意根心所法—实修的指归（第二版）

第四节　思心所法

一、意根恒审思量的内涵

意根具有恒审思量的体性，恒是指恒常性、永久性，审度思量性永远与意根相伴随，只要有意根存在，意根就要审度思量一切法。众生的意根自无始劫以来从来没有断灭过，直至修到小乘的四果阿罗汉和缘觉辟支佛果位时，才有能力灭掉，除此之外，其他众生的意根在未来世一直到佛地，以及在佛地以后，也不灭去，那么意根就要永久的存在下去，并且促使第八识不断的现起世间万法，意根的这种不断灭的体性就叫作恒，其思量性也一直刹那刹那伴随着意根现行运作，永不停止，这就是意根的恒性。

审就是审虑、审查、审度，评判，审又代表疑性，想探明某种情况，想弄清楚某种事理。因为不能确知，心中有疑，所以需要审度思量，判断某个法到底如何，是不是真的正确的如实的，是不是某种情况，这种心行就叫作审。世俗法中的年审、审查、审度，审讯、审问就是这个审的意思。意根有审的体性，如果没有审，祂就无法做抉择和决定，祂往往都是在审查、审虑、审度，心中明了之后，才能最后做抉择。

思量的意思，是指意根对一切法要做一定的权衡、取舍、抉择、考量、参研、量度、筹度、了别，权衡某个法内容内涵是什么，到底如何，是否对自己有利，怎样做才对，怎样满足心愿、达到目的，之后才能进行取舍抉择，所以意根有思量性。意根只有在思量了以后，才能根据自己思量的结果，做出决定，是取是舍，然后才能够主导六识采取相应的身口意行，以达目的。第八识也就不得不围绕意根的思量抉择，来随顺和配合着出生万法。

二、意根恒审思量的决定性作用

意根恒审思量的审字，揭示了意根的心理活动，也把意根所起的作用揭示出来了，这说明意根不是一个摆设，什么用也没有，祂是一个活活波波的识心，有着非常重要的决定性作用。

意根接触任何一个法都要审一审，六识了别出来的法，意根都要审一审，如果审核通过了，就要作决定，要处理了。那么意根在参禅中起什么作用？在断我见时起什么作用？在明心见性时起什么作用？在证得一切法时起什么作用？都是起决定作用的。

一切法都要意根把关，意根没有审查合格，就不能作处理，从这里可见意根的主导地位和作主性。意根审查时，就要起用自己的识心活动，会不断的考量思量抉择，并不是完全听从六识的观点看法，不是六识了别什么就马上认可什么。所以六识的一切所见，必须让意根清清楚楚的明了，意根不明了，审查就不合格，过不了关，意根就不能决定下来。断我见以及明心见性都要经过意根审查审核，意根不同意，就不能断我见，不能明心见性。意识单方面的断我见和明心，那是意识自己理解认为的，主人上司不同意，就不算数。

如何让意根自己得出结果和答案呢？意识少分析思惟，多让意根自己思量考量，这样是最有效的。意识一旦知道答案，就不想再参了，意根也就没有什么机会参究，这样的话永远不能证悟。所以明心的答案，随便去打听出来，随便讲出来，意根就不能用功了，那就无法证悟。断我见的内容也是，不能要求师父讲得太细，意识都知道了，意根无法再思考，断我见就很困难了。

意根恒审思量的思，是思择、思虑、拣别的意思，量是量度、度量、甄别、考量的意思。意根的审、思、量的心理活动非常深细，难于发现和观察，但是祂的识心活动还是很强大的，有一种王者的气势，对一切法的抉择占据主导地位，无可替代。

三、意根的思量抉择作用

意根的恒审思量性，从无始劫以来，就是这样运行的，祂总是执着有我，恒审思量着如何对自我最有利，如何达到自己的目的，满足自己的心愿；祂永远要衡量所遇见的一切法，思量着如何取舍。思量以后祂就决定取舍造作，但是需要六识这些工具来造作，意根自己无法造作，只能主导六识去造作身口意行，第八识刹那刹那配合着。意根降伏我执，转识成智以后，对自我的思量性权衡性才减少，也不再总是围绕自己的私利而做思量和抉择。

意根决定要造作什么法，第八识能时刻了别到，然后随顺于祂，依据业种输出相应的识种子，产生六识，身口意就造作出来了。所以六识所有的身口意的造作，一定是顺应于意根的，如果偶尔不随顺意根的心行，意根习气重的时候必心烦气躁。只有降伏了意根，才能让身口意行清净下来，意根不降伏，身口意行就不能清净。意根如果不改变，六识身口意行就不会改变，业行和业种也不能改变，生死轮回就不断。

意根根据什么思量？也就是说祂思量的内容是什么？意根本身是识，有识的体性，那就有见分，见分以心所法的形式运行主要有作意、触、受、想、思五个心所法，意根的见分所见的对相是相分，也就是作意触受想思的对相和内容，这些相分全部是第八识依本质境变现出来的影像。这些影像意根触之后，可以起思量性，再抉择如何造作处理。另外，六识对六尘境界了别的内容和抉择，反馈给意根，意根收到以后，也要进行思量，然后再作抉择。

四、意根选择性思量的结果禅定就会出现

意根根据第八识所变起的一切相分进行恒审思量，但是思量时有轻重缓急，有侧重点，有主次，不是一切法都同时思量的。因为第八识变现出来的法意根都能缘，缘到以后祂才能起思量性，或者是有选择性的思量。第八识变起的相分，可相当广泛，意根思量的范围相当的广泛，很难定在一处或者是有限的几处，致使祂很难专注很难有定力，除非是经过特殊的训练，意根只对少数的法作意和思量，或者是意根灭除对一些法的执著和攀缘性，不再过多的攀缘了，才能有定，智慧才能增强。

比如修出四禅八定和未到地定的人，他的意根一定有定，有各种三昧的人，意根也一定有定。即使是修外道法，比如练气功、瑜伽等等各种功法的人，还有一些各个领域的科研人员、科学家等等，意根都有禅定。当然定得最好最深的就是佛的意根，那是意根彻底究竟的转识成智之后所具有的甚深禅定、无上禅定。初地以上菩萨的意根开始转识成智，具有一分或多分法无我智，已断了人我执，也断了一分或多分法我执，其攀缘性大大减少了，意根的定肯定不浅。直至八地菩萨和佛地，各种三昧无穷无尽，变幻莫测，意根的定就深广无比。由于意根定力好，对法的思量比较集中和专注，智慧就深广。

五、意根都思量哪些法？

第八识所变起的相分，包括色法尘和心法尘两部分，意根都要思量，包括对色法尘的色声香味触法的思量，和对心法尘的六识心以及心所法的思量，也可以思量意根自己，思量自己时就是意根的证自证分现前运行了。证悟以后，意根获得了大智慧，还能思量第八识。六识了别不到接触不到的很多相分，意根也能思量，不需要意识提供信息和帮助。由此可见，意根所缘的范围非常广泛，所思量的对象和内容数量极多，那么祂得定就有相当的困难性，降伏祂就比降伏意识心要困难得多。

意根对色法尘的思量，比如对色身的思量，祂依于第八识能缘到身根，就会了别到身根的各种状态。然后思量如何让身根造作和改变，如何让身体处于最舒适可心的状态，如何让身体消除不适和疼痛，如何让身体避免一些危险和意外，如何让身体得到休息和恢复疲劳，如何减轻身体的负担，如何让呼吸顺畅等等。还有在睡眠中思量让身体处于何种姿态才安稳舒适；如果不舒适，祂就会让身体翻身、抓痒、大小便等等。对于身体的不适或者意外，祂思量后，会让六识醒过来了别和处理，以避免身体出现毁坏和异常。

意根先对于接触到的色声香味触法进行粗略的思量，思量后才能决定是否让六识来详细了别和造作，或者指挥六识躲避开，让身体接受或者躲避。有些法尘意根思量后，六识没有能力来接触和处理，只能由第八识来配合处理，所以有些事完毕后，六识都不知道，也没有觉知。意根对于自己思量的法尘，如果没有思量完成，就不会抉择，祂就要不断的思量，以至于夜晚在梦中呈现出来，但是意识也不一定知道有什么意义。

意根的这种思量性，在六识身口意造作的同时就在进行着，互相并不产生障碍，这是身口意行无心似的造作，被人称为心不在焉。可是意根的这种思量却是很深，往往是锲而不舍的那种劲头，不易被察觉到。有一些参禅人参话头的用功境界就是这样的，行走坐卧念念在兹，锲而不舍，把一个话头深深地悬在心念当中，深入到了意根，不是意识心那种肤浅的思惟分析。

动用了意根的思量性就能深悟，从而开启智慧的宝藏。意根认可证得了，心行就会有质的飞跃，身心改变很大，比意识轻易获得的知见要深刻明了的极多。因为这是意根亲自证得的，不是六识道听途说得来的，不是六识得自他人和揣测的，因此就会深信不疑，内心受到了震动，心行就会发生改变，这种修行从根本上解决了大问题。

意根对于心法尘的思量，是思量六识对于六尘的了别，和了别是否已经完成，六识是否疲累了，是否需要休息，还是接续了别，六识对六尘是喜欢还是厌弃。思量过后，祂会决定是否让六识停止造作，停止目前的身口意行。或者决定让六识切换到另外的六尘境界上，转移到别的对象和内容上。

意根对于自己也有思量性，这是祂的证自证分的一部分，祂会思量自己刚才的抉择是否正确如理，是否已经完成，是否需要补充和修正。思量之后，祂也许要改变自己的抉择，或者更坚定于自己的抉择，一定要付诸于行动，一定要达成目标。有些人的意根惯性力量很大，被称为很倔的人就是这样，意根明明知道自己刚才的抉择错误，应该改变，可是却坚持到底，不管结果如何，祂也没有智慧思量和照顾事情的结果。所以有些人的意根有智慧，有些人的意根缺少智慧，其思量性有差别，其抉择力不同，结果就千差万别。

意根对第八识的思量，是缘于意识的思惟和引导才能进行，意根不能自己自动觉悟到第八识。因为意根的无明根深蒂固，从无始劫以来就存在着，无始劫以来祂就与第八识在一起，却不相识，还把第八识的功能据为己有。意识通过学习第八识理之后，不断地熏意根，让意根也了别第八识的体性。意根就会思量和了知第八识的体性，如果想要寻觅证得第八识，就决定参禅。

证得第八识以后，通过意识心对第八识的观察和思考，意根就会思量第八识出生一切法的功能，思量五阴的无我性，思量六识的无我性，也思量意根自己的无我性，就能发起大智慧，越来越认可五阴六识以及意根自己都不是真实的，这样就能断除对自我的执著性。也慢慢的不再把第八识的功能作用当作己有。意根的智慧就会越来越深，无我性越来越增大，无明越来越淡泊，心行越来越清净平等。当意根转识成智以后，就可以单独思量第八识，对很多法不再迷惑为自己所有，心行无我，平等性越来越强。

六、意根思量的恒常性

意根要根据六识的了别性和了别的内容来思量一些法，六识现量了别的一切法，或者是非现量了别的一切法，意根都能了知到。六识在了别当中，一边了别，一边把内容传给意根，意根就同时了知了六识了别的内涵，祂就会起思量。六识了别什么，祂就思量什么，思量了什么，就可能确认了什么，从而就要作主、作决定，采取对策，然后六识的身口意行就要造作出来了。

意根即使在没有六识的情况下也要思量一切法，思量六尘境界，六识断灭的时候，昏迷或者睡着的时候，意根也在思量，只要意根存在，就要不断的思量。祂思量如何了知更多的人事物理，如何让五阴活动起来，如何让六识继续了别六尘，祂就能依此知道更多的法。

睡着无梦时，六识都灭了，意根思量不思量呢？祂照样思量。思量什么呢？思量的法非常多，思量五阴身休息好没有，思量什么时候该醒了，思量白天遇到的事情，思量小时候的事情，思量过去生的事情，思量未来的事情。身体出现的任何情况，祂都可能要思量，第八识变现出的一切境界，祂可能都要思量，或者有选择性的思量，然后祂就会决定如何处理。白天意识了别的六尘境界，祂也可能会思量，以前没有解决的问题，祂都可能思量。学佛以后，意识心精进，意根也就会思量意识所学习的佛法内容，因此在梦中，就会让意识重复学习佛法或者运用佛法，那么这样的学佛修行，才有了一定的功效，就深入到内心了。

白天六识了别的法尘都落在意根里，意根在睡着时也思量，祂比较执著的时候梦就出现了。虽然祂了别的智慧不够细致，但是祂还是能够了别到法的全貌和概况。如果祂的智慧很高的话，不用过多和深细的思量，就能生起抉择，作主作决定。因为祂的了别慧不够细致，思量性就要相应的增强，其中还有个不断权衡的过程。慧力不足时，一时不能了别清楚，就要思量来思量去，认为自己已经思量明白了才会作出抉择，才会作主如何去行动。

意根就有这个恒常的思量性，审就是审虑思虑了。在睡眠中，意根也在思量是否到五阴身的活动时间了，该不该醒过来。意根如果没有审度，就不会作主不会作出决定，所以意根有审度和思量性。审度思量之后，祂才能抉择，采取对策，作主宰，决定身口意行如何造作，这是意根的思量性和审决性。

七、意根独特的思量方式（一）

离念灵知心，除了指意识无念时了别六尘的状态，还有一个心也没有语言和表面的思惟分析作用，却能知六尘境界及六尘以外的法，更灵巧、更隐蔽、更深沉、更具思量性，思量的力量更大，解决问题的能力更强，那就是意根。

意根不能像意识一样的对六尘境界分析思惟，但是意根却有自己独特的思量方式，而且思量性非常强，众生主要是依靠意根的思量性来作决定作主宰。如果意识的智慧不足，就无法观察和了知意根独特而隐秘的思量性，祂思量的方式和脉搏就不为人知，也不为自己的意识所知，所以有诸多人误会祂，对祂挠头烧脑。

意根单独思量的时候也很多，比如说晚上有个问题没有解决就睡着了，第二天刚睁开眼睛，意识就知道了是怎么回事，问题解决了。有很多问题意识想不清楚没有解决，就不管它做别的事去了，不知道什么时候，突然间灵机一动，一拍脑门：对了，就是这么回事！琢磨明白了，知道了解决的办法，这就是意根的思量性所起的作用，祂暗暗地不声不响的思量着，意识不一定知道。

意识虽然暂时放弃了解决不了的问题，不再思惟分析，意根却没有放弃，一直在心里记挂着、惦念着、思量着、琢磨着，意根的心所法一直在运作着，祂没有意识那样明显的思惟分析作用，与意识的思惟分析功能有一些差别，但是究竟有什么样的差别，证得无生忍的菩萨也不一定了知多少，因为这个内容太深太深了。

意根思量的明显不明显，是相对于意识的智慧来说的，意根就那样运作着，也没有故意隐藏什么，就在于意识是否有智慧观察和发现了。第八识的心行和运作也是非常明显的，同五识和意识的运作一样明显，祂并不刻意把自己隐藏起来，只是在于意识是否有很强的观察智慧。如果意识的慧力不强，意识自己的心行都观察不到，更何况意根和第八识的心行了。

其实，意根要思量的法很多很多，范围很广很广，意识所知道的只是很少一部分。意识没有智慧的时候对意根的思量性一点也不了解，但不管意识了解不了解，意根还是有祂自己思量的功能作用，有祂自己思量的方式。比如意根解决前世的遗骨的问题，意识无论如何也不知道这样的事，意根自己能单独思量如何解决。再比如意根到别人梦里，或者给人讲法，或者求人某种事，都是意根单独运作的，其中都有意根的思量性，意识并不知道。

意根在六尘上思量的法，可以让意识知道，可以不让意识知道，这个不是让不让的事，就看意识有没有智慧了。有很多时候，即使是有智慧的人也没办法知道意根在思量着什么；意根思量的结果，有时候意识能知道，有时侯意识不知道，其实大多数时候，意识都不知道，智慧不足的缘故。

意根思量出结果，得出结论：这件事很重要！重要的问题必须让六识来执行解决，这时就要想办法让六识知道；如果这件事不重要，意根可以自己单行去解决的，祂就不去特意想办法警觉意识知道。在意识比较迟钝，没有多少觉知性的情况下，意根思量出的法得出的结论，意识都不知道。即使意识不知道，意根也照样指挥六识去实行。

一念不生的时候，意识是不生念了，但是意根可不是，意根的念一般都不断。一念不生时，意识突然想到一件事情，于是马上起身出门办事，这就是意根在意识不生念的时候，念头转动的结果。

八、意根独特的思量方式（二）

意识已经了知的部分，就不用再思考了，需要意根自己默默的思量。意根的思量方式非常特殊，与意识的思惟有所不同。所谓的特殊，是指意识非常不容易观察到意根的那种思量性和思量方式，所以很多人就干脆否定意根有思惟和思考活动，否定意根有什么心理活动。这些人都太鲁莽轻率，过于自信了。

在无有言语心里沉默的时候，意识是没有思惟了，而意根正在工作着，从来没有停止过。意识可以经常停止思惟活动，进入休息和睡眠态，意根从来不休息，能连续不断的思考思量各种问题，非常隐秘。意根思考的时候，非常深沉，难于观察，能消耗大脑能量，引起脑波的神经波动。

所以当一个人不说话不分析的时候，我们千万不要认为此人没有了思想，没有了观念，没有了主意，心念停止，静悄悄的了。不是这样，他的意根正在飞速的转动活动着、思量着、酬量着、考证着，很深很隐秘。之后，他的心里就有了一定之规，有了主意，有了主张，有了抉择，但是不一定要说出去，不一定要表达出来，不一定要让人知。可是心里确实有了力量，态度变得坚决，甚至不可动摇。

而意识通过思惟分析思考，有了结果，有了决定，心里并不是很坚决，还是犹豫不定，拿不定主意，因为意根不知不解，心里必有疑，当然就拿不定主意了。

九、意根的思量难于观察

意识的思量性是显性的，容易观察得到，意根的思量性是隐性的，不容易观察得到。因为意识的自我反观力比较强，独头意识能观察得到五俱意识和独头意识自身的一些运行行相，但不能全部观察到，意识没有转识成智故。佛能全部观察到，地上菩萨的道种智能观察大部分。

而独头意识受烦恼的遮障，禅定力不足，没有转识成智，就观察不到意根的运行行相，因此才不得不说意根的思量性是隐秘的，其实对于佛和转识成智的菩萨来说，还是容易观察到意根的行相的。隐显完全在于意识的观察智慧，不在于意根本身。

意根也有证自证分，有微弱的反观能力，可以观察到意根自己的运行行相，但是意根表达不出来，意识（就是所说的我们）就不知道。既然意识不知道意根的运行行相，那么意根的反观力到底是强还是弱，意识还是不知道。

对于意识不知道的事情，很多人的意识就习惯于否定说没有或者不存在。那么意识观察不到地球的公转和自转，也可以说地球是静止不动的，这样说是没有什么关系，但是却不符合事实。一般人的意识到底能观察到多少事实和真理呢？观察不了多少，无明太多太厚，遮障太重，而无明越多的人恰恰越不承认自己无知，越相信自己的判断，这就无奈了。

十、有思心所法不代表有法执

灭尽定里的阿罗汉，早已经灭除了五蕴我执，否则就不能取证四果，更不能修出灭尽定。阿罗汉修到四禅定的时候，就已经不受五蕴的束缚了，生死自由，想走就走，想留就留，修出灭尽定就会更自在了。

阿罗汉在初禅定时，就没有了人我执，不执受、想、思心所，不执色身，非必灭去受想两个心所时才不执。执著与否是意根的整体心所法的功能作用，不一定是受、想、思单个心所法的功能作用。法执也是，是意根整体心所法的功能作用，比如意根在灭尽定里有作意、触和思心所法，都是对法的功能作用，有法执与否不是单个思心所的功能运作，是整体心所法共同现行运作的结果。

然而，诸佛的意根都已经灭尽了法执，其意根不仅仅有五遍行心所法，还有五别境心所法和善十一心所法，心所法有那么多，其执著性反而灭尽了。佛的意根没有法执，思心所仍然不断的运行，无垢识了别意根的思心所，配合意根变现十方无量诸佛国土。其实如来藏能了别意根全体心所法，思心所法有抉择的功能作用，如来藏了别之后，就按照意根的抉择配合意根办事，呈现给意根所需的一切法。

十一、意根思量抉择的依据

意根根据什么思量和抉择呢？一是无始劫以来已经形成的固有的经验；二是六识传导过来的了别结果，能够作为参考；再发挥本身的经验和智慧，就能深入的思量各种法尘境界，作出正确的判断和抉择。前提还是要在意根攀缘的法尘比较少的情况下，就是在有一定的定力的情况下，其判断和抉择都更有智慧性。定越深，意根的作用越突出，思量的越清晰越快越有效率，智慧性越高。有禅定能助益意根的了别和思量性，意根的识种子少于分流，集中起来时了别势力就强大，了别慧增强，智慧就能完全显现出来。证果和开悟，证得所有佛法以及世俗法都是如此。

意根在面对很多境界时都有选择性，就是祂的思量抉择性。祂根据什么作选择呢？意根有了别慧，能了知法的重要与否，所以就根据法对自己是否有利和重要来抉择。意根对于不同的法执著性有所不同，为什么不同呢？因为祂知道什么法对自己有利，什么法是重要的。

种子不能迫使意根执著，比如阿罗汉意根断执以后，对世俗法不感兴趣，种子都流注出来了，祂还是选择不见不闻不想，心里没有念想，也没有向往。意根对于有些法为什么让意识了别清楚？还是因为意根有意向有兴趣，如来藏才配合着出生意识，以着重和细致了别那些法。

十二、意识如何把问题交给意根思量

意识把一个问题思考过后，大致明白问题所在，就差如何解决了，这时候就能把问题交给意根来思量了。最开始对此转移问题的方法不熟练，没有技巧时就是这样的过程，方法熟练以后，意根就可以直接进入深深的思量模式。意识把问题的来龙去脉弄清楚以后，告诉意根这个非常重要，一定要弄清楚，然后把问题的重点深深悬挂于心，就交给意根了。意根就会不断地思量，直到有了结果为止。很多时候，意识思考的同时就有意根的思量，定力越好越用心，意根参与的越多越深。而当意识没有思考出结果时，意根不会放弃，就会单独思量，指不定什么时候就有了结果。

十三、意根思量时是否有念头？

当意根恒审思量的时候，心里有没有什么念头？意根有想念的法，才去思量和审查，先有念，后有思量审查，没有念就不思量。如果意根心里空空的，什么也不念想，就没有思想活动，不必去审查什么，思量什么，这时意根是清净的。而意根没有降伏的时候，攀缘比较重，心里的念头非常多，所以心里就会不断地没完没了地思量、琢磨、审查、评判、衡量，白天弄不通，晚上接着审查思量，严重的就会半夜醒过来睡不着，所以才说众生的意根有恒审思量性。意根已经降伏了的阿罗汉们，心里几乎没有了什么念头，不大想什么事情，意根只是偶尔有思量，但不是常常，不能叫作恒。所以只要意根思量法了，就有念头，思量的法就是念头，是意根所念。

十四、意根思心所法决定了眼识意识的了别

眼识见色，见的是显色，青黄赤白、光明黑暗、云烟、雾霭及空。光明是一种物质，由四大组成，刹那生灭变异，是虚妄不实的。

眼识本身具有思心所，领纳了色尘以后，了知色尘，然后生起思心所，决定造作，是躲避还是多看一会。眼识与意根和意识同时密切配合协作，没有意根的作意与思心所法，就没有眼识和意识的出生和了别，也就没有眼识和意识五遍行心所法的运行。眼识见色，第七识不能见色；意识分析推理判断，第七识不能推理分析。识有分别了别识别性，才叫作识，否则就不叫作识，七个识都有了别、分别、识别性。

十五、意根是否有判断力

有智慧就有判断力，有思量就有思量的结果，意根一定有判断力，思量就是判断。因为意根是作主识，主宰整个五阴身的运行，没有判断力就无法主宰五阴身的身口意行，那也就不能成其为作主识了，那么谁来作主呢？意根的判断力不可或缺，只不过是涉及到判断力大与小的问题，以及准确与否的问题。

意根的判断有这样的差别：意根在哪些法上判断力大，在哪些法上判断力小；什么时候判断力大而准确，什么时候判断力小而不太准确；什么情况下依靠六识的了别作判断，什么情况下可以不依靠六识的了别作判断。在意根了别清楚的法上判断力就大，因为了别清楚才好判断，才能快速而准确的判断；如果意根了别不清楚，就无法判断，或者无法快速而准确的判断。意根对于不能理解的法，不是犹犹豫豫，就是判断失准，这样意根所作的决策就是盲目和错误的。意根的抉择错误了，六识的执行就会错误。

但是我们可以观察一下，在世俗法中，众生的抉择都是错误和盲目的吗？显然不是，正确无误的时候也不少，应该是多数时候都是合情合理的。这就说明意根是有判断力的，判断力也不算小。判断不了的情况也存在，犹豫不决的情况也存在，判断失误的情况更是存在。这与意根本身的智慧有关，与意根的胜解力有关。

意根的判断，一方面直接依据法而判断，意根越熟悉的法，经历越多的法，越容易单独作判断，对越重大和危急的法，越容易单独而快速的判断，之后就会作抉择，六识出生再去造作。如果意根不能胜解接触的境界法，就会无法作出快速而准确的判断。另一方面，意根了别的粗糙，要想细了别，就要依靠六识的了别，依靠意识的思惟分析研究推理和判断，然后再根据六识传递过来的信息，作自己单独的思量和判断，六识出生执行。如果意根不能胜解六识了别的内容，不能胜解意识所思惟分析理解判断的内容，也不能作判断和抉择，或者是判断抉择错误，六识再错误执行。

十六、意根强大的抉择性

意根的思心所功能非常强大，祂对一切法都要作主作抉择，在一切法上都有思量性，都要做权衡，其作主性和抉择性的功能很强大，没有任何一个识能代替祂。当意根通过意识接触到了佛法，被佛法牢牢的熏陶了以后，就能心心念念都是佛法，养成了修行的习惯，形成一种修行的习气。以至于睡着了，还在思量着，由于思量不了太细太具体的内容，就弄出梦境，在梦里让意识一起参与。意根被佛法熏陶了以后，可能就会放弃其他一些世俗法，认为那些法都不重要了，或者是认为不如法应该摈弃，于是不再思量和了别不重要的法，那么梦境里除了比较注重的佛法就不会有其他的事情出现。

意识的忘记与记忆就是因为意根的选择性出现的，意根认为重要的事情，就不断攀缘惦记；意根认为不重要和不好的事情，就不再攀缘和惦记，根尘不相触意识不出现，就不了别意根不感兴趣的事情，而能想起和回忆出来意根感兴趣和认为重要的事情，这就是记忆和忘记的原理。所以说意识所了别的法，没有一个是不经过意根攀缘和了别的，没有一个不是意根念出来的，意根不念不推动，意识就不出生不了别。意根先了别法尘以后，如果不感兴趣，意识就不能现起，那就不知此法尘，关于此事的梦境就更不能出现了。

十七、意根越有智慧越能作出正确的思量和抉择

意根在了别六尘具体境界时，其智慧是比较低劣的，不能分别六尘具体是什么境界，也不知好恶美丑粗细高低大小，因为祂攀缘的太广泛了，精力不够用，因此分别不清楚，也不细致。但是意根本身也有思量性，有想心所，其思量了别作用也很强大，依其思量性，对一切法都能作抉择，而且是刹那刹那的思量和抉择，一个法都不空过，无始劫以来，意根思量正确，正确抉择了很多人事物理，避免了无数的错误和灾难，其功不可没。

很多人尤其是有智慧的人，意根的抉择都有正确无误的时候，有些人也表现出了很高的智慧，这些智慧的表现，都是意根正确的思量抉择的结果。如果意根不能正确思量和抉择，每个抉择都是错误和低劣的，那么每个众生都是愚痴和无智的，将来也不能获得智慧，甚至不能转识成智。事实上，无论在世俗法中，还是在佛法的修行中，确实有很多人是有智慧的，说明他们的意根所作的思量和抉择都是正确无误、有智慧的。尤其是断除烦恼以后，转识成智以后，意根的智慧思量和抉择更是不可思议。