意根心所法—实修的指归（第二版）

第一章　心所法的改变是实修的标志

第一节　心所法会随修行而改变

一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统

指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断地修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。

心所法能够改变的原因是意识对意根成功的熏染，意根去恶向善，转变了自己的心行。转变的根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，祂不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行来转变种子，种子转变，果也就转变了。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根若不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。

意根有主观能动性，心态转变了就会促使业种变化。心所法转变是因，业种改变是果；意根认识真理、实证真理是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，前提是要有意识的心所法推动意根的心所法。

二、七识的心所法是随修行而转变的

心所法就是识心的心行，七个识的心行通过不断地修学，不断地降伏自心，心行就会不断地转变，由深重的烦恼转变为轻微的烦恼，轻微的烦恼转转消失，善心所法就越多越强，心行越来越清净，定力越来越稳固增强，智慧越来越深透，所以通过不断的修行，心所法就会不断地发生转变。如果修行了一段时间，心所法还没有转变一些，烦恼没有轻微，禅定力没有生起，智慧没有增进，那么修行是不得力的。

学佛人修行成就与否的标志就在于心所法，真正成就时六七识的烦恼心所法是会减少和灭除的，善心所法是会增加和具足的，五别境心所法的功能也会增加和具足，到佛地八个识完全具足二十一个心所法，功能发挥到极限。真正学佛人应该每隔一个阶段观察一下自己的心所法，也就是心行，如果发现心地没有什么转变，说明修行还不得力，也许还没有走上正轨。每个人修行的层次和进展不同，心所法就不同，这说明人心是各不相同的，如果有人说自己意识心的心所法有五十一个之多，意根的烦恼心所法还是原来那么多那么重，那么此人就是初学佛人，烦恼极重，品行也极差。

一般菩萨论里所说的心所法都是指凡夫和未转依位的菩萨的八识心所法，不是指已转依位的地后菩萨的八识心所法，这些心所法随着不断的修行都要有所转变，才代表修行上的成就，才能转识成智，成佛之道才能渐趋于圆满。心所法的转变是修行成就的标志。

其实未转依位之前，入佛门修行有些进步之后，几个识的心所法就在暗暗地转变着，只是量累积的不够多，以至于还不能有质的飞跃。因为心所法是一个人有无修行的标志，即使外道修出了禅定，他们七识的心所法也会有所转变，心所法非是一成不变，非是人人相同的。每个还没有开始修行的众生，他们的识心心所法，也不尽相同，各有侧重面。所以此人现观自己的心所法是如此，彼人现观自己的心所法是如彼，非定相同，这就说明了人性各有差别，人心不尽相同。

如果有人现量观察出自己第六识的心所法有：贪嗔痴慢疑恶见六个根本烦恼，有八个大随烦恼、二个中随烦恼、十个小随烦恼，那么此人根本就没有修行，既没有禅定，品德修养也不好。一般人不能现量观察到自己的第七识心所法，假如能现量观察出自己第七识的心所法有强烈的贪嗔痴，以及懈怠、散乱、不信、失念、掉举、不正知、放逸、昏沉、执我性强、慢心深重、贪执深重、我见强烈、攀缘性、，并且固执难改，那么此人根本没有修行，禅定也很难发起。

如果此人第七识的心所法与善十一心所法一点也不相应，那么此人的修行根本没有上路，烦恼很重，也许还是个恶人。即使普通人没有学佛，意根的心所法也有善的一面，如果善大于恶，此人命终就能升天享福。六道轮回是因为意根心所法的善恶来决定的，意根心善，行善业，来世升天；意根恶，造恶业来世堕地狱。由此可知，初地以后处于已转依位的菩萨，由于断除烦恼，心地达到无漏，其六七识心所法必然要发生转变，烦恼心所法灭除了，善心所法增加了，定心所法和慧心所法增强了，这是绝对必然的，否则就与凡夫无别。

修行得力时，大随烦恼首先减轻，有的要灭去，比如不信心所法减轻和灭去，由不信逐渐信，到完全信；懈怠心所法减轻和灭去，逐渐变得精进起来；放逸心所法减轻和灭去，从前是经常放纵自己的身心去逸乐逍遥，现在对那些都不感兴趣；昏沉心所法很少出现了，以前一修行就感觉昏沉，现在精力很旺盛，注意力很集中；掉举心所法也减少和没有了，以前学佛时妄念纷飞，现在则是经历过的事，过而不留，也不妄想未来；以前心总是很散乱，现在思考佛法时，精力能集中一段时间了；以前对四圣谛四念处等等佛法不正知，现在知见就很正了；以前心里念着佛法，一会就忘了，现在能做到一直想着不失念。

随着修行的深入，中随烦恼也会变得轻微，甚至灭除，比如以前做错事总是无惭无愧，现在惭愧心逐渐增加，如果做了大的错事，就会觉得非常惭愧。从这里看出，只有烦恼心所法减少减轻了，善心所法才会相应的增加增重；烦恼心所法灭除，善心所法就出现了。

三、不同众生的心所法不同

心所法当中，除了五遍行心所法，其它心所法都是不经常出现的，只是个别时候或者偶尔出现运行。五别境心所法是个别时候出现，智慧越高的人现行的时候越多；善恶心所法和不善不恶心所法，也是个别时候出现，不是时时都现行的，越善的人善心所法现行的时候越多，越恶的人恶心所法现行的时候越多。到佛地的时候，心所法可能要时时现行，比如定心所法，佛心时时在定中，不出定；比如慧心所法，佛心时时有大智慧，没有无智慧的时候；比如胜解心所法，佛心时时都能胜解一切法；比如善心所法中的无贪无嗔无痴，佛心永远时时无贪无嗔无痴；比如不放逸、轻安、行捨、不害心所法，佛的心时时都如此。

一个人一个性格脾气秉性，每个人的心所法都不同，众生心有多复杂，世界就有多复杂，所以说世界是由众生的心变幻出来的。如果众生的心都如佛心一样，世界就简单殊胜多了，云淡风轻，甚至连云淡风轻也没有，静悄悄，寂寥廖，没有语言能准确形容那种美好。

世界到最后都是那样的，众生修到最后都是智慧且单纯，一点都不复杂，性格个性都泯灭，脾气秉性都消除，心所法都是善没有恶，只有二十一个，不多不少。可是把心消融到这种程度，要经过三个无量劫，可见修心太难了，改变心太困难了。心不改变，就要受煎熬，煎熬自己，也煎熬他人，互相煎熬，不知道众生同根，只能互相煎，然后自己熬。

修行的过程，就是扭转和改变心所法的过程，最终使得八个识都圆满具足二十一个心所法，然后就成为大小乘的无学了。初地以上的菩萨，因为根本烦恼、大随烦恼和中随烦恼断除了，六识七识转识成智，获得了无生法忍智慧，心所法都与二十一心所法相应，只是五别境心所法还不究竟不完善，还有待于加强，善十一心所法也有待于加强和增进，小随烦恼需要再灭除。地上菩萨在大乘法中的痴烦恼没有断尽，无痴的善心所法还不具足，有的菩萨意根还有慢心所法没有断尽，二十一心所法还需要不断的完善和加强，只有佛地的八个识二十一个心所法才是完全和究竟的，不用再增进了。

因为初地菩萨到八地菩萨还有烦恼习气的遮障，所以心所法还不够纯净，不是纯善。修到八地菩萨时小随烦恼灭尽，烦恼习气就断除了，染污种子又消除了一部分，二十一心所法更完善和强大了。所以修行与断除烦恼和习气有很大关系，修行的目的就是要断除烦恼和烦恼习气以及所有无明，从而获得解脱，无明断尽即成佛道，究竟解脱。

五别境心所法的功能，随着烦恼习气的不断消除，其功能将会越来越强大，所有的神通道力都与五别境心所法有关，都靠五别境心所法来成就，当然也不离五遍行心所法的辅助。随着修行的不断增进，识心必然要发生改变，识心改变，就是心所法的转变；心所法的改变，就是修行的结果。五遍行心所法也要不断改进增强，受心所法更接近于舍受，想心所法了别分别得更准确无误，更透彻，思心所法的思择力更大、更快、更准、更善、更无我，也有可能受想行心所法出现的越来越少，心行造作的越来越少。

凡夫与凡夫的心所法也是不尽相同的，学佛前与学佛后的心所法差别越大修的越好。如果哪位学佛十年二十年，心地心行心所还是老样子，那这个人几十年都在干什么？如果学了很多年，心行心所都没有什么变化，烦恼没有降伏到一定程度，与初果人的心所法心行差别还是很大，如何能趣向初果向，再证入初果？只要修行发起了七觉分，心所法必改变，如果没有改变，七觉分就不具足，七觉分不具足无论如何也不能证果。有多少人七觉分的边都不到，却说得了大大的圣果回家享用去了，这就是末法世的乱象。

四、大乘菩萨的心所法更应该转变

有人说大乘菩萨的修行与小乘人截然不同，小乘人追求断烦恼追求解脱，大乘菩萨应该像如来藏一样不断烦恼不求解脱。可是如来藏有烦恼可断吗？如来藏被什么法束缚了吗？如来藏本无烦恼，本自解脱，不用再求断烦恼得解脱，如来藏无无明，当然就无无明尽。可是菩萨的七识有烦恼，就要断烦恼，七识不解脱就要求解脱，七识有无明就要破无明。如果大乘菩萨烦恼重又被生死所系缚，这样的菩萨不名真菩萨，无法度众生，自己尚在生死河中不能出离，如何能解救众生？

再者说，一个大乘菩萨有根本烦恼就不说了，还有不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱八个大随烦恼以及无惭、无愧两个中随烦恼，明晃晃地摆在世人面前，这叫什么菩萨？心里与十一个善心所法都不相应，这叫什么大乘菩萨？这样的菩萨可以成为众生的楷模和榜样吗？广大众生随着这样的菩萨能学到什么？只要果、要利益、要名声，不要解脱功德的歪风邪气如果不刹住，佛教必迅速灭亡。

五、实修涉及到身心世界的转变

可以把心所法的改变作为修行成果的一个量化标准，比如嗔心少了，贪心少了，痴心少了，其它烦恼的心所法也都相应的减轻了，心地与贪嗔痴等烦恼越来越不相应了，而且持续的时间比较长，如果是这样，就说明修行有成就了。烦恼的改变，有相应的心所法的改变作对应，智慧的转变也有相应的心所法的改变作对应。用看得见摸得着的量化标准来衡量修行进度，这样也许对大众的修行有助益，用这些标准衡量，自己对照，自己衡量，每一个进步，都有标准衡量，这样就能增加修行信心。

心所法的改变是修行的结果，可以作为衡量修行程度的标准，但是还有个具体烦恼减少到什么程度，以及善心所法增加增强到什么程度的问题，这个不好把捉，同样要涉及到身心的转变，身心的转变是一个重大而明显、明确的标志，各个果位的取得证得，都要有相应程度的身心转变，这就是标志；还有一些境界的暗示，比如梦境的提示，表明此人在大小乘果位的证得的程度如何，烦恼消除程度如何，心清净的程度如何。修行人每次提升果位，提升修行的层次都有境界上的显示和暗示，一个是身心受到的震动和改变，一个是吉祥梦境的暗示，表明内心清净到什么程度，烦恼降伏的程度，智慧境界的深浅程度，未来的发展情况如何。

为什么实证要涉及到身心的转变，身心的转变是一个重大而明确的标志　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　呢？因为身心世界从无始劫以来，一直到无始劫以后，都是由意根控制和调控的，意根的认知转变、知见转变、智慧转变，就会相应的转变一下身心世界，身心的反应是意根的晴雨表，意根情绪的发泄、思想的表露等等都通过身心反应出来。如果意根的思想受到某种触动和震动，必然要同时带动和影响身心世界，引起身心的连锁反应。

那些有特殊意义的梦境有重要的意义，有提示和警示的作用，能够让自己判断自己，是判断修持程度和进展的依据，其中梦境里也有佛菩萨的暗示和提示。修行成就的标志，一个是烦恼的改变，一个是智慧的转变，这两个是最主要的，也都是心所法的转变。心所法真正改变了，那是三果四果人和入地菩萨，在这之前烦恼只是降伏，不能有心所法明显和明确的改变，所以三四果之前，都没办法把标准准确的量化。

六、意根的强大 

随着不断深入的修行，定慧越来越具足的时候，意根就会逐渐强大起来，意根强大的标志就是转识成智，心所法转变了。意根的强大代表着心所法的强大，心所法强大意根就强大起来，无坚不摧，具足五遍行和五别境、善十一心所法，烦恼心所法早就完全断除了，也许还有一些非常轻微的烦恼习气，还有一些轻微的法执。意根强大到一定时候，就会取代六识，不需要六识的助缘，单独就能了知六尘境界，粗的细的都不成问题，这时候大神通就会显现出来。

七、意根的作用相同心所法却不同

问：人和人之间的意根，其功能作用是否一样？六道众生的意根，其功能作用是否一样？凡夫众生和圣贤人的意根功能作用是否一样？畜生和人的意根作用是否一样？

答：所有众生的意根功能作用是一样的，只是心所法不同，含有的无明程度不同，明的程度不同，起作用时，就会有好作用和不好作用之分。譬如所有的刀都有切割的作用，因为刀的利钝不同，削出来的东西效果不同，利刀削出来的东西完美整齐有价值，钝刀削出来的东西不整齐，不能用，也许能毁坏东西，没有好效果。意根的智慧不同，造就的事业就不同，烦恼不同，造作的业行不同，果报就不同。无明轻微的意根能善用，无明深重的意根就恶用，其结果就有很大差别。因为意根的无明程度不同，明的程度也不同，所以世上众生就分为三六九等，有凡夫和圣人之分，众生成佛的时劫就不同。

每个人的差别，就是因为意根心所法的差别导致的。不管承认不承认，这就是事实，事实还管你承认不承认吗？事实不在意谁承认不承认，永远不会改变。真理，即使娑婆世界没有一个人承认它，它永远都是真理，不会因为别人不承认，就不是真理了。真正的佛法，不管谁来诽谤，佛法就是佛法，真理就是真理。