意根心所法—实修的指归（第二版）

第三节　意根嗔烦恼心所法的表现

一、嗔恚烦恼是意根的无始无明

嗔恚这种烦恼，属于无始无明还是有始无明？嗔恚如果是属于无始无明，那就是无始劫前就存在着的，存在如来藏里，属于意根的烦恼。当意识出生以后，意根直接熏染意识、传导给意识，让意识也具有嗔恚的烦恼心所法，意识的善恶心所法最初都是从意根熏染过来的，依意根而有，后来才被环境熏染了一些，贪欲心所法最容易受环境熏染。

嗔恚烦恼如果是属于有始无明，就是从生命的中期才出现了嗔恚烦恼，那么众生是从什么时候开始有嗔恚烦恼的？因为什么而出现了嗔恚烦恼，起因是什么？无论从佛经还是从现实观察，都找不到证据证明嗔恚这种烦恼有开始之时。既然没有开始，就是无始，无始就与意根相应，不与意识相应，意识是后天受意根熏染和教唆才有嗔恚烦恼心所的。每个人也都是生来就会生气，不用教导，不用后天学习，所以意根无始劫以来就是有嗔恚烦恼心所。比如气急败坏这样的心行，完全是意根发作出来的，身口意行都服从意根的指令，意根气急，才能有六识败坏的事情发生。比如恼羞成怒这样的行为，意根恼羞之后，六识就要表现出怒的情绪。

意根不管有什么样的烦恼，意识在没有智慧时就观察不到，只有在意识去除烦恼遮障，转识成智以后，才能逐渐观察到意根的心行和运作。在没有意识的情况下，那就更无法观察到意根的心行和运作了。

凡是控制不住的，不由自主的心行，都是意根的。想控制的识心是意识，意识有理智，懂道理，意根的理智性比较弱时，要靠意识来管控。一旦意识管控不了意根，意根的烦恼情绪就会一发不可收拾，洪水就会决堤泛滥。有时候一通暴跳如雷的发作，意识根本来不及反应，暴跳后意识才知道自己刚才是什么状况。有的人气恼时来不及多想，就把人杀了，杀完人之后，意识才感到后怕，知道事情非常严重，杀人之前连想都不想，就直接由意根任性而为。意根不由分说，非常强势，这时就是业力现前了。这说明意根的嗔，有时候就像洪水一样泛滥，意识的理智不起丝毫作用，意根如果没有嗔，这些事情根本就不能出现。

二、意根有嗔的证据

《显扬圣教论》说，瞋就是对有情众生生起了要损害他们的念头。这个念头不论是因为累世以来的习气，还是后来的分别计较，你生起了要损害他人的念头，就会造恶业，这是嗔的作用。后面还有说到，嗔还会障碍无嗔，还会增长嗔恚的习气，这也是嗔的作用。《显扬圣教论》说，现在贪就会助长以后更多的贪；瞋也如此，现在的瞋不但能让你当下身心不安，让你住在苦中，这是当下的作用，它还能够影响你以后，让你以后增长更多的瞋。这是从熏习的角度来说，你整天熏习瞋的种子，以后瞋会越来越多（以上是转载的内容）。

显扬圣教论里说，嗔的念头有累世以来的习气，这是指意根的嗔，有后来的分别计较，就是指意识的嗔。还说现在的嗔也会增长嗔恚的习气，就是指增长意根的嗔恚习气，让以后增长更多的嗔。这里讲的意思是，意根和意识都有嗔，一个是习气使然，一个是分别后产生的结果。

从显扬圣教论中可以看出，意根是有念头的，不仅有嗔恚的念头，还有极多的其他念头，善的恶的不善不恶的念头都有，意根的念头圈定了意识的念头，引导着意识的念头。意根如果没有念头，一切都静悄悄，什么事也没有，我们根本就不用修定，一天十二时中，心都在定中，好极了。意根如果没有念头时就是无心无为的，我们永远处于定中。所以意根一定与定相应，修定主要是降伏意根的念头，主要是让意根定下来，不到处攀缘，不要有过多的心念。

这里说明了过去的祖师大菩萨们，对同一个法各自的观点是不同的，因为每个菩萨的禅定和智慧都不同，其观行结果就不同。究竟哪个菩萨观行正确如理，哪个菩萨观行还不究竟，众生没有大福德大智慧，甚至六七识没有转识成智时，是判断不出来的，于是就往往依据菩萨的名声和权威、地位而认定，这是依人而绝对不是依法，因为智慧不足的时候，是依不了法的。

所以我再次劝导大家，如果智慧严重不足，不能如实对法义作以正确判断，就不要表态，一旦判断评论错误，就是谤法谤僧，果报不轻。同时也不要崇拜文字，崇拜名声和权势，不要认为古代的形成文字的那些非常著名的著作一定是正确的，佛没有认定哪位菩萨的论著完全正确无误，我们就不要这样认为，以至于唯古文字是从。智慧是唯一的依凭，如果无智，那就什么也不要谈，选择沉默才是智者，不为自己的后世增加负担，不要为自己的菩提道设置障碍。

三、意根嗔的表现

恨得咬牙切齿，是意根烦恼心所的表现，意识的烦恼只是一般性的恨，不能咬牙切齿，身根的变化是由意根主导和控制的缘故。刻骨铭心，是深入到意根，此事牢牢地植根于意根，不是停留于意识表面有心无心的记着；否则不能刻入骨髓里，刻入骨髓表示非常深入，到意根里才算深入，在意识里，仅仅是浮在表面；铭是铭记，也表示非常深入，并不浮浅。

吓得心惊胆战、心惊肉跳，把五脏六腑都震动了，这不是一般性的害怕，一定是深入到意根了，意根直接控制身根出现变化，出现心惊肉跳的害怕以后，此人今后才能改变自己，作事处处小心谨慎，这是意根作主抉择的，意根接受严峻的现实，从骨子里就开始改变了。如果没有害怕到一定程度，一定仅仅触及到意识表面，轻描淡写式的，意根不接受，骨子里就不会发生改变。这些心理现象并不太难观察。

四、意根嗔才会引起意识嗔

当意识心起嗔心生气的时候，意根是什么样的心行，祂在背后做了什么思量和抉择，意识才生气的？意根对于生气的内容，是如何思量的，有了什么心行，才促使意识生气的？比如有人欺辱和谩骂自己，这个法尘意根缘到了以后，五遍行心所法开始运行，作意触受想，然后就思，思量取舍权衡，最后作决定起嗔报复，于是脸色改变，心跳改变，血液循环改变，眼神改变，杏眼圆睁，意识生起，就有身口意的报复行为。有时意根不能思量抉择到底应该如何，就出生意识，意识开始作意触受想思，了别后决定应该作出某种相应的反应，传递给意根，意根也就随着决定：好，照你决定的做，于是六识的身口意行就产生了。

意根在意识背后的心行很难观察到，祂的行相极其微细难知。如果意根不起烦恼，意识心就不能单独起烦恼，比如深刻的仇恨，恨得咬牙切齿，这是恨得深入骨髓了，就是深入到意根了，由意根的内心深处自动自觉的就会作出反应，不用意识特意思惟，也没有意识思惟的时间，意根就作出了反应，色身的面部表情等等就发生了变化，有时牙关紧咬，手握拳头，跃跃欲试要报复要拼命。如果意根没有染污的心行，不起嗔恚烦恼，意识不能单独起嗔恚的心行，也不能造作恶业，二者的心行相一致，或者是差不多，或者是一个熏染另一个，然后才会同流合污。

五、意根无嗔就是三果人

意根如果没有嗔这很好，等意识一灭，就是无嗔的三果人，死后投胎就是以三果人的身份投胎。不用断我见，不用修初禅定，凡夫只要把意识灭掉直接当三果人，即使不灭掉意识，意根无嗔就是三果人了。意根如果没有哪种烦恼都很好，只要死去，就是圣人，即使是活着也是圣人，在母胎里更是圣人入胎，后世都不用再多作修行，稍微观行一下，就能证果，很快就修出初禅定，断除烦恼，又是一个三果人。意根再没有无明，那就更好，直接就是佛，你我他她还在这里修行，简直就是多余，根本不用修行。意根没有无明，那就不用破除无明，不用断尽无明，本来的一尊佛，还修行个什么？

意根如果没有嗔没有烦恼的话，我们只要睡一觉，意识一断灭，睡着的人个个都是圣人。初生的婴儿意识和胜义根都是全新的，意根没有嗔没有烦恼，那么生下来的婴儿个个都是圣人，我们还用这么辛苦的修行吗？意根没有嗔，婴儿得不到东西时，也不会气急败坏，嚎啕大哭了，也不会生气打人了，也不用说妈妈坏了，陌生人想抱他时，婴儿也不会推开，婴儿就没有不高兴的时候，不会嘟着嘴，不会耍脾气和闹情绪。

六、六识的恶行是意根嗔心操控出来的

由于意根有嗔，才主导六识造作恶业，意识无缘无故莫名其妙的生气，就是由意根的嗔所引起。意识遇事告诉自己不要生气，不能生气，可就是控制不住的生气，说明意根不听意识劝导，非要生气不可。当意根断除嗔恚心所，不再主导六识造作恶业行，不再与众生冤冤相报，根深蒂固的嗔结就断了。

如果不降伏意根，只降伏意识，那么意根主导意识，意根指哪里，意识就得打哪里，还是要受意根的贪嗔痴无明所系缚。意识断嗔，意根没有断，意根的嗔一起，主导六识去杀人，意识就得莫名其妙地无可奈何地去杀人，心里战战兢兢的，一边杀一边想不应该这样做，可是又能有什么办法呢？

所谓冲动型的犯罪，就是意根完全操控出来的，意识甚至来不及思惟，就被意根牵引了，过后意识再思惟，才开始后悔闯下大祸了。意根知道自己与某人过去世有过结，所以仇恨某人，可是意识知道此人对自己有用有好处，就劝告意根，遇见某人时，一定要忍耐巴结讨好于他，可是见到某人时，一边巴结讨好，一边心生厌恶，恨不得打死他，这是意根勉强听从了意识的劝告。可是意识稍一放松警惕，意根就发作，指挥六识造作嗔恚行，以报复某人。

七、关于意根是否有嗔心所法的对话（一）

甲：我认为嗔和意根是相应的，不然凡夫的意识怎么能嗔的起来，肯定意根有嗔性决定发嗔，然后意识就配合着起嗔，嗔了以后，意识还可以找出很多理由来支持刚才所造作的嗔行。

乙：有时候意识还没有明显的思惟此人此事是否值得嗔，是否应该起嗔，意根早就发动色身起反应和变化了，如怒发冲冠、面红耳赤、杏眼圆睁、呼吸急促、心跳加快、表情紧张等等。这说明意根是先于意识起反应的，也是意根的心行决定了意识的心行，意识的嗔或者是强烈的嗔行，是由意根所决定的，是受意根指挥的，意识的行为不可能不在意根的控制之外发生，否则意根就不是做主识了。

甲：意根的嗔，很多情况下是没有理由的，完全是一种本能。

乙：身体的很多反应都受意根的直接调控，意识是后来才发现自己身心有变化了，说明意根遇到不如意的人事，马上就有心行的出现，然后就影响意识，有时能影响得了，有时影响不了。

甲：嗔心发出去了以后，意识马上知道错了，嗔心的反应在前，意识是后知的，说明意根有嗔心所，或者说有嗔的习气在。但是嗔的种子却是从如来藏中直接流注出来的。

乙：意根既然有贪和痴，就应该有嗔，三者是平等性的烦恼，因为我执执我，就会贪嗔痴。意根自己本身不造作善恶业，是无记性的，但是意根因为本身有烦恼，为顺己故，就指挥六识造作善恶业，这不违反意根的无记性。意根不知道善恶，但是能自然有善恶烦恼心，祂自己也不知有烦恼，否则祂就能自动自觉的改变自己了，可是祂不能自己改变自己，只能由意识去观察祂控制祂改变祂，祂自己不能控制自己，因为不知自己有烦恼染污性的缘故。

甲：意根很直率，一切都按习性行事，意识发现错了，想办法弥补都是习气现行以后的事。

乙：有人一嗔，出手就打人，没有想就这样做了，就说明意根因为有嗔的习气，指挥六识造作嗔业，意识一开始不一定生嗔，等了别了人事之后，才能生嗔有嗔行，这中间是要有个过程的，而意根习气的爆发是没有过程的。

甲：意识的嗔，是因为意根的嗔性发了，意识找很多理由来加强嗔，于是越想越气，越看越发火，意根了别意识的心思以后就决定要报复，意识就想很多办法来报复。如果失去理智，就要出大事，杀人就是这样干出来的，这种情况二者互为帮凶，都没有理智。

乙：失去理智时，就是意识不能正确思惟，也不能控制意根了，二者俱堕。

甲：这种情况确实是意识说服不了意根，意根就指挥意识造了嗔业，事后意识反思，知道事情的严重性，就感到后怕。

乙：如果意识犹豫时，是意识在与意根商量或者劝导，或者分析事情究竟如何处理才好，二者正在纠结和交锋，是理智与习气的较量。如果意根继续决定嗔，那就是意根的习气占上风了，如果放弃了生嗔，那就是意识的理智占上风了。也有一种情况，事情发生时，意根并不嗔，可是意识思来想去，觉得事情值得生气，就要生嗔，意根知道后，也许顺着意识决定生嗔，也许不决定生嗔，那么最后还是意识服从了意根的抉择，那么只要意识嗔行出现，意根必是决定嗔了，其心就是染污不清净的。

八、关于意根是否有嗔心所法的对话（二）

甲：末那识如果不与嗔根本烦恼相应及无意愿，六识如何造作嗔业，如何按照愿力行事？

乙：意根本有体性和被意识熏习后的习性有所不同，意根的嗔，有从习性上讲的，有从本有体性上来说的。

甲：末那识是个时时处处作主的识，众生嗔恨时，末那识若不与嗔的根本烦恼相应，则末那识这时不嗔恨。即然做主的末那识都作主不嗔恨了，难道意识还能违反意根的决定而作主嗔恨吗？那到底众生有几个识作主？众生造了杀人、贪色、贪财的业，这一切行为是意识的意愿还是意根的意愿？是哪个识要作主决定做这些事？如果末那识不作主决定要杀人，六识能否去杀人？末那识没有意愿没有作主决定的事情，六识能否自己就造作出来？

乙：这显然是不能的，意识都是按照意根的意愿做事的。意识常教导意根，意根养成了习性，本没有嗔，随顺意识的熏染而造了嗔。

甲：那为何说末那识不与嗔根本烦恼相应？若真是那样，末那识为何会在意识处受熏而有嗔恨性，并且作主造嗔恨业？若末那识真不与嗔根本烦恼相应，则凡夫众生的末那识不会作主造嗔恨业，则凡夫众生无始劫来应未造作嗔恨业，可事实是这样的吗？若末那识不与嗔根本烦恼相应，末那识能否去为意识作主造嗔恨业？末那识的作用不就是为意识作主决定意识行为的吗？如果不是，那岂不是意识作主而末那识是仆人了吗？如果意识不受末那识的操控，那么意识学佛简直就太容易了。

乙：末那识了别慧差，又要作主，有些时候就要听从意识的引导和教导，时间长了，意根不得不受熏，所以世间才有谎言千遍变成真的说法。

甲：那可不能说明末那识不与嗔根本烦恼相应，若祂不与根本烦恼相应及无意愿，祂会违心的去为意识心作主造嗔恨业吗？只有佛的末那识与贪嗔染习尽净了，不与嗔根本烦恼相应，也不与嗔的习气相应，末那识才不作主造嗔恨业了。

我们的末那识嗔的习性太重，根本烦恼还末去除，还与嗔根本烦恼相应，才能时时作主造作这类业。如果嗔习已尽，那就不会违心的去造作与自己心性不相同的嗔恨业的。具体的细节，意识只作参谋，参谋有嗔恨心，而作主的未那识若无嗔恨心及不与嗔恨心相应，未那识就不会去违心的为意识心当帮凶而作主。如果意识能作主生嗔，那到底主帅作主还是参谋作主？物以类聚，若非志趣相同，末那会作主听从意识的而让意识所左右吗？

乙：意识的不断的错误教导，能熏染意根，才让意根有这样嗔的相出现，意根本身并不知道这就是嗔。

甲：可是如果说意根既然受嗔业熏染了，而又说祂不与嗔根本烦恼相应，这是前后矛盾的。只有佛的意根不与嗔根本烦恼相应。因习性尽了不再受熏了。

乙：对，佛的意根已修得彻底清净，不会有嗔习也不会造恶业了。所以开悟的人，意识有了正确的智慧，不再错误的教导熏染意根。

甲：末那识既然受熏了，就与嗔根本烦恼相应。末那识不受熏了，则不与嗔根本烦恼及习气相应。只要末那识受熏了，它虽不知这是嗔和嗔业，但它这时必定与嗔相应，才会作主造嗔恨业。虽众生学佛了，意识要改变末那识的嗔心，短时间内是不会改变的，还会常与嗔相应，所以在改变嗔心的修行中会有很难受的感觉。若说末那不与嗔烦恼相应，那么祂必定不可能受嗔习的熏染，而形成与它根本不相应的习性。

乙：其实末那是可变的，也就是受熏不同，表现不同，因为祂慧劣。

甲：佛的末那识纯是智慧，没有无明，也不受熏染了。

乙：佛的意识已转为上品妙观察智，不再用邪见熏染意根，意根也不再受熏，就究竟清净了。

结论：意根是作主识，又是无记性的，无记的意思是说意根本身没有能力造作善恶业，也不能具体了别善恶业。但是祂仍然有烦恼染污性，有烦恼心所法，那祂就能作主让六识顺从自己的习气，造作烦恼染污业，造作了以后，祂也不知道是善还是恶，但是其结果一定是符合意根的心性，否则意根就不能作主指挥六识造作恶业，六识的一切身口意行都由意根作主，自己不能作主造业。

如果意根是清净的，绝对不可能指挥六识造恶业，除非意根发昏了，意根又没有发昏这种状态，没有发昏的心所法。所以最后的结论是，六识所执行和造作的，都是意根命令和指挥的，意根染污越重，六识造作的越凶猛。不可能意根清净，而意识染污，只能意识清净了，而意根还在染污着。意识比意根先转变，意根比较难转变，因为意识能了别佛法的修行之理，意根不能直接了别，意根的习气根深蒂固，又不知好歹，需要依靠意识的引导才能转变自己，所以意根染污性的转变一定比意识晚一步。

九、嗔心和无心杀的区别

意根越认为重要越看重的事情，其心行表现也越执著，第八识对心行记录的也就越深刻清晰，将来第八识也越容易把业种输送出来，果报实现的就快。比如杀人这件事，意根因为无明和业力的缘故，与某人的怨结深，对某人的仇恨比较重，就会驱使意识蓄谋杀害那个人，六识配合意根利用相应的时机和一定的手段把此人杀了。杀时就是故杀和嗔心杀，杀业本身再加嗔恚心，其杀业就重。因为第八识也记录了意根和意识的心行，就等于记录了识心染污的程度，将来遇缘输出种子时，受的恶报就重。

意根如果没有不断作意，没有不断生起思量心，对此人就是无心而不是嗔心，六识虽然杀了人也不是故意起杀心而杀，祂没有嗔的心行，只是由于业力的缘故，无意间就把人杀了，杀人这件事第八识也记录，但不记录意根和意识的嗔恚心行，因为意根当时没有想杀人的嗔恚心行，第八识不会无故做嗔行记录。

第八识将来遇缘输出种子时，五阴所受的恶报就轻微，也会被人不故意杀了。嗔心杀的将来也被人嗔心杀，而且还有嗔心的性罪，命终就要下地狱受恶报。无意杀的，没有性罪，可能不必下地狱。七识的心行是怎样的，第八识都要清清楚楚地如实做记录，果报也要如实地呈现出来。所以同样做事，用心不同，果报就不同，善恶事都是如此。

十、意根的嗔意识不一定明白原因

有的人生气时，意识不断地控制自己的情绪，控制了一个小时甚至更长时间，意根的情绪还是没有被控制住，可见意根烦恼重时确实是不容易调控的。很多时候生嗔之后，自己（意识）还不知道为什么要生嗔，嗔了还不知道为什么，那就不是意识自己嗔，意识的嗔是能找到原因和理由的。意根的嗔，意识就不懂了，意识就认为生气是没有原因的，不知道为什么的时候意识就认为是无原由的。其实意根生气的原因，意识无法了知。因为意识对意根是无知的，不能如实的把握意根的心理，意根的一切情绪意识都认为是莫名其妙的，不可理喻的。而当意识生出大智慧，懂得意根的心理特性之后，才能掌握意根的心理状态，才能调整意根的心态，降伏意根的烦恼。

十一、对意根几个说法的纠正

问：有人说：“意根有个怪异的习性是不为常人所知的，祂常常贪着嗔的韵味；譬如有人看不惯别人好，只要别人比他强他就起嗔心；更有甚者，乃至以残害众生性命满足自己的快感。意根又是个两面派，一面是染污，一面是清净；所以唯识宗称祂为染净依，因为祂的一边是第八识如来藏，另一边是六转识；所依如来藏常恒而清净，所依之六转识常转而染污；由是缘故，学唯识者得知意根为染净依。”以上说法妥否？

答：意根的极大多数习性都不为常人所知，因为常人定慧都不足，不能证得意根，又因为烦恼的遮障没有转识成智，就观察不了意根的运作，无法确切了知意根的心行，所以误会极多。没有断除烦恼的人，没有转识成智的人，意根都具足了一切烦恼，最大的烦恼习性就是贪和嗔。如果意根要生起贪的心行，祂一定认为所贪的法对自己有用，自己喜欢，觉得舒服快乐，能满足自己的喜好、利益和虚荣。

嗔心现行出来，生气的时候有什么韵味？这个说法很奇怪，因为嗔是心所法，是识心的心行，说意根贪着自己嗔的心行，这个说法根本讲不通。嗔本身是伤害身心的行为，甚至是不愉快的，谁喜欢自己不愉快，与自己过不去呢？除非有自虐症，平常人都不会喜欢嗔，能避免嗔都是要尽量避免的。即使想报复别人，也是伤人七分，损己十分，一般人都不喜欢这样，所以说意根会贪着嗔的韵味，绝无此事。从另一方面来说，韵味是识心对色声香味触法六尘境界的感受，识心可以贪着对境界的感受，尤其是快乐舒服的感受，不会贪着自己生气时候的不愉快感受，没有这个道理。

嗔恚心比较重的人，会经常起嗔行，他会把心里的火气散发出去，施加到别人身上，自己才能平和下来。所以嗔心特别重的人就会对他人施暴，以发泄自己的嗔，嗔发泄出去了，心里才能舒服一些，或者感到高兴快乐。有的人找不到发泄情绪的对象，就对自己进行发泄，对物体进行发泄，然后心情才能平静下来，只有极少数特殊人才是这样，大多数人都不如此。但这也不说明是贪着嗔的韵味。嗔就是嗔，贪就是贪，没有人喜欢嗔，可是没办法，意根就是有嗔心，时不时要发作出来。

第二段说的染净依不是那样解释的，染净依的真实意思是，意根是六识清净和染污的依止处和来源处，六识是染是净要依靠意根来定。因为意根是作主识，能按照自己的心行指导六识的造作，所以六识的心行如何在于意根的心行，意根染污，必然指挥六识造作染污业，意根清净，必然指挥六识造作清净行，或者六识少运行不运行。

意根无始劫以来一直都依靠着如来藏才能出生和运作，依靠如来藏见一切法，祂却从来不依如来藏的清净而清净，一直都是染污的。所以如来藏不是意根的清净所依。只有真正证得如来藏以后，才能逐渐依止如来藏的清净性，而转变自己的染污心行，变得越来越清净。

另一方面，意根虽然依靠着六识去了别六尘，造作身口意行，但是意根的染污是先天就有的，不用六识熏染就存在着染污，没有六识的时候，意根也一直都是染污的。相反在六道轮回中，意根却不断地把自己的染污熏染给六识，教导六识贪嗔痴，六识再在轮回中接触染污环境，把熏染到的贪嗔痴再传递给意根，这样又增加了意根的贪嗔痴染污性，所以意根的染污性也不是依靠六识才出生的。但是，意根要想转变清净，就要依靠六识对佛法的熏习，六识清净，意根才能逐渐清净。反之，意根清净了，六识不容易再受染污环境的熏染，必然也清净。