第四节　善心所法

一、什么是惭愧心所法？

惭愧是对于自己所作的恶事、错事和疏漏不圆满之事，心怀愧疚、歉意，感觉不安。这两个字左边都是竖心旁，代表心，右边合起来是斩鬼，鬼代表恶，心头斩去恶，就清净，就是善，所以惭愧在五十一心所法里，属于善心所，无惭无愧属于不善心所法，是恶心所法。很多人的心都没有惭愧心所法，做错事损害了别人的时候，都是无惭无愧的，如果意根和意识不与惭愧心所法相应，做人就有很大残缺，还不合格，学佛也还没有学好，没有修出成效来。

能生起惭愧心所法的，是有智慧之人，因为能反观到自己做事不圆满、不圆融、有疏漏，甚至是做了错事、坏事和恶事，坑害了人，损害了他人的利益，能反观到这些就是有智慧的，也是无烦恼的，善的。无智慧就没有这样的认识，不管做多少错事和坏事，都不会反观自己，无觉无知，无惭无愧，依然故我，结果因果找上来的时候，要承受千倍万倍的恶报。招惹这么大的恶报，当然是非常没有智慧的行为。学佛修行人在修行过程中，应该明因识果，经常反观自心，及时发现自己的烦恼，生起惭愧心，及时改过，纠正自己的不良习气，完善人格，具足智慧，才有资格见道证悟，从而转凡成圣，获大利乐。具足惭愧心所法，这也是修行的果德。

华严经里有过一句话：菩萨应该披惭愧之上服。上服是最好的衣服，是最贵重的衣服。我们都应该经常检查自己，是否穿上了惭愧的上服？要常常反思自己的心，现在都有什么烦恼，都有什么不好的心行。修行是修自己，改变自己的不善心去除烦恼，而不是天天去盯着别人，监督别人，先把自己修持好，才是根本。

二、初地菩萨的善心所法还不完全具足

初地菩萨转识成智以后，意根具有平等性智，烦恼断除了，善心所法生起，但这时的善十一心所法还不完全具足，还不完善。比如说无痴这个善心所法，并不完全具足，因为与无痴相对的愚痴无明这个心所法，直到九地、十地菩萨甚至等觉菩萨都有，那么善心所法就不完全具足。初地至八地菩萨之间，虽然断除了烦恼的现行，还有习气没有断除断尽，比如覆、嫉妒、骄、忿、恼等等随烦恼还没有完全消除，其心所法比二十一个要多。即使八地菩萨的心所法也不完全是二十一个，还有愚痴无明烦恼心所法。直到佛地才完全具足二十一心所法，善心所法完全具足，无明烦恼心所法完全灭除。

三、意根必与善十一心所法相应

善心所法：信、惭、愧、无贪、无嗔，无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。与之对立的不善心所法就是：疑、无惭、无愧、贪、嗔、痴、懈怠、昏沉、放逸、行不捨、害。

意根如果不与十一善心所法相应，就与不善心所法相应，二者必有其一，否则就不合逻辑。比如说马如果是白色的，就不是非白色的，白与非白二者必居其一。一个人如果是善，就非是恶，二者必居其一，否则就不合逻辑。

那么意根到底与善心所法相应，还是不相应？还是都相应，即善也不善？意根有时是善，有时是不善，善与不善是不一定的，关键在于意根熏染了什么，有什么缘现前了。如果意根不与这善十一心所法相应，就与不善心所法相应，那就有不善心所法：疑、无惭、无愧、贪、嗔、痴、懈怠、昏沉、放逸、行不捨和害，那么意根就永远有贪嗔痴烦恼，不能变为善，这就不合理了，因为如果是这样的话，修行就永远不能有所成就。

六转呼为染净依，六识的染与净是依靠意根而有，意根染六识就染，意根净六识就净。这句话的寓意是很深的，意根如果天生就清净没有某种烦恼，六识依意根也就没有了某种烦恼，三四果人和地上菩萨到此世间，很难熏染新的烦恼，旧的烦恼越来越轻越来越少，佛更是不受熏染；如果意根天生具有某种烦恼，六识依意根受意根驱使也要现行烦恼。六识不能单独清净，否则就不能说六转呼为染净依了，经过实际观察也确实如此。

而事实上意识有时有烦恼，有时没有烦恼，有时善有时不善，那么意根肯定也是这样，有时有烦恼，有时无烦恼，有时善有时不善，凡夫和地前菩萨的意根既与善心所法相应，也与烦恼心所法相应。而断除烦恼，转识成智以后，意根极大多数时候与善十一心所法相应，烦恼心所法极微少，这就是修行的成果。

四、梦里的心行都是意根的

意根没有被熏染成功，意识不能作意根的主，梦里所有的心行都体现了意根的心行，身口意必随意根流转和支配，与死亡时一样。那么有人在梦里杀人放火，恶意报复，与人大打出手等等染污嗔恚业行，都与意根相应，属于意根的烦恼。意根如果没有这些染污的贪嗔痴心行，就不能做出梦来，而且梦里意识还说服不了意根，往往都是随意根波而逐流，与死亡后中阴身里的情况一样。梦里有什么样的烦恼，醒时意根就有什么样的烦恼，梦里心行如果与善十一相应，清醒时意根就与善十一相应，否则就不能有与善十一相应的业行。

善十一心所法中的行捨是，本来想用某种方式方法报复人，现在放弃不报复了，心与无为相应，与善心相应，去恶行善了。报复人是不善心所法，是有为的恶行。戒律的成就，也能使心与善法相应，与行捨相应，与不害相应，与无贪无嗔无痴相应。

五、第七识到底有没有善心所法

第七识如果没有信，意识信也是假信，基本上没有什么作用。第七识如果不精进，六识的精进都是假精进，精进不了多长时间就懈怠了，六识是受第七识指挥的。第七识没有惭愧，意识惭愧都是假惭愧，第七识还是无惭无愧的恶。

第七识如果没有无贪无嗔无痴，那就不用断除贪嗔痴烦恼，直接就是三四果，意识即使有贪嗔痴烦恼，也贪嗔痴不了多长时间，意识是受第七识调控的。如果说第七识有贪嗔痴烦恼，这就自相矛盾了。

第七识如果没有邪见、边见、见取见、戒禁取见，那就不用断除这些邪见，意识这些邪见用不了多长时间就消失了，意识不能作主主导后世的生死流转。

如果学佛想要有一定的成就，获得一定的智慧，就不要随便轻信权威崇拜文字，要信真理，信事实，只有真理才是真正的依止之处。

五识都有欲胜解念定慧，如果第七识却没有，那么五识是如何出现的欲念定慧？离开第七识五识能有什么？第七识不欲了别五尘，五识自己自动出生去了别五尘，不受第七识控制和调配吗？显然不是，所以每个修行人都应该努力奉行世尊依法不依人的教戒，不要崇拜名声和权威，应该崇拜真理才对。

甚深又甚深的唯识，自己还不懂的时候，就要老老实实学习，可以发问，不可以讲法和指导他人，不要轻易表态。第八识和第七识的心所法，即使证得第八识和第七识的人在很长时间里，恐怕都无法现量观察到其运行状态，无法真正了解观察其心行，那是具有唯识种智的地上菩萨的证量，因此智慧不足就不要下结论。

六、由药师经证明意根有善恶性

药师经原文：像法转时。有诸众生。为种种患之所困。长病羸(léi)瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。涕泣围绕。然彼自身。卧于本处。见阎魔使。引其神识。至于阎魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与。阎魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。

释：在像法时期，众生福薄，过去生以及现世所造作的恶业种子成熟，就被恶业果报所困，长时间卧病，身体羸瘦，吃不下饭，口干舌燥，见什么都暗淡无光，死相现前。其父母家属哭泣围绕其身。但病人身体所卧病在床，其神识却被黑白无常厉鬼押送到阎罗王面前。病人的俱生神就把自己一生所造作的罪福业，都显现出来，呈现给阎罗王。这时候阎罗王就审问病人，判断他所造作的业行的罪福业多寡，定其业报，决定其去处。

有情众生都有俱生神，这是指一直存在没有灭过的主宰识第七识意根，无常小鬼抓人也是指引作主识意根到阎罗王那里。在阎罗王面前，一切人的意根就自动显现出自己一生所作的福罪业行，阎罗王因为有神通，用心就知道了其人所造作的种种业行，像看银屏上的影像一样快速浏览完毕，阎罗王就开始审判。

这说明是意根造作了罪福业、善恶业，审判是审意根，活着时候的意识早就灭了，不能跟着到阎罗王这里来，跟意根在一起的时中阴身里临时出生的意识。这说明意根是有善恶性的，否则善恶业怎么出现的？这时候意识都灭了，不起用了，即使起用也是意根的走使和帮手，是辅助意根做事的，阎罗王不管意识，只找意根判别罪福业及业报。

人死或者半死假死，意识几乎都不起作用，意根不管什么情况，永远是众生的主人公，是作主识，死后或者假死后，意根被业力牵引到阎罗王面前。阎罗王审阅完意根的罪福业，一看还有一点福没有用完，还不应该死，于是就把此人的意根送回阳间色身之内，此人就活过来了。活过来就代表意根回到色身内，再把意识唤出来活动。

阎王爷审批死人，知道找死人的主人，不找死人的助手和喽喽兵。债有其主，业更有其主，糊涂蛋才去找下属助手和小喽喽、打杂工、佣人、保姆之类的。所以意根能造作一切善恶无记业，具有善恶性，有善恶心所法。

七、意根的作主功能决定意根有善恶性

意根默容一切法，意思是意根与一切法相应、相合、相融、相缘，包括善恶法，这个就很好理解了。若意根不与善恶法相应，意识如何能与善恶法相应？有意根不相应不缘的法，意识如何能相应能缘得到？

从意根的实际功能作用上来说，如果意根只有无记性，洗衣服做饭这些无记业是由意根作主抉择的，而做善事助人为乐就不是由意根作主抉择的，偷盗抢劫和妄语也不是由意根作主抉择的，那就是说意根只对一部分法能作主能抉择，对另一部分法就不能作主和抉择，那么是什么导致意根只能对一部分法作主，对另一部分法就不能作主了？另一部分意根不能作主的法是由意意识作主了吗？意识也成了作主识了吗？把意根割裂，把法割裂，有这样的道理吗？

若一个善人，是意根善还是意识善，还是二者都善？若人善只是意识善，意根不善，那么意识灭了以后，只剩意根，这个人这时候还是不是善人？意根若不善，这时候就不是善人了。一个善人如果睡着以后没有意识就不是善人了，他做过的善事怎么算？这件事是不是很诡异？简直匪夷所思，怎么也说不通。

照这个理说，善人死了以后此生意识永远消失了，就更不能是善人了。一辈子行善的人，死了却没有人承认他是善人，委屈不委屈？如果是为了国家为了人民而死，那也死得不光荣，因为光荣的意识没有了，就没法给他追加什么光荣称号，没法给其家属精神和物质上的补偿。如果一个善人随着他的意识消失，意识所做的所有善举和贡献就会随之消失，因为剩下的意根不善，那么以后善人可能就最怕死了，再不肯轻易作出牺牲。也有可能害怕睡觉和昏迷，因为意识一灭，善人的标签和名誉就消失了，死后也不会去善道享福。反之，恶人一死就不是恶人了，三恶道不用去，行恶有多划算？这样的事真的说不通，所以善人的意根有善性，恶人的意根有恶性，或者是善人和恶人的意根都有善恶性，加上无记性有三性。

如果只有意识有善恶，意根没有善恶，那么一个善人演戏扮演恶人行恶，这时候这个演员究竟是善人还是恶人？在工作中以及日常生活中，有的人特别善于伪装，表面一套背后一套，表面表现的都很好，像个正人君子，行为让人不得不夸赞，可他背地里就使阴谋诡计陷害人，那么这个人到底是善人还是恶人？

众生行善或者是造恶时，是明暗双双的时节，六识在明，意根在背后暗处，二者是如何天衣无缝地配合衔接的？表面看是六识在行善和造恶，可是意根在干什么？是什么心行？如何运作的？对这些善恶事作不作主宰？任由意识作主造善恶业吗？意根是如何让六识出生和运作的？如何让六识恰巧出生在所运作的善恶法上的？这些事如果观察不出来，怎么就肯定意根无善恶心行无善恶性？

八、意根默容一切法说明意根有善恶性

楞严经第四卷原文：如意默容。十方三世。一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。

释：比如意根能够默默地容纳，十方世界里过去、现在和未来三世的一切世间法和出世间法，不管是胜义谛还是世俗谛，不管是圣人法还是凡夫法都包括在其中，穷尽一切法的边际。因此，你们应当知道，意根圆满了一千二百的功德。

默是默默地、暗暗地、不声张的意思；容是容纳、接受、具有、作意、触、想、思、相应、缘、知、见的意思。为什么意根要默默地暗暗地缘一切法、接触一切、见一切法、知一切法，对一切法都不排斥？默默地是因为意根不会说话，不会写字，不能用文字、语言和声音来传达和彰显自己的心心行，暗暗地是因为意识在大多数时候不懂祂、不了解祂，不知不见祂的心行和运作，以及祂的功德，所以叫作暗暗地。若意识能完全明了意根的功德，和在一切法上的运作，就不是暗暗地的了。

意根能容一切法的意思是能缘一切法，容纳、接受一切法，能了别一切法，能知能见一切法，能在一切法上运行其五遍行心所法，与一切法都相应，当然也与善恶法相应，能容纳善恶，自身具有善性和恶性。意根能缘和所缘的一切法的范围极其广阔无边，意识所缘的法跟意根所缘的法无法比拟，二者都没有如来藏所缘的法广大。

意根所缘的这一切法都包括什么呢？首先是十方世界三世的法，这在世俗界里空间范围最大了，时间范围是过去现在和未来，也最大了。在最大的时空中意根所缘的法包括一切世间法，也就是如来藏用七大种子所生成的后有之法，比如色法、心法和心所有的法，也包括必须在世间里运行和显现的出世间法，比如如来藏、佛性、真如，以及圣人所行之道胜义谛、第一义谛，圣凡都包括其中，一直到一切法的边缘，意根再也缘不了了，只有如来藏才能单独缘的法，以及不具备世间相，不在世间里运行的法。

因为意根能包容这么大范围的法，已经穷尽在世间里运行的法的边际了，所以祂具足了一千二百功德，最圆满了，仅次于如来藏的功德。那么意根毫无疑问也容纳了圣人之法和凡夫之法，容纳了善恶之法，具足善恶性、善恶心所法和心行。如果不是这样，意根的功德就没有穷尽一切法的边际，有不容之法，其功德就不圆满。

这段是世尊讲意根的功德的时候说的，意根能圆满一千二百功德，没有讲意识功德圆满，因为意识生生灭灭，不能自主，不能贯通三世，就是现世的法也不能周全，有很多法都不能缘，不能了别，更何况十方三世的法，更缘不到了，所以意识是不究竟的法，不是根本的法，不值得依赖。修行必须修根本法可依赖的法，能自主的法，去除意根的无明，圆满意根的智慧，才能成佛。

九、意根有善心所法众生就善

众生有什么样的心，意根就有什么样的心所法。众生是善人有善心，意根就有善心所法；众生修禅定有定力，意根就有定心所法；众生有智慧应对世出世间一切法，意根就有慧心所法。

意根如果没有善心所法，世间就没有善人，学佛就不能有什么成就，众生不能上天享福，也不能有善的果报。意根不善，意识无论怎样熏染意根也没用，众生永远不能善。意根如果不与定心所法相应，修定就没有什么用，怎么修也不会有定。意根如果只能有低劣的慧，那就不能有什么智慧性的抉择，也不能做对什么事，修行也不能证果和明心了，没有智慧、智慧低劣那就永远不能转识成智，永远不能有佛那样的智慧。

十、意根逐渐出现善心所法才是真修行

修学佛法之人，不管是修学大乘法还是修学小乘法，心应该越来越清净，越来越与善心所法相应，心越来越无为。如果修学一段时间以后，六识都与善心所法相应了，而意根还不能与善心所法相应，那就还没有把意根熏染成功，还不是真正的善。身口意行还不清净时，意根还是要主导六识造作与意根相应的不善法，修学就没有初步的成效，这样离能断我见和明心证悟还有很远的距离。如果意根不与十一善法相应，学佛就没有成效，如来藏里也不能存善法的种子，后世不得享受善业的果报。

十一、由楞严经中讲的世界由来证明意根不是无记性

楞严经里世尊讲世界的起因，无始劫以前混沌未开时，只有第八识和意根存在，没有三界世间，更没有五阴身和六识，意根与第八识合起来就是众生的生命体。那时意根由于无明起心向外攀缘，想要探寻什么，第八识这才随意根心想渐渐形成了世界。这个过程非常漫长，因为世界不是由一位众生的意根所想而成，而是由众多众生的意根心想而成。

世界形成若干大劫之后，众生的五阴身因为有适宜生存的环境才得以出生。在世界形成之前所有无明就都存在着了，没有一种无明是后天生成的，因此说所有无明都是意根的无明。既然意根具有一切无明，由此无明就隐藏着一切烦恼的因素，遇缘就会生出烦恼。意根的无明烦恼再熏染意识，意识也就逐渐被熏出了烦恼，这也是个漫长的过程。那么最开始的烦恼就全部都是意根的，意识只是随顺意根的烦恼罢了，直到意识被熏成功了，才出现了烦恼。

无明就是不明，意根心不明理，懵懵懂懂。这个理是指什么？依据楞严经所指示的，就是法界实相，意根不明法界实相第八识之理，不明自己是第八识中法，为第八识所生和执持，除第八识之外无法无法界，这是意根的无始无明，也是根本无明。由此无始无明，而起心向第八识之外探寻，致使世界形成，这是长劫之中逐渐形成的，非短劫之内可成。

世界形成若干大劫之后，众生的五阴身才出现，意识五识也随五阴身出生。在五阴身出现以后，才有六识的身口意行配合意根造作。所以意根因为无明，遂有贪嗔痴烦恼，指使六识造作烦恼恶业，恶业种子由此留下，遂有六道生死轮回因缘果报，这就是十二因缘法的由来。由此可见，意识出现的很晚，远远晚于意根，不可能意识一出现就有无明烦恼，没有来由。而意识后来烦恼出现的来由就是主导意识的作主识意根熏染出来的，或者是意识所表现出来的无明烦恼都是意根的，是意根操控的结果。所以意根确实有烦恼，不仅仅是无记性的，善恶无记三性都有。

无明是恶法，不是善法也不是不善不恶的中性法，由此就要通过学佛修行断尽一切无明烦恼，成为常乐我净的圆满光明佛。没有人会把无明当作善法和无记法吧？众生的贪嗔痴烦恼由无明而来，就是由意根而来，意根若无无明，就不会造作贪嗔痴烦恼业，是无明导致贪嗔痴烦恼现前，由此意根不是无记性的。那成佛以后的意根是不是无记性的？成佛以后的意根更不是无记性的，那是纯善无恶性的，是大慈大悲性的，是慈悯一切众生性的。从这里来看，应该很容易判断意根的性质，不应该再错会误会了。

十二、由十二因缘法证明意根不是无记性

十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色……。第一支是无明，是开天辟地的动力来源，由此动力天地万物萌生，五阴生命体得以运行。这是五阴身生死轮回的由来，是作主识意根的无明。第二支是行，意根由于无明产生了心行，想要造作，与天地未生之前的萌动一样，无明的心行一动，后续的造作就会随之出现。这个心行具足善、恶、无记三性，即使是善行也含有无明性，若无无明，世间善也不为，心地清净无造作。第三支是六识，因为意根心行萌动，作出抉择要造作身口意行，于是六识出生，配合意根造作身口意行。第四支是六识造作身口意行以后留下的业种，由此业种决定后世名色的出生。

众生的身口意行善恶无记三性随缘萌发造作，业种就随缘随时存入阿赖耶识之中，生死轮回遂流转不停。三性的身口意行由意根的心行而来，由意根的心行决定，那么意根的心行岂能只有无记性，而没有善恶心行？若如此，十二因缘的生死链条无由连接永续，生死必断，轮回必息。意根的心行是六识身口意行的动力，六识的善恶必由意根的善恶心行而来，由意根的善恶心行作主和决定，脱离不了意根的善恶心行。而意根的善恶无记心行都是因为意根的无明所致，善也无明，恶也无明，无记仍然是无明，若无无明，生死业行和业种必灭，生死轮回永息。

意根若不善，六识无由造作布施持戒等等众多善行，众生也就无由升天享福享乐；意根若不恶，六识无由造作杀人放火等等种种恶行，众生也无由下堕三恶道受恶报。有人会说这是意识的善恶心行决定的，可是意识的善恶心行哪里有这么大的力量能作得了主宰，去行使意根的作主权，喧宾夺主？况且意根若无心行，意识都无由出生，意识的出生与否全赖于意根的抉择，意根若不抉择，意识就没有机会出生，如何能造作善恶身口意行，去颠倒十二因缘的发起顺序？若能颠倒，岂不是佛陀讲错法了？意根有善的心行出现的时候，必想造作善业，六识就会顺应意根的抉择去出生并造作善业，以完成意根的心愿。六识是从属于意根为意根服务的，不能有独立的行为造作，六识造作恶业也是这个原理。因此说意根不仅仅是无记性的，善恶性也都具足，这样才有六道轮回，佛陀才能据此宣讲十二因缘法。