意根修证指归（下部）

第八章　意根心所法(2)

十、慧心所法的运行作用 

八个识都有慧心所法，慧，就是明，无慧就是无明。慧心所法是表明识心对所缘相分的明了性，当然这个明了性有程度的区别，只有第八识对所缘相分完全彻底明了，没有无明，其它七个识对所缘相分的明了有不同程度的区别，不是完全的明，还有无明，并且无明多于明。明的程度体现在对所缘不同的相分明了性不同，在不同因缘条件下对所缘相分明了性不同。

慧心所法与其他心所法并行混合运行，不相分离。如果识心在运行过程中慧心所法不起用，则识心运行错乱，了别对应的相分不清晰，则无法作出正确如理如实的抉择，也不能迅速作出抉择，其结果是什么可想而知。慧心所法在五遍行心所法运行的任何一个环节都会起用，在五别境其它心所法运行中也要起用，否则识心错乱，无法有如实如理的抉择。

比如眼识的运行，眼识自身最初的作意和触可能没有慧心所法的参与，再往下运行就有慧心所法参与了，当眼识把色尘接纳过来时，慧心所法起用，就知色为何了，之后执取色尘时慧心所法起用，抉择色尘时慧心所法更会起用。慧心所法越强，抉择得越有智慧，结果越善。其它几个识也是如此，尤其是第六识和第七识的运行，慧心所法的作用力更大，慧更强。但是这个慧也分为世间上的慧和佛法上的慧，世间慧实际上也是无明，不是真正的明，不能导致解脱和成就佛道，也许还会相反，深陷世俗轮回而不自知。

在别境心所法的运行中，慧心所法也会同时与之一起运行，慧心所与欲心所结合在一起运行，与胜解心所法结合在一起运行，与念心所法结合在一起运行，与定心所结合在一起运行，但是慧心所法的慧力有强有弱，作用大小不同，结果就有极大的差别。

十一、胜解心所法与慧心所法的关系

论中说，胜解是于境印可，知境是境，信境是境，不错谬，不犹疑。比如说心对花对月时，就会胜解其为花和月，不犹疑，能够信己所解，不轻易被转，即是胜解。胜字突出了对于境界解的程度，接近于境界的真实性。但还不是最后的完全确信，也没有证得境界的真实性。所以后边还有个慧心所法，慧心所法现前的时候，才能证得境界了，确信了境界，完全知道了花和月的境界。

胜解相当于知其然，慧相当于知其所以然，一个是解，一个是证，胜解是浅慧，是慧的基础，慧是究竟的最后的认知。在佛法的修证上，胜解心所法相当于解悟，慧心所法相当于证悟。解悟要想变成证悟，要经过念心所法和定心所法两个阶段，将所解的法牢牢的印持于心中，念念不忘，修成禅定，心念定于此法不间断参究，最后心开确信，大智慧现前，就证悟了。

胜解花和月，是世俗的事，好像并不太难，只要具足世俗法的理念和知识，六根正常，没有遮障，就会胜解花和月，其中也含藏一些比较浅的解慧。而在佛法上达到胜解的程度，是不太容易的，要具足佛法上的相关知识和理念，也需要修行三十七道品，减轻业障的遮障，才能胜解，但距离证还有相当一段路要走，还要完善一定的因缘条件才能顺利的证。

十二、七个识都有胜解心所法

胜解，是识心对于所接触的法，能够如实的了解和理解，是最合理的理解，最到位的理解，不会错解和邪解，也不会误会。如果错解不能胜解，那就无法做正确无误的抉择，其行为造作必错，必有严重的后果。如果我在讲法时，你们始终不能胜解，那我就白讲，你们就白学，没有结果，也许还会出现误解。如果别人跟你谈话，你不能胜解，那就会歪曲他人的意思，不能作出合理正常的回应，两个人就不能正常交流，交流也没有用。这样人们之间无法沟通和打交道，无法生活在一个空间。

七个识中，不管哪个识没有胜解，哪个识就不能正确解读所对应的法，就不能作出正确合适的抉择，其结果犹如盲人，不能走路，识心无法正常运行。五识也有胜解，五识能明白佛法吗？畜生的识心都有胜解，畜生都学佛吗？畜生的胜解力如果全部都低于人，那牠们如何准确及时的捕食？如何能生存下去？其实给你家毛毛狗一个眼神一个表情，毛毛就能秒懂，二话不说就执行命令，人更是如此。一切众生的身口意行都是由意根抉择的，既然能有正确的抉择，让五阴身正常地运转，那么意根就一定有胜解这个心所法，不仅六识有胜解，意根比五识更有胜解力，比五识更伶俐得多。

十三、观察催眠状态中意根的心理活动

一个人的意识如果很微弱，对意根的警醒作用和牵引力就非常小，这时候如果要对他进行催眠，意根就容易被催眠师诱导，把自己所知道的一切秘密都说出来。而如果意根本身很强大，有警觉力，意志坚定，就不会受到催眠师的诱导，能保守心底的秘密。有个催眠案例，催眠师想知道一个人的账号密码，就利用这个人处于半昏迷中，意识的抵抗力和分辨力非常低的状态，来催眠这个人，同时在他的头上安装了一台监测脑电波的仪器，以随时获取这个人脑电波的信息，通过脑电波来了解这个人内心里的思想念头和秘密，并且把脑电波翻译成文字信息。

可是这个人意志力很强，早有防备，催眠师问他无关紧要的问题都会如实回答，而问到有关密码的关键问题开始是胡乱回答，后来是闭口不答，但是心里的思想念头还是有的，所以仪器就能显示出这个人的脑电波的波动情况，仪器上有电流信号闪烁，并且即时翻译出了脑电波的文字信息。但到最核心的密码问题，这个人不但不回答问题，心里还舍掉了思想念头，关闭了大脑思惟，脑电波就一片空白显示不出来了，当然文字也翻译不出来了，结果催眠师用了很多方法都没有让这个人透露出账号密码。

从这个现象能观察出什么呢？在催眠的过程中，意识非常微弱，只能起到轻微的了别作用，五识也很微弱，与意识一起起轻微的了别作用，把所了别到的催眠师声音的内涵传递给意根，把身体中的痛觉传递给意根。最初意识还能有微弱的思惟分析作用，随着昏迷程度的加深，意识越来越不清醒，以至于消失了，六识传递的六尘信息越来越不清晰，思惟分析的辅助作用就没有了，这时候差不多全靠意根自己面对催眠师的催眠指令。

在意识正常运行的时候，意根可以听从意识思惟分析出来的意见和建议，而意识的思惟也差不多是围绕着意根进行的，所以意根所听从的差不多还是自己的指令，顺从的还是自己的思想。而在被催眠时，催眠师的指令代替了意识的引导和建议，意根如果意志不坚定被催眠成功，就会听从催眠师的指令，直心地毫无遮拦地说出心中的秘密。意根与六识是主仆的关系，六识负责观察和了别六尘，传递六尘信息，服从意根的指令，用身口意表达意根的思想观念。在六识很微弱的时候，意根的思想观念就显露不出来，很多功能作用得不到有效的发挥，但是意根仍然能缘和了别六尘境，仍然有自己的主导思想。

六识微弱或者消失以后还有没有我见？这时候的我见是不是与六识存在的时候是一样的？这时候的我见是不是更明显了？其实我见就是意根所具有的，意识只是依从于意根的我见，表达了意根的我见而已。这个案例中人被催眠了，六识微弱或者消失了，意根是不是表现出了很强的我见和我执？其实一直在维护着我的就是意根。我执来源于我见，没有我见就没有我执，意根的我执强大正说明意根的我见强大。

语言是如何产生的？脑电波是如何产生的？为什么身体虚弱就说不出话了？为什么身体虚弱到极点，脑电波就没有了？为什么意根怕泄露密码就灭掉念头，从而让脑电波消失？仪器测量发现，是先有脑电波，后有语言声音，语言声音是意识的功能作用，而脑电波完全是意根有想法有念头的表现，没有六识意根照样有思想活动，有脑电波。意根一有思想念头，脑电波就有波动，脑电波无关意识，意根直接灭掉意根自己的念头，没有念想了，就没有脑电波。

如果身体不虚弱有气力，在丹田处就会产生一股气，这股气往上运行到舌根的时候，就会有语言产生。说明意识的活动是受意根调控和指挥的，是围绕着意根的。当意根不想说话，不想表达思想的时候，就没有语言文字，当意根不想动脑子的时候，脑电波就波动的平缓。这说明了什么？说明了意根是主是王是君，六识是仆是臣，擒贼先擒王，修行就是要在意根上使力，改变意根才是王道。

意根到底有没有念心所？在催眠状态中，意根因为有心念，脑电波才能出现，没有心念就没有脑电波。想要达成某种目的就是欲心所，意根有没有欲心所？在催眠状态中，意根想要保护心中的秘密，就灭掉念头，想要保护的想法这就是欲心所。明了、胜解尘境，就是胜解心所，意根有没有胜解心所？在催眠状态中，意根明了催眠师说话的声音内涵，明了催眠师的目的，就是胜解心所。意根坚定不移的保护心中的秘密，就是定心所。为了保护秘密，关闭了心中的念头，就是意根的慧心所。一切烦恼心所法也是以意根的为主，意识的烦恼都是围绕着意根转的，都不算回事，容易生也容易灭。只要意根没有烦恼了，意识当然就不会有烦恼了，王不让做的事，仆从怎么能做？

再看看战争时期，共产党员被敌人抓起来，严刑拷打逼供，忍受着肉体和精神的非人折磨，意志坚强的人，到死都没有背叛和出卖组织，这是意识坚强还是意根坚强?是意识有信仰还是意根有信仰？仇恨是意识的还是意根的？一切法都在于意根。意根非常仇恨一个人，可是外表却用六识装扮自己，表现的似乎很喜欢这个人。可是有智慧的人一看就知道他骨子里是仇恨而不是喜欢。在催眠状态中清晰的观察到了意根主导地位和心所法，意根的功能作用是极其重要的。

十四、意识的心所法与意根心所法的关系

问：“识种子出生形成七个识以后，心所法伴随着运行，识心才有善恶无记三性。"这个心所法是属于意根的心所法吧？因为意根里有俱生和分别习气，而前六识由识种子出生形成时应该都是清净的，受意根心所法影响后才有了三性，这么理解是否正确？

答：哪个识运行，就有哪个识的心所法伴随着。因为意识受意根调控和指挥，意识运行起来以后，祂自己的心所法现起是必然受意根的心所法影响的，受意根调控的。意根想行善，善心所法现起以后，必然带动意识的善心所法出生，以完成意根的指令。恶心所法和无记心所法现起都是这样。

意根要布施，必然要指挥六识去具体操作，这样六识的出生就是用来配合意根的，是要执行布施这件善事的，所以意识的心所法一出生必然是善的，与意根的心所法一致。意根要布施，必然要指挥六识去具体操作，这样六识的出生就是用来配合意根的，是要执行布施这件善事的，所以意识的心所法一出生必然是善的，与意根的心所法一致。如果意根不想布施，那么在布施这件善事上，就没有意识以及意识的心所法出生和运行。那就是说只要识心的心所法运作，就会出现三性，所以要清净识心，只要把根源的意根心所法清净了，其余识心也就跟着清净了。

意根想要杀人放火，就会出生六识来完成这件恶事，因为杀人放火的具体操作必须有六识才能完成，意根无法操作，所以六识一出生，心所法必然是恶的，与意根的心所法一致。所以意根具足一切善恶无记心所法，才能让六识具足一切心所法去操作身口意行，不像某些人说的意根只有一部分心所法，如果意根的心所法不全，很多事意根就无法作主造作了，意根不作主的事，六识如何操作？

意识的心所法一开始与意根是一致的，但是通过思惟之后如果觉得事情不对，也会改变心所法，回头来说服熏染意根。意识也有违背意根的时候，比如意根想做坏事，可是意识犹豫不决，不实行，改变想法之后也可以改变意根的想法，这就是意识的熏染作用。改变意根都是通过意识的熏染，经历某件事，意识都会思考利弊，这样意根就会知道利弊，以后做事就会有取舍。只不过意识熏染有快有慢，这在于意识的智慧善巧。

十五、意根的强大

随着不断深入的修行，定慧越来越具足的时候，意根就会逐渐强大起来，意根强大的标志就是转识成智，心所法转变了。意根的强大代表着心所法的强大，心所法强大意根就强大起来，无坚不摧，具足五遍行和五别境、善十一心所法，烦恼心所法早就完全断除了，也许还有一些非常轻微的烦恼习气，还有一些轻微的法执。意根强大到一定时候，就会取代六识，不需要六识的助缘，单独就能了知六尘境界，粗的细的都不成问题，这时候大神通就会显现出来。

十六、修行是修什么

修行到最后到底是打死意识，还是打死意根？打死意识为因，打死意根为果，打死意根虽为最终目的，但下手处还得从意识处下手。意识每天晚上都死，植物人的意识也差不多一直都是死的，可后世还是照样不免三恶道，何况六道轮回。这说明了什么？说明了生死的大权是掌握在意根手里的，所以修行必须落实到意根这里，把意根搞明白，把意根降伏下来，把意根的无明断除。灭意根的无明，究竟要如何操作？无明会延伸出一切烦恼心所法，那么烦恼心所法主要是谁的心所法？由意根的无明导致生老病死苦，哪些烦恼心所法意根不具足？如果意根不具足一切烦恼心所法，那修行是不是很轻松愉快的？

有些人非要说意根是不善不恶的，既然如此，我们还用修行吗？如来藏是不善不恶的，所以如来藏从来都不修行，也根本不用修行。修个什么呢？让祂改正什么呢？祂没有无明，没有恶，也不邪。如来藏如果去修行，恐怕就会修邪了，修歪了。善恶皆无明，有无明必然是善和恶的。如来藏无无明，所以既不造善业，也不造恶业，随缘应对，无所用心。有无明，才有嗔心，才会起心造杀业，有无明才有愚痴，才会造杀业。

十七、意根在十二因缘中的决定性作用

众生有生老病死纯大苦聚，全部是因为有无明，而这个无明就是意根的无明，意根有无明才有心行思心所，有思心所就有造业的抉择，之后才出现了六识。十二因缘前两个支分都是意根的，第三支分的六识也是因为意根才出现的，所以意根对于生死有绝对的主导作用，对于其他法都有推动作用。即使第三支六识的业行，也是随顺意根而有，落谢下来的种子也是因为意根而有，所以后世的名色就是因为意根而有。意根染污六识就染污，种子就染污，名色苦受就多，尤其是三恶道的苦。

名色增长以后，出生六入，六入与六尘的触，由意根作主，意根攀缘多触就多，生死业就多，攀缘少触就少，生死业就少。触之后的受、爱、取，虽然有六识的受爱取，实际上起决定作用的，能引出下一支出生的是意根的受爱取，意根没有受爱取，就没有下一个支分出现。最后三支的有、生和老死，完全是因为意根的取出现的。所以生死轮回的出现，意根起着决定性的作用。

十二因缘阐明了意根是生死的根，解脱和沉沦都在于意根，要想了脱生死，就要解决意根的问题，破除意根的无明。意根也是四圣谛苦集灭道的根，苦是由意根无明心行促使六识造业而来的，集是意根促使六识造业落下的种子而来的，灭是灭除意根的无明心行，道是意根证法而得来的。

既然意根在生死轮回之中，具有如此巨大的决定性作用，那么意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和烦恼心所法，以及不善不恶心所法，意根的心所法决定了五识的心所法，决定了意识的心所法。意根心所法改变，六识的心所法就改变，一切法都随之改变。如果不改变意根的心所法，六识的心所法即使改变了，也会再变回去。意根烦恼不断，意识即使断了烦恼，也会重新生出烦恼，意根没有禅定，六识即使有禅定，也持续不了多久，必然会再次散乱。

十八、世间法的划分

心所法顾名思义，就是属于心所有的法。情绪、态度、意见、建议、着急、上火、嫉妒、难过等等，都是心上起的法，属于心所有的法，所以都叫作心所法。身上所起的法，属于身体所有的法，顾名思义叫作身所有法。色身所有的法，比如生病了，体重变化了，出现种种变故，生出一些东西，或者减少了一些东西等等，身体上所有的生灭变异都是身所法。色身分为内身和外身，内身就是身体，外身就是色声香味触法六尘，合起来都是五阴身。身体是色法，身体上起的法也都是色法，所以属于色法所有的也都是色法。所有属于身所有的法，也都是心所有的法，这个心是指哪个心？

一切世间法分为色法和心法，以及非色非心法，其所属性分为心所有法和身所有，以及非身非心所有法。这一切法都摄归如来藏所有，一切法都归到如来藏以后，就什么也没有了，我们现在还贪执什么呢？都是空的，都是假相。怎奈贪执的习惯太根深蒂固了，太难转变了。究其原因还是法界的实相没有搞明白，没有看清楚，这件事需要三大阿僧祇劫才能彻底弄清楚，这时修行也就结束了。