意根心所法—实修的指归（第二版）

第四节　善心所法

一、什么是惭愧心所法？

惭愧是对于自己所作的恶事、错事和疏漏不圆满之事，心怀愧疚、歉意，感觉不安。这两个字左边都是竖心旁，代表心，右边合起来是斩鬼，鬼代表恶，心头斩去恶，就清净，就是善，所以惭愧在五十一心所法里，属于善心所，无惭无愧属于不善心所法，是恶心所法。很多人的心都没有惭愧心所法，做错事损害了别人的时候，都是无惭无愧的，如果意根和意识不与惭愧心所法相应，做人就有很大残缺，还不合格，学佛也还没有学好，没有修出成效来。

能生起惭愧心所法的，是有智慧之人，因为能反观到自己做事不圆满、不圆融、有疏漏，甚至是做了错事、坏事和恶事，坑害了人，损害了他人的利益，能反观到这些就是有智慧的，也是无烦恼的，善的。无智慧就没有这样的认识，不管做多少错事和坏事，都不会反观自己，无觉无知，无惭无愧，依然故我，结果因果找上来的时候，要承受千倍万倍的恶报。招惹这么大的恶报，当然是非常没有智慧的行为。学佛修行人在修行过程中，应该明因识果，经常反观自心，及时发现自己的烦恼，生起惭愧心，及时改过，纠正自己的不良习气，完善人格，具足智慧，才有资格见道证悟，从而转凡成圣，获大利乐。具足惭愧心所法，这也是修行的果德。

华严经里有过一句话：菩萨应该披惭愧之上服。上服是最好的衣服，是最贵重的衣服。我们都应该经常检查自己，是否穿上了惭愧的上服？要常常反思自己的心，现在都有什么烦恼，都有什么不好的心行。修行是修自己，改变自己的不善心去除烦恼，而不是天天去盯着别人，监督别人，先把自己修持好，才是根本。

二、初地菩萨的善心所法还不完全具足

初地菩萨转识成智以后，意根具有平等性智，烦恼断除了，善心所法生起，但这时的善十一心所法还不完全具足，还不完善。比如说无痴这个善心所法，并不完全具足，因为与无痴相对的愚痴无明这个心所法，直到九地、十地菩萨甚至等觉菩萨都有，那么善心所法就不完全具足。初地至八地菩萨之间，虽然断除了烦恼的现行，还有习气没有断除断尽，比如覆、嫉妒、骄、忿、恼等等随烦恼还没有完全消除，其心所法比二十一个要多。即使八地菩萨的心所法也不完全是二十一个，还有愚痴无明烦恼心所法。直到佛地才完全具足二十一心所法，善心所法完全具足，无明烦恼心所法完全灭除。

三、意根必与善十一心所法相应

善心所法：信、惭、愧、无贪、无嗔，无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。与之对立的不善心所法就是：疑、无惭、无愧、贪、嗔、痴、懈怠、昏沉、放逸、行不捨、害。

意根如果不与十一善心所法相应，就与不善心所法相应，二者必有其一，否则就不合逻辑。比如说马如果是白色的，就不是非白色的，白与非白二者必居其一。一个人如果是善，就非是恶，二者必居其一，否则就不合逻辑。

那么意根到底与善心所法相应，还是不相应？还是都相应，即善也不善？意根有时是善，有时是不善，善与不善是不一定的，关键在于意根熏染了什么，有什么缘现前了。如果意根不与这善十一心所法相应，就与不善心所法相应，那就有不善心所法：疑、无惭、无愧、贪、嗔、痴、懈怠、昏沉、放逸、行不捨和害，那么意根就永远有贪嗔痴烦恼，不能变为善，这就不合理了，因为如果是这样的话，修行就永远不能有所成就。

六转呼为染净依，六识的染与净是依靠意根而有，意根染六识就染，意根净六识就净。这句话的寓意是很深的，意根如果天生就清净没有某种烦恼，六识依意根也就没有了某种烦恼，三四果人和地上菩萨到此世间，很难熏染新的烦恼，旧的烦恼越来越轻越来越少，佛更是不受熏染；如果意根天生具有某种烦恼，六识依意根受意根驱使也要现行烦恼。六识不能单独清净，否则就不能说六转呼为染净依了，经过实际观察也确实如此。

而事实上意识有时有烦恼，有时没有烦恼，有时善有时不善，那么意根肯定也是这样，有时有烦恼，有时无烦恼，有时善有时不善，凡夫和地前菩萨的意根既与善心所法相应，也与烦恼心所法相应。而断除烦恼，转识成智以后，意根极大多数时候与善十一心所法相应，烦恼心所法极微少，这就是修行的成果。

四、梦里的心行都是意根的

意根没有被熏染成功，意识不能作意根的主，梦里所有的心行都体现了意根的心行，身口意必随意根流转和支配，与死亡时一样。那么有人在梦里杀人放火，恶意报复，与人大打出手等等染污嗔恚业行，都与意根相应，属于意根的烦恼。意根如果没有这些染污的贪嗔痴心行，就不能做出梦来，而且梦里意识还说服不了意根，往往都是随意根波而逐流，与死亡后中阴身里的情况一样。梦里有什么样的烦恼，醒时意根就有什么样的烦恼，梦里心行如果与善十一相应，清醒时意根就与善十一相应，否则就不能有与善十一相应的业行。

善十一心所法中的行捨是，本来想用某种方式方法报复人，现在放弃不报复了，心与无为相应，与善心相应，去恶行善了。报复人是不善心所法，是有为的恶行。戒律的成就，也能使心与善法相应，与行捨相应，与不害相应，与无贪无嗔无痴相应。

五、第七识到底有没有善心所法

第七识如果没有信，意识信也是假信，基本上没有什么作用。第七识如果不精进，六识的精进都是假精进，精进不了多长时间就懈怠了，六识是受第七识指挥的。第七识没有惭愧，意识惭愧都是假惭愧，第七识还是无惭无愧的恶。

第七识如果没有无贪无嗔无痴，那就不用断除贪嗔痴烦恼，直接就是三四果，意识即使有贪嗔痴烦恼，也贪嗔痴不了多长时间，意识是受第七识调控的。如果说第七识有贪嗔痴烦恼，这就自相矛盾了。

第七识如果没有邪见、边见、见取见、戒禁取见，那就不用断除这些邪见，意识这些邪见用不了多长时间就消失了，意识不能作主主导后世的生死流转。

如果学佛想要有一定的成就，获得一定的智慧，就不要随便轻信权威崇拜文字，要信真理，信事实，只有真理才是真正的依止之处。

五识都有欲胜解念定慧，如果第七识却没有，那么五识是如何出现的欲念定慧？离开第七识五识能有什么？第七识不欲了别五尘，五识自己自动出生去了别五尘，不受第七识控制和调配吗？显然不是，所以每个修行人都应该努力奉行世尊依法不依人的教戒，不要崇拜名声和权威，应该崇拜真理才对。

甚深又甚深的唯识，自己还不懂的时候，就要老老实实学习，可以发问，不可以讲法和指导他人，不要轻易表态。第八识和第七识的心所法，即使证得第八识和第七识的人在很长时间里，恐怕都无法现量观察到其运行状态，无法真正了解观察其心行，那是具有唯识种智的地上菩萨的证量，因此智慧不足就不要下结论。

六、意根有善心所法众生就善

众生有什么样的心，意根就有什么样的心所法。众生是善人有善心，意根就有善心所法；众生修禅定有定力，意根就有定心所法；众生有智慧应对世出世间一切法，意根就有慧心所法。

意根如果没有善心所法，世间就没有善人，学佛就不能有什么成就，众生不能上天享福，也不能有善的果报。意根不善，意识无论怎样熏染意根也没用，众生永远不能善。意根如果不与定心所法相应，修定就没有什么用，怎么修也不会有定。意根如果只能有低劣的慧，那就不能有什么智慧性的抉择，也不能做对什么事，修行也不能证果和明心了，没有智慧、智慧低劣那就永远不能转识成智，永远不能有佛那样的智慧。

七、意根逐渐出现善心所法才是真修行

修学佛法之人，不管是修学大乘法还是修学小乘法，心应该越来越清净，越来越与善心所法相应，心越来越无为。如果修学一段时间以后，六识都与善心所法相应了，而意根还不能与善心所法相应，那就还没有把意根熏染成功，还不是真正的善。身口意行还不清净时，意根还是要主导六识造作与意根相应的不善法，修学就没有初步的成效，这样离能断我见和明心证悟还有很远的距离。如果意根不与十一善法相应，学佛就没有成效，如来藏里也不能存善法的种子，后世不得享受善业的果报。