意根心所法—实修的指归（第二版）

第二章　五遍行心所法

第一节　总说五遍行心所法

一、心所法就是心王的运行行相

五遍行心所法不仅是起心动念时运行的，而且是分秒刹那分别都与八个识共同运行，伴随着八个识从未离须臾，只要有八个识的出现，就有五遍行心所法的陪伴运行。《瑜伽师地论》第一卷里讲，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要运行，就以五遍行心所法为助伴，没有五遍行心所法，心王无法运行。

作意心所法的运行，比如识种子要出生之前，必须要有一个出生的方位，要确定它出生在何处，例如出生在眼前的花色上，意根需要了别花色，确定了这个法的处所后，识种子就奔胜义根那个花的色尘处生出来；或者奔向某个声音的处所，在胜义根声尘出现的处所出生；或者是在其它意根想要了别的六尘处出生。所以识种子出生之前有个作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在识种子没有出生之前作意心所法就开始运行，出生以后仍然要不断地运行。心所法和心王的运行行相完美地融合在一起，心所法就是心王的运行行相，表面上体现的都是心所法的运行行相，其中却隐藏着心王识种子流注的运行行相，二者虽然是一致的，却各有各的运行行相。

五遍行心所法最后一个思心所，思心所的最后功能作用就是造作，思心所造作完了，就等于心王造作完了，识心就灭去或者转移处所，那么在此法处的心所法也就消失了。从这个原理上说，心王和心所的运行行相是一致的，它们的运行是扭在一起的，行相体现在心所法运行的行相上，隐藏着识种子流注的运行行相，它们是不可分开的。

二、心所法就是心王的心行

识种子流出来就形成心王本体，心王本体是清净的，因为识种子是清净的。识种子没有染污性，也没有善与恶性，但与心所法和合在一起，以心所法的形式运行后，就有了善与恶、不善不恶的心行出现。所以八识心王的心行和心所法其实就是一个，心所法就是心王的心行，八识心王运行起来，是以心所法的形式运行，尤其是以五遍行心所法的形式运行。

三、识别了心所法就识别了识心

五遍行心所法，能普遍伴随着识心运行，遍于识心所在的一切蕴、一切处、一切界、一切地（三界九地、及第八识的涅槃中），遍于识心存在的一切时，遍于识心运行的一切法。

触心所法，能让识心与相应的法接触联系；作意心所法，能让识心关注所缘的法；受心所法，能让识心领受所缘的法，并且生起感受；想心所法，能让识心了别所缘法的相貌，并且出生取着性；思心所法，能让识心生起抉择和行为造作。

八个识识心都有这五种功能作用，识心的作用必以这五种形式表现出来，当然还以其他心所法的形式表现出来。识心本身无形无相，不可见，但是这五个功能作用和其他心所法的作用却能被意识所观察和识别出来，意识识别这些功能作用，就识别出了识心，证得了识心。

四、五遍行心所法的运行过程 （一）

六根触六尘，生六识，六根和六尘合起来是十二入。六根指胜义根，在后脑里的五个胜义根，再加上意根，就是六根，也叫作内六入。六尘是内五尘，再加上一个法处所摄色，就是内六尘，也叫作外六入，内六入与外六入合起来叫作十二入。其中根与尘总是在一起相触，内六尘出生在后脑胜义根里，与六根相触。根尘在一起才能相触，触之后，意根作意抉择，第八识才能产生六识。

根尘在在哪里相触呢？在后脑部位五个胜义根处，五尘连带着法尘就要在后脑胜义根处显现，内五尘在后脑胜义根处产生出来，所以根尘相触了。根尘接触以后，意根作意决定了别，第八识就产生五识，同时依五尘而有的法尘也在后脑胜义根处，与意根相触，第八识同时也会把意识产生出来，与五识同时分别六尘，这叫作五俱意识。

六根触六尘，六识被生出来以后，三者再和合相触，六识依着六根再触六尘，就能了别六尘。六识了别的时候，根和尘要一直相触，如果根和尘脱离开，六识就灭去。六识触了六尘以后，就有了领纳性，领受、接受了六尘，受心所出现了。接受了六尘以后，六识就了别了六尘，执取了六尘，想心所就出来了。

了别六尘以后，六识就开始思量，思量不清楚，再重新作意，对六尘再生起作意。作意以后，又了别，又感受，这时候的感受，就有了苦乐忧喜舍的受觉出来了。一开始的受是领纳、接受，接受了以后，就相当于把六尘取过来，然后才知道是什么六尘，这个接受代表取过来。再以后的受，就有情绪的色彩出来了，苦乐忧喜舍的感受就会生出来。

感受出来以后，如果感受不清楚，再取相了别，想心所还会生出来，想心所生出来以后了别，又开始思量。思量不清楚，重新再接触，触了以后，再了别，或者再去想，或者再接着感受，这样了别、感受以后再思量，直到最后，把这件事情思量清楚，了别明白了，六识就生起了决定心，意根了知六识的决定心，再生起自己最终的决定心，就要开始造作了，这就是思心所。

六识了别的内容也要传递给意根，意根同时也会对六识了别的内容和心行，运用五遍行心所法，出生一系列的心理活动。最后意根生起一个决定心，决定要如何如何造作的时候，第八识了别到，就根据意根的思量决定，和祂作意的法，配合着运行。因为第八识要知道意根作意于什么，作意哪一方面的尘境，知道以后，第八识才能在那一尘境上，现起六识。六识现起来以后，就开始造作身口意行了。

如果意根还思量不明白，那意根就会再接着触，接着作意，接着受，接着了别，最后再思量，再作决定。没作决定之前，五遍行心所一直在来来回回的运行着，祂的顺序可能不是按照作意、触、受、想、思的顺序，也可能颠倒。有可能触在前，了别在后，也可能触在前，受在后，了别在受的后面。也许了别了以后，再有受，受和了别不清楚，就再接着思量。思量不明白，再接着触，再接着感受，再接着了别。

这样哪个心所在前，那就不一定了，这里的顺序就要打乱。一开始是作意，作意肯定在种子位，在种子位时，对应着那个法尘生起作意，然后识种子生出来，就在那法尘之处，意根就接触法尘，作意那个法尘，种子就生到那个法尘上去，形成识心。和那个法尘相触，是先作意，后生种子，种子出来以后形成识心了，才能触法尘。

触了以后就领纳，领纳以后就取相了别，了别之后就思量。思量不明白再接着触，触之后就有领受感受，或者这时候再去作意，然后再有了别性。再有触，再有了别性，这里后边的心所的顺序就会打乱，一开始的顺序就按照作意、触、受、想、思那个顺序，五遍行心所法运行就是这样的。

五、五遍行心所法的运行过程（二）

五遍行心所法最初是按照作意、触、受、想的顺序运行，后来就不一定了，运行的次序就会颠倒。思心所不一定是什么时候出现，意根不一定在什么时候作抉择，也许在中间出现过很多次思择，一开始是一个小的决定，对某个环节的部分抉择，运行到最后才是一个总的最终的抉择，中间的抉择不是究竟的，但是对最终决定也起到了相应的作用。比如说吃完这口饭，下一口饭还吃不吃，以及吃什么吃多少，思心所要有个抉择，整顿饭都吃完了，思心所还要作一个总的决定说吃完了不再吃了，于是五阴身就会放下碗筷。有时候自己不想再吃，旁边有人劝再吃一些，思心所这时候可能拿不定主意，于是思心所就会权衡利弊得失，再快速的对自己所吃的饮食以及胃部的感觉作意触受想，最后思择说不能再吃了，这顿饭就结束了。

作意是识心活动的开始，是一切法生住异灭的开端，不作意就不能接触法，不接触就不能接纳和感受，不接纳就不能了知，不知就不会思量和抉择，不抉择就没有身口意的造作。所以作意很重要，思更重要，思的作用最大，思的过程可能最长。但是在受想思的时候，一定有触，不触就没有受想思，所以触也很重要。受想是思的前提和基础，无受无想，也就没有后续的身口意的造作，识心就寂静、清净了。所以大修行人只对法有轻微短暂的作意，触了之后，不生起觉受，不想了知，就没有下一步的行为造作，既无心也无事。

在运行一个法的时候，作意一直存在，当仔细去想的时候，六尘就转变为单独的法尘了，法的重点的转移，说明有另一个新的作意出现了。在刚开始从作意到想的过程，作意、触、受、想、思运行的可能特别短暂、特别快速，刹那间就到了思，由于了知的不清楚，思量就不明白，就要重新作意触受想，这个过程反反复复，相续不断。要把这个过程观察得细致是很难的，即使是粗略的观察也是相当的困难。但可以通过观察自己和其他人的身行、语行、思想、观念，也能对照着观察出一部分。

六、意根五遍行心所法的运行过程（三）

意根对什么法作意是由什么决定的，这个问题瑜伽师地论里谈到过，是由意根的念和欲、习气、习惯、想法、兴趣、爱好、打算、愿望、要求等等，来引起意根本身识种子的作意。六个识的作意都由意根引起和决定，意根想在哪个法上起作用造作，六识的种子在如来藏中就有一个出生的方向，有意要生到那个法处，这就是作意，之后识种子一定在那个法上出生。

意根作意后，不管哪个识都要与相应的法相触，因为识种子出生在哪个法上，就会触哪个法，触了以后就会领纳接受下来。比如手触到球以后就接受这个球，领纳这个球，然后才能有感觉，也就是受，之后是知。比如眼根触色尘，先把色尘接受过来以后，才知色尘，再执取这个色尘，生起想法、打算、计划、筹谋等等，执取色尘后才有了感受，那受又在想后面生起，有了感受之后再继续思量，接着细微了别作决定作主宰，想要如何处理。

处理前意根必须将此法执取完毕，执取之前必须了别清楚，必须对这个法先有受，受了之后就会升起一个抉择。这个抉择就是思心所的作用，这个抉择不一定是最终的抉择，也许是一个不成熟的暂时的抉择，待后边再细了别之后，觉得有把握都了别清楚了，就会作最终的抉择，那么七识在这个法上的运作就结束。

在这个法上的运作没有彻底完成之前，意根的思心所会相续不断地运作，直至这个法全部都了别结束，五遍行心所法也就都运行完了，便会进入下一个法的运行中运行新的内容。如果这个法没有结束，那么触、作意、受、想、思仍会相续运行不断，来回反馈，不断修正。就像我们看一件东西，刚刚看时先接纳过来，接受了以后想看清楚，就会去了别。刚开始有可能还看不清楚，那就不断的触，不断的受，不断的了知，了知之后再生起苦乐三种受，然后就会执取这个相，作出抉择，六识就要造作业行了。

七、五遍行心所法运行的过程犹如临摹绘画

绘画临摹的时候，眼睛对着景物反反复复不断地观察了别，意识一边观察一边不断地记忆，临摹时一边绘画一边不断地回忆，再去反复地重复这个过程，直至临摹结束，作品完成。看一眼景物画一点，琢磨一会，再画一点，再琢磨一会，反反复复，直至画完为止，这幅画就放在旁边，不琢磨也不画，也不作意了，就换下一个活动。

五遍行心所法的运行过程类似于临摹，绘画的过程和识心的运作原理类似，当识心在某一种法上运作，必须运作完了才把这个法放下不管。运作没有完成时就会反复作意，反复接触、接受、领纳、了别、了知、感受、思量，不断的分析思择，反复运作执行，过程非常复杂。心所法运行顺序并非是先受后想，运行时是不一定的，在于识心的认知智慧和程度。当运行完了才有更深的感受，感受后再了别，了别后再感受，直至意根觉得已经了别清楚，就会停止作意。如果意根过后什么时候想到还需要了解什么，就会再次的对法作意触受想思，了解清楚想明白了，就停止在此法上的心所法运行，此法在识心中又消失了。

思量完了有时候会作出决定，有时候并不会作出决定，这是因为意根觉得没有了别太清楚也不彻底。只要意根不作出最后的抉择，五遍行心所法就不结束，直到意根觉得满意了，达到目的了，就不再思量，立刻作出决定要如何处理。

八、推敲中所蕴含的心所法 

推敲一词来源于唐朝诗人贾岛作诗的典故，本是描述贾岛在作诗时选词择句的思惟方式和用功状态。诗人为了寻找恰当的字词，心里不断的搜索词语，用以显示该诗所要表达的意境，身手同时配合推敲。最开始由意识推敲寻伺，逐渐过渡到到意根的推敲寻伺，意根的推敲寻伺非常细密和隐蔽，以至于意识好像不动没有思惟了，如同参禅一样。

贾岛在琢磨推敲词句的时候，都有什么心所法出现？有五遍行心所法、五别境心所法，也许还有善心所法和烦恼心所法。推敲时首先要针对推敲的法升起作意心所法，把心引到要推敲的法上；触心所法出现，心触要推敲的法；受心所法出现，接受领纳推敲的法；想心所法生起，认识和取着所推敲的法；思心所法出现，不断的思量这个法，直到最后搞通、确定，再接后续的行为。在用手比划推和敲动作的时候还有五识和五俱意识的五遍行心所法出现。

作意的时候心思比较集中，意识意根集中在所对应的法上，受心所法的出现可能会比其他时候少，脑海中在盘算着思考的问题。在推敲的过程中如果触及到特别的意根敏感的画面可能会有受心所法，这种受是心里的触动和感受，而不是因为外界六尘变化引起的感受。受心所法最初是接受、接纳、领受的意思，因为如果不把问题领纳接受下来，就不能接着想这个问题，也就不能思，不能有最后思的结果，不能有抉择和往后的造作，更没有智慧的生起。

在想和思的过程中，一直都有定心所法的伴随。还有胜解心所法，胜解应该是正确的理解了法的大概意思，也就是明白了大概，针对思考的法能解出比较合理的答案、见解、观念和结论。在推敲过程中，也有欲心所法、念心所法和定心所法的出现，欲心所法是想要推敲，驱动六七识去推敲，去选词造句，胜解之后对词义形成念心所，专注于推敲就是定心所的功德。

九、业行是如何出现的

五遍行心所法运作的过程就是造作业行的过程，如果善心所法加入其中，造作的就是善业；如果恶心所法加入其中，造作的就是恶业。作意和触心所法本身是不善不恶的，如果加入善心和恶心，其作意和触就是善意的和恶意的。受想思心所法本身也是不善不恶的，如果加入善恶心所法，其受想思心所法就含有善恶性了。如果五遍行心所法运行中有慧心所法参与其中，业行就是智慧性的，反之，就是愚痴性的业行；胜解心所法参与其中，此人聪明，善解人意，理解力强；定心所法生起时，受想都轻微，五遍行心所法运行的都缓慢而轻微，作意和触都是被动的生起，受想思心所随缘现起运作，任运而为。

意根在一切法的运作过程中，起着推动的作用，是业行的主宰者，这从平时的身口意行当中可以观察到。比如将手举起，然后拿起笔，再把手按到纸上。这个过程如果细心观察，就能明显感觉到有一种心力在推动着，有时推动明显，有时推动不明显，有时很随意，好像不推动，其实是惯性而为。但是意根的运作再随意和不用心，意识没有智慧时也很难观察到。

再比如我们非常熟练地骑自行车时，好像没有用心骑，意识不用思惟和考虑如何骑车，但是意根却刹那刹那都在指挥运作着，都在用心思，只是意识不知道而已；熟练骑自行车时，即使想摔倒，也不容易摔倒；不会骑车时，不想摔倒却还是会摔倒。因为熟练时意识不用思惟控制，意根已经掌握了，能够自如的指挥控制；不熟练时，意根没有学会，意识就要反复思惟熏染意根，直到意根完全掌握，能够自由控制，意识就不用什么心思了。

有些人总说自己做某件事时是无意的，可你意识再怎么无意，意根却是有意的，是意根在推动着做某件事，某件事才成就了，只是自己不知道而已。熟悉的运作情况下，无意识和下意识的动作，皆是意根在运作指挥操控，而不是意识，意识只是单纯的配合意根，没有什么思想、意见和看法。再有，意识无意时并不等于意根无意，意根无意时，心才是真正的无为了。

十、意根五遍行心所法的推动作用

感觉一股模糊的力量迫使自己起心动念，然后就生出了妄念，这里都有什么奥秘？感觉是意识心的感觉，一股模糊的力量是意根的，祂在作意和攀缘法尘，生起思心所，第八识随顺意根的思心所出生意识，意识出现了别法尘后就有念头出现。

意识的念头是触境界、知境界才有的，是对境界分别的结果，这个境界意根也缘，否则就不能生意识，这时意根与意识缘同样的境界，意根不能具体分别，只能由意识分别，那么意根对此境界就要作意触受想思，并且有微弱的了别慧。其中作意容易懂，触也容易懂，受是接纳领纳，也容易懂，想就是执取取相，也容易懂，最后一个思，有抉择、决定造作的意思，还有思量权衡的意思，到底里面具体是什么心行，就比较难懂了，意根的思是最神秘的。

十一、意根了别时有五遍行和五别境心所法的参与

意根的别境慧并不会时时现前（佛和几地菩萨的意根除外），个别时候才能现起，所以才叫作别境。而五遍行心所法却是要时时现起，是意根的助伴，刹那刹那都在伴随着意根运行。意根的运行也就是心所法的运行，找不到意根存在却没有五遍行心所法运行的时候。

执取是想心所的功能，其作用是了别相、取相，然后为相安名，有了名字，名言就出现了，对于相和名就认可下来。意根取了相之后，才能思量决定要如何造作。当然五遍行心所法要反反复复的运行，最后才能作出一个总决定，之后才能采取行动。所以看一个人在犹豫不决时，就知道意识和意根在思量，在不断的作意触受想思，心所法轮流运行，五别境心所法也参与运行，非常复杂。所以说人的大脑，比电脑要复杂无数倍，电脑根本与人脑无法比较。所谓的大脑，主要还是指意根的功能作用，六识次之。