些变化，不是在地震时才开始变化。地震前大自然出现的变化，包括地面、岩石、河海、气候等等，而动物们恰恰是最依赖这些生存环境，最贴近这些自然环境。而这些自然环境是如来藏参与变现和执持的，如来藏能见到这些本质境的相分，之后如来藏如镜现像，变起本质境的影子相分，意根依如来藏的见分，就能见到影子相分，于是意根根据过往经验，就能判断出要发生的事情，因而能感知到要有大灾难发生，于是意根调控色身出现了那些应激反应。

这些事情人类为什么不知道，还要通过仪器勘探才能知道？因为动物们的果报是愚痴，意识心比较愚痴，思惟、推理、比较、分析、判断、研究等等活动很差，独头意识活动也少，很少打妄想，很少幻想憧憬未来。总体来说，动物们的意识活动少，意根的直觉功能作用就显得非常突出，它们就主要依靠直觉作用而生存着。意根又能依如来藏了别宇宙器世间，大自然已经发生的变化和即将要发生的变化，意根都知，所以动物们的知觉很灵，就是因为依靠意根的直觉作用。

而人类的直觉功能作用大多被聪明的意识思惟活动掩盖代替了，不容易现行出来，必须在心沉静下来，就是在比较定的情况下，意识的思惟推理活动被抑制下来之后，意根的直觉功能作用才能发挥出来，这时人的感官才灵敏，才能不依靠意识而知道一些不容易被人所知的秘密，能揭开一些事情的谜底。

意根是无始劫以来一直就存在着的，同样是老寿星，经历了无数又无数的人事物理，了知的事情极多，无法计算，所以见多识广，经验老道，无所不知，天上地下，过去未来。因此只要如来藏能现起一些业缘，意根就能独自判断出即将要发生的事情，这叫未卜先知。

意根为什么有习惯和惯性作用？意根把过去生，历劫以来的思想、观念、想法，一直带到现在，所以才叫作习惯和惯性，意识就没有前世的习气惯性。意根无量劫经历过无数事情，所以遇见比较重要和紧急的事情，祂就要按照自己的经验来作决定。祂经历的太多太多了，遇见特殊紧急的事情，不用想就知道，就能决定，就能作主。这些都是意根的直觉作用的表现。

二十、意根单独了别声音是模模糊糊的

问：有一天我睡的迷迷糊糊，听到了播音机发出的声音，当时心里知道是佛号的声音，可我努力去听，却分辨不出具体内容，再清醒一点时，听出这是播放阿弥陀佛圣号的声音。我睡觉迷糊的时候，只是听到声音，说明我耳识是收到声尘的，但意识没完全清醒，分辨不清楚法尘。是这样吗？

答：睡觉醒过来一般都是意识先出现，五识后出现，二者和合起来才能清楚了别六尘，意识已经清醒一部分，耳识还没有现前，所听的声音就是模模糊糊的。再者，在临醒之前，意根也能听到念佛的声音，但是意根往往分辨不清楚，也会了别错乱，但是因为常常听念佛声音，意根很熟悉，虽然不会错乱了别，但了别的还是不太清楚。在临醒之前的心识作用是意根的，在意识刚刚清醒时，容易发现意根。

人快死的时候，由于四大分解，身根分解时特别痛苦，因此意识没有多少心力和精力来辨别出现的声音法尘，所知的法尘就是模糊的。况且由于胜义根的四大分解，外六尘通过神经系统传入到胜义根里的内六尘越来越少、越来越模糊不清，意识感知到的就会越来越弱、越来越不清晰。但是如果在平常修行得力，善根深厚，福德深厚，就会得到佛力的加持，心不错乱，而能往生极乐世界，或者往生善道。

二十一、意根是如何了别色身的

问：六识包括第七识意根，都在头部活动，那身识是怎么知道身体里面器官的触尘变化的？意根是通过意识身识了知身体触尘变化，还是通过如来藏了知身体的变化？哪些变化意根要通过六识了知，哪些变化意根要通过第八识来了知？

答：色身所有部分都分为本质境的相分，和如来藏依本质境单独变现出来的性境和带质境相分，身体上所有的色声香味触法都要通过传导神经传导到后脑胜义根里成为内相分，根尘相触生识，身识意识才能了别到身体的触尘，了别到的都是大脑胜义根里的内相分，传导到胜义根之前是外相分。

意根了别身体情况，有两个途径：一个途径是依据第八识的了别而作自己的了别，只能了别大概的粗略情况，是在身识和意识了别之前所作的单独了别，了别的不细致，然后再作抉择。另一个途径是依据身识和意识的了别信息，而作自己的了别，能借助于六识了知比较微细的情况，然后再作决定。

二十二、婴儿天生的知就是意根的慧

改变意根，也许一次重大事故，足以让意根与从前大不相同。不信试试，玩火以后重度烧伤，保证以后再也不玩火了；开飞车掉进阴沟里，摔个骨折，以后再也不敢开飞车了。一朝被蛇咬十年怕井绳，就是这个道理。经历了重大事件，有一些人就会留下后遗症，比如别人一提类似的事情，意根心理就会恐慌、害怕、哆嗦，再也不想面对那些人事。有的孩子被虐待一次，就会刻骨铭心，再也不愿意接触那个人，也不愿意听到那个人的名字，一听到名字，心理就会惊恐不安。

小孩子在第一次碰到热的东西自然就会躲开，遇到冷的时候，自然就会缩紧脖子，浑身哆嗦，这说明意根天生就懂得冷和热，不用人教导。婴儿第一次被打，也知道痛哭，也知道疼痛，这也没有人教导他。婴儿天生就知道饱和饿，所以饿时就会哭闹，而且哭闹也是天生的，没有人教他如何哭闹。

婴儿那些痛感，没有人教导说：这就是痛，这时候应该哭，应该这样哭。婴儿第一次被父母抱着抚摸时感到很舒服，没有人教导婴儿被抱着是舒服的，被抚摸是舒服的，这样就是舒服，应该这样表达舒服，这些都没有人教导，婴儿天生就会。

须菩提是佛弟子中解空第一，前世就证得了一切法空，所以在母胎里也知道是空，出生时也知道是空，于是就感应到家里的所有财产全部空去，然后财产又全部出现，这个空，就是意根证得带过来的。有些事情需要六识和五阴和合运作，才能完成，而五阴六识是新的，所以需要学习和适应。每个人学习的快慢不同，就是由于意根的经验不同导致的。

意识在最开始学佛时，所有人的意识都是同样的不懂，可是不久差别就显现出来了。有的人学一辈子还停留在一句佛号上，还停留在读佛经阶段，而有的人一个月以后就要寻找禅宗的经典来学习，一年以后就想参禅悟道。为什么有这么大的差别？意根经历的不同，学佛时间长短不同，时间相差甚至超过无量劫，智慧有差异，就导致学佛的差别非常大。

二十三、意根天生的求生智慧

动物天生就有自我保护能力，生下来就如此。刚出生时，意识很微弱，也没有生存经验，因此对于遇到的各种境界，不能深入思惟分析判断，可是动物们也知道躲避危险，也知道饿，并且能用声音表达自己的内心需求和恐惧。稍微长大一点点，意识的思惟分析判断能力还是不够强，同样没有多少生存的经验，可是遇到凶猛的野兽，却知道害怕，知道躲藏起来，知道保护自己的要害部位，知道把头部先保护起来。当动物们袭击比自己更弱小的不同种类的动物时，却知道对方的要害部位在哪里，直接去袭击对方的要害部位。

这些行为都是意根操控的，六识顺从意根的操控产生各种身行。那么意根的知性到底有多强大？思量性到底有多强大？意根为什么天生就能知这些事？根据什么而作主作选择？与五阴前世的熏习有多大的关系？如何把五阴前世熏习的内容带到今世，如何与业种相对应？这些问题如果能思考清楚，对意根就不会那么无知了，更不会把意根当作木头一样看待，认为祂没有什么大不了的功能，比意识还差，绝对不会再有这样的想法了。

二十四、意根对色身的了别智慧

睡眠虽然是由意根决定的，但是意根没有心让六个识灭去，祂没有六个识的概念，只是思心所决定不想了别六尘境界，如来藏就随顺意根，六识的识种子出生的越来越少、越来越慢，六识了别越来越微弱，最后灭去，于是睡着了，身心安稳了。大脑神经系统发布的指令越来越少，身体各种代谢越来越少，消耗的越来越少，身体里的能量就充足饱满。意根觉得可以顺利的调控身心活动，障碍不大，于是就想有五阴活动，想了别六尘，如来藏随顺出生六识，于是就从睡眠中醒过来。

从这里看出，意根对色身状况的了别很精准，对色身五阴的安排有条不紊。如果第二天休息，就让色身多睡一会儿，不着急有五阴活动；如果第二天有事，就让色身早些起床。意根的心行活动相当复杂、灵敏、灵活，其智慧并不浅薄，也并不需要依靠意识来承办这些事，完全单独运行，不需要助手。如果说意根的了别慧低劣，是指意根无法对六尘的具体细节作了别，并不是所有方面所都是慧劣，没有辨别能力。如果意根智慧完全低劣，时时低劣，处处低劣，那么整个五阴身就不能成办什么事了。

二十五、意根的先天智慧是生生世世累积的

有些人在某方面的慧力非常好，不用后天学习，生来就如此的，就是意根的慧，是从前世带来的，那些天才儿童就是这样。意识通过后天学习具有的智慧，需要的时间长一些，不是很快速。如果非常快就学得的，还是受了意根的熏陶，前世就接触了，与业种有关。学佛就是这样，有的人学佛一日千里，叫作有善根福德，就是有前世的基础，意根把前世的熏习带到今世，学佛就会非常快速。

意根的慧是非常重要的，是前世的资产，叫作善根。意根如果没有很好的智慧，我们前世修行都白修行，前世熏修的那些世俗法也白熏修了，不能带到今世受用。人的差别不在于一生一世，一生之中，不至于积累出多大的差别，差别是生生世世累积出来的。所以众生之间的差别，就在于意根，是意根的差别。由于意根的差别，导致意识也有很大的差别，认识问题的智慧大相径庭。

意根与种子相应，但是意根的智慧不用现到种子里取，智慧一直与意根相应，就是说意根一直都有智慧。比如说我们一旦学会了做饭，这辈子任何时候做饭的因缘具足就会做饭，这个手艺一直存在。意根熏习过的法一直存在，祂一直懂，那祂的智慧就一直带着，不用去如来藏里取种子。

二十六、意识的聪明和意根的智慧此消彼长

意根直接与业力相应，与业种相应，前世的业种，能体现在意根上。意根的习气就是业力，有善业也有恶业。意根与善业相应时，表现为善的习性，与恶业相应时，就表现为恶的习性。意根与善业相应就有智慧，与恶业相应，就表现为愚痴。有时候有智慧，有时候愚痴，某些方面有智慧，某些方面愚痴。比如畜生普遍都愚痴，是恶业，但是畜生也有聪明智慧那一面，这是不可否认的，有的畜生前世也许做过人或者天人和菩萨，六道里都去过，都有业种留存。

畜生有畜生所具备的智慧，天生如此，不用后天学习。畜生因为愚痴，无法有更多的思惟分析推理判断，往往都是依靠直觉来生存和应对一切环境。这种直觉就是意根的觉性，既有愚痴的一面，也有智慧的一面。畜生意根的智慧，就是对宇宙器世间的变化敏感，有先知先觉的能力，人类所不知的灾难、器世间重大变故，畜生都知，感官都很灵敏，往往能靠这种先知先觉来适应生存环境。人类就不行，很多时候都必须要依靠意识的思惟分析推理判断，依靠科学手段，才能知道宇宙器世间要发生的变化。

二十七、意根的先天智慧也就是业力

一只母鸡第一次孵化小鸡雏时，就知道如何孵化，如何用嘴翻蛋，如何加温。母鸡的意识根本没有学过如何孵化，为什么母鸡天生就懂得孵化小鸡雏？母鸡的意识是新出生的，没有与前世连接，今世意识也没有学习过孵化技术，不会看书本学知识，没有人教导，同类母鸡也没有教导过，意识心绝对没有学习的机会，可是母鸡就会孵化鸡蛋。为什么如此？都是意根先天性的智慧使然，也是业力所致。

有的小孩三四岁的时候，就会谱曲演奏音乐，他的意识也是新出生的，没有学习过谱曲，没有人教导过他，他也不会看谱，却天生会谱曲演奏。为什么能如此？这些都是意根从前世带过来的智慧，是意根先天本具的智慧，是无量劫熏染的结果。

二十八、意根特殊的了别慧

意根能缘一切法，了别范围非常广，其了别的智慧就不能强大，不能做深入细致的了别，导致其了别慧差，了别的也就不清楚、不具体、不详细。意根在六尘上的了别慧还是存在的，只是没有意识了别的具体细微而已。因为其职责范围不同，意根能作总体布局，具有总体的智慧，那就不可能事无巨细面面俱到，其细微的小事情都由属下六识来完成，意根没有这份精力，否则大事情就无法掌握了，在极深的禅定中例外。

意根通常情况下，虽然在六尘境界上的了别慧劣弱，在六尘外的了别慧可能就不太低劣，习气和惯性非常快速的就能现行出来。意根在习气惯性的作用上，相当了不得，能快速准确了别作决定，比眨眼还快。比如开车时马上要撞车了，意根就毫不犹豫、二话不说，立即决定刹车或者调转方向，避免了事故的发生。遇到非常危险的事情，意根二话不说，立即决定抱头鼠窜。其实意根一句话也没说过，祂说不了话。

色身安全与否，是意识了别出来的内容，意根没有安全的概念，一时判断不出安全与否的问题，可是祂也能迅速的作出决定，从而保证了色身的安全，实在是不可思议。意根非常执拗地把色身五阴当作自己，非常执著不舍，不想让色身有一点点的危险存在。意根的习气惯性需要一定的缘才能表现出来，意根攀缘出的所有法，都必须有外缘来引发，只不过有些缘意识不能了别，所以就觉得好象是无缘无故的冒出来似的，其实都有缘故，只是意识不知，意根又说不出来。这些知，都是意根单独了别的结果。

二十九、意根是大智大勇者

人与人之间的关系，真诚交流是意根的诚心，虚假敷衍是意识的伪装。默契说的是意根之间的协调配合关系，不用说话，不用语言表达，心有灵犀一点通。意根之间能够默契配合，说明两个人都聪明，彼此之间都能互相理解。反之，意识用语言无论怎样表达和说明，对方也不懂，说明那个人笨拙。所以真正的聪明智慧一定是指意根的，大智大勇大谋略一定是指意根的，聪明伶俐有心计才是指意识的。

一个人是否有大智慧，情商和智商都高，都在于意根，意识在其次，意识都是谋略，临时的智慧应变，经验不足时就没办法了，尤其是生死危急关头更是不管用。大智慧者一般来说言语都少，都喜欢静默，意根就是这样的深沉和无语；小聪明的人才喜欢表现自己，耍一些心机和手段，这与意识相应。

三十、意根能独自了别的法有哪些

佛在楞严经里说，意根能默容一切法。这一切法的范围相当广大，除了第八识单独了别的本质境，意根不能见之外，只要第八识能见的法，只要第八识能变现出来的法，意根依着第八识都能缘到，都能见能知。包括前世古今无量劫前和无量劫后，天上地下十方世界，成熟了的业种（不成熟的业种有无量神通的诸佛菩萨的意根才能了知），只要第八识能见，意根就能缘能见。

只是意识在没有神通道力的情况下，无法随着意根而了知所有这一切法，不能知前世与后世，不能知十方三世，不能知成熟与不成熟的业种。意识在有足够的神通道力情况下，就能随着意根了知已经成熟、已经灭去的业种，就能了别一个众生无量劫以前的经历。佛的意识能了别众生在所有生命长河中所有的经历，和所有的因缘，也能了别到后世相当长时间内的所有因缘，所以佛能给八地菩萨授记在一个无量劫之后的某个时段成佛。菩萨的意识也能了别众生前世后世一段时间内的因缘，即使定解脱的大阿罗汉和辟支佛们也能了别众生的前世与后世一段时间（八百大劫）里的经历。

意根随着第八识了知的一切法，很多法都无法让意识了知，因此意识就不相信自己所不能了知的事实，不相信意根的神通广大，以为自己所不知的，意根也同样不知。如果意根不知，意识无论有多大的神通，同样也不能知，没有意识能缘而意根缘不了的法。相反，意根缘着的法，有很多意识都无法缘得到。如果意识能了别他人无数生的事情，就说明意根能了别他人的业种，意识才能随着意根也能作了别。

三十一、慧心所法的运行

八个识都有慧心所法，慧，就是明，无慧就是无明。慧心所法是表明识心对所缘相分的明了性，当然这个明了性有程度的区别，只有第八识对所缘相分完全彻底明了，没有无明，其余七个识对所缘相分的明了有不同程度的区别，不是完全的明，还含有无明，并且无明多于明。明的程度体现在对所缘的不同相分明了性不同，在不同因缘条件下对所缘相分明了性不同。

慧心所法与其他心所法并行混合运行，不相分离。如果识心在运行过程中慧心所法不起用，则识心运行错乱，了别对应的相分不清晰，则无法作出正确如理如实的抉择，也不能迅速作出抉择，其结果是什么可想而知。慧心所法在五遍行心所法运行的任何一个环节都会起用，在五别境其它心所法运行中也要起用，否则识心错乱，无法有如实如理的抉择。

比如眼识的运行，眼识自身最初的作意和触可能没有慧心所法的参与，再往下运行就有慧心所法参与了，当眼识把色尘接纳过来时，慧心所法起用，就知色为何了，之后执取色尘时慧心所法起用，抉择色尘时慧心所法更会起用。慧心所法越强，抉择得越有智慧，结果越善。其它几个识也是如此，尤其是第六识和第七识的运行，慧心所法的作用力更大，慧更强。但是这个慧也分为世间法上的慧和佛法上的慧，世间慧实际上也是无明，不是真正的明，不能导致解脱和成就佛道，也许还会相反，深陷世俗轮回而不自知。

在别境心所法的运行中，慧心所法也会同时与之一起运行，慧心所法与欲心所法结合在一起运行，与胜解心所法结合在一起运行，与念心所法结合在一起运行，与定心所法结合在一起运行，但是慧心所法的慧力有强有弱，作用大小不同，结果就有极大的差别。

三十二、意根的慧最关键

八个识都有慧心所，第八识的慧心所先不谈，前七识的慧心所中，第七识意根的慧心所最重要，在修证中最关键，祂代表着一个众生的根本智慧程度。因为意根决定着六识的出生和运转，决定着六识的一切身口意行，也在一定程度上决定着六识的智慧，前六识是受制于意根的，所以意根的智慧起决定的作用，关乎着众生的生死存亡，以及是解脱还是生死系缚。

如果意根没有智慧，六识再有智慧也无济于事，六识造作的业行由意根作主宰，有什么样的业种由意根的心行来决定，未来世有什么样的业果报由意根的心行来决定，后世是生死轮回还是解脱成佛由意根的心行来决定。所以断我见的智慧和证悟的智慧，以及一切的三昧智慧，都由意根获得，离开意根的智慧，修行就谈不到成果，包括初果和初果向，包括凡夫阶段的种种转变。

三十三、意根逢凶化吉的智慧

五阴身、意识和五识都是意根所用的工具，离开这些工具，意根在六尘中的想法一个都不能实现，意根必须利用六识来造作身口意行，表达自己的想法和心思，否则就像聋哑人残疾人一样无所作为。这说明意根本身有祂自己独有的知见看法和智慧认知，祂本来就有智慧和认知，不必依赖意识；但有意识时正好可以依赖意识表现出来，没有意识就表现不出来。所以不能把意根的智慧，意根的所有功德都说成是意识的，埋没意根生生世世无量劫的天生独有的功能，这是不公平的。

对于世人的判断，尤其是对于第一次见面还不认识的人的判断，意识往往都使不上力，都是靠意根累劫的经验，这就是直觉和智慧。很多重大的事情，特别危急的事情，有关生死存亡的事情，意识根本没有机会和能力思惟分析推理判断，可是意根却能立时作主决定，采取紧急措施，躲过了一劫又一劫、一个灾难又一个灾难，最终逢凶化吉，意识事后还不明白究竟是怎么回事。我们每个众生，真应该感谢意根这种逢凶化吉的本事，没有意根这种天生的智慧抉择，我们的生命出生不久就会夭折，根本不会活到老死和自然死的时候。

三十四、意根能否分辨真假善恶

境界的真假善恶，属于比较微细的法尘，一般情况下，意根没有办法分辨，只能了别境界的大略和总体全貌。如果意根知道好歹，能分辨真假善恶，那就不用意识引导教育意根了，很多时候也不用出生意识，意根自己就能分别六尘境界的微细部分。意根本身不知道善恶法，无法辨别善恶是非好坏，本身也不造作善恶业（心念除外，心念也是业，由心念才有六识的身口意行），但是祂有善恶心所法，能指挥六识依自己的善恶心念造作善恶业。因为意根含有染污和清净两方面，如果意根染污性现前，就操控六识造染污业，如果意根的清净性现前，就操控六识造善业。