意根修证指归（下部）

第九章　意根与实修的关系(2)

十、如何判断一个结论是意识分析出来的还是意根思量出来的

1+1等于2是用意识心思维出来的还是意根思量得出的结论？1+1=2这个结论，如果你能很确信，有理有据，清清楚楚知道其中的原理，就是意根得出的结论。如果你虽然能算得出1+1=2，但却不知道其中是什么原理，说又说不清楚，就知道是这个结论，那就是意识依据所学的理论相参考或者是比较而得出的结论，跟背诵差不多。否则为什么科学家还要深入研究为什么1+1会等于2？ 我们从小学到大学所学到的知识，究竟有多少得到实证了呢？每次考试虽然都过关了，也许都得了一百分，但是考试考的是知识的理解和背诵，是知识量的掌握，没有多少是考实证的。实验室里的内容才涉及到实证，步入社会以后才涉及到实证，所以很多学霸到了社会里往往不太适应，跟不上社会的节奏，不能学以致用。

单独意识思惟分析出来的，并不能断除疑惑，遇到因缘就会疑惑重重，不再相信从前的结论。所以意识思惟分析出来的结论不坚固，主人有疑，主人作主，主人有自己的主张，关键时刻就会把助手的结论否定掉不用。所以很多意识证果明心的人会不断的退，就是这个原因。意识的思惟分析，可以没有禅定的辅助，可以在散乱心状态下，但是越有禅定，意识的思惟越精细、越准确、越到位、越如理。但无论怎样精细准确如理，都不是意根自己得出的结论，所以不叫作亲证，没有断德，没有受用，不能抵挡生死。

意识的思惟，往往能被意识感知到观察到，能被意识发现，相对于意根的思肤浅一些，粗糙一些。意根的思比较深沉隐秘，不容易被发现，但能念念不断，只有疑惑非常深的时候，意根才去思量，以解决疑惑。这就涉及到禅定了，念念不断就有禅定，能定在疑惑的探究上就是定，无论什么时候做什么事，无论醒着还是睡觉，疑问就在心里，弄不明白甚至就会上火，吃不好睡不好，像丢魂了一样。

意识心粗的时候，对于意根的思无觉无知，觉察不出来，对于自己心里的事发现不了，自己真正想要什么，想干什么不知道，自己的心思掌握不了。所以那么多人都不能发现意根，不了解意根，掌握不了意根，观察不了意根。用意根思量必须有禅定，禅定越深越好，能剔除其他杂事的干扰是最好了，最好六识也不要打扰到意根，只配合意根轻轻的细细的了知就行了，不要引起意根的杂思。

十一、想要证悟需要做些什么

问：我的一切都是如来藏变化来的，那么我怎么能见到如来藏呢？比如我打坐，见到法尘，知道它是如来藏幻化的，知道了有意根作意，也知道了是意识在了解，知道了如来藏在一切法处，但是也还是见不到祂的面目，现量境就看到了法尘，然后有个觉知分别，其他的都见不到，那些幻化之说也是听来的，怎么样才能真见如来藏呢？

答：首先来说，你的这些知都来源于理论知识，都是意识从他处学来的，也有一些属于意识的推理、推测和猜测、意解之类，不是实证到的，全都无法当真，因此你知道这些内容，对于自心意根来说不会有什么实质性的影响，意根的认知不转变，身心世界就不改变。实际上这些知也等于不知，毕竟耳听为虚，眼见才为实。学来的理论知见，离实际证得还很远，对于几个识的运作仍然是一头雾水，遇到一些逆缘，疑心就会增加，也许会否定从前的这些认识，其见解有可能会相反。

要想真见如来藏，就要努力做功夫去证知如来藏，而不是根据理论去推理，或者是鹦鹉学舌似的学。证知如来藏需要很多的因缘和条件，首先来说业障要消除，福德要增加，定力要具足，信心要圆满，戒律要严持，忍辱功夫要好，并且精进于修持这一切法，最后般若智慧也要具足。总之，证得如来藏是要转凡夫心性成菩萨性，身口意行任何一方面都要与菩萨相匹配， 戒定慧与菩萨一样，烦恼性障减轻，具足菩萨的大福德和大智慧，心量与菩萨一样广大，恒顺众生，发大心利乐众生。

这样就等于脱胎换骨一样，身心世界都要有相应的转变，与凡夫阶段有明显的差别和大进步。总而言之就是要具足菩萨的六度万行，如果不足就不能见道成为真菩萨。从现在开始，要有计划和步骤的全面完善和提高自己，等待因缘时节成熟，不要有急迫的心情，不要患得患失，不要有功利心，发心要大，因上努力，果上要随缘。

十二、无上妙法只可意会不可言传

意会是意根的实证，言传是用意识语言的解说。无上的妙法是最高最妙的如来藏法，这是需要每个人亲证实证的，其他人用语言的开导和提示，都代替不了自己的实证。实证需要诸多因缘条件，戒定慧和福德都要具足，而且已经发起了深深的疑情，能够念兹在兹的参究，功夫做到意根这里，然后才能实证如来藏妙法。言传只能够先落到意识心里，意根的功夫没有做到位，就不能触动意根，所以言传代替不了意根的思量和参究，终究无法亲证。

禅定和参究的功夫不够深的时候，要专心做功夫，不要听别人的见解，不要参考佛经和别人的理论知识，因为这会障碍亲证实证。修行这样的事，都是自己的事，犹如吃饭谁吃谁饱，佛法谁参究谁亲证，不参不证，听来的法等于窃取来的，不属于自己的，三昧境界只能自己发起，智慧由自己心中生，学三藏十二部，永远不如自己悟。修行人应该如大丈夫一样，勇于行持，亲力亲为，摒绝一切偷机取巧。

无上妙法不可言传，还有一层意思，如来藏这个微妙甚深法，不能用语言表达出来，不管怎么说，说出来的都不是祂，无说无示，指出来的也都不是祂，不管怎么样，祂就是不出头不现身不说话不作为，低调无我，也没有调。对于这样的法怎么办？只有实证亲证亲悟才能见得祂的真面目，听来的看来的都不是，任何人传法都传不出来，那你还要听别人的指示吗？

十三、如何才能舍识用根

有人说舍识用根的根是指众生的根性，其实是指意根。根性，也是识之功能作用，离开识，就谈不到根性。善根和根性，一般都是指与生俱来的第七识意根的智慧。

舍识用根，一般人在参禅时能用得到，舍去六识，尤其是舍去意识的情思意解和琢磨、揣摩、分析、推理、比较、判断，而专用意根的思量性，这样才能证道。证道以后，后续的修行，也都尽量用意根，用意根来得直接、深透，显得耿直、正直、纯正、纯真、纯洁，能成办一切事，说到做到，甚至做到了也不一定说。

没有禅定，很难用到意根，都用意识的推理和解，轻松但肤浅。解的比证的快很多，但不管用，没有三昧，不得解脱，不了生死，意识一灭就作废。禅定越深，意根的用越多，力量越大，越能解决问题，越有三昧，三昧越深，智慧越透脱，解脱的力量越大。

十四、境随心转是随意根转

问：我有一次一边开车一边思维，一开始思维比较乱，忽然感觉一点杂念没有了，就看见周围环境特别陌生，好像认不得路了，看见什么都感觉新鲜，空气都感觉特别清新，然后就迷路了，那条路公路其实非常熟悉。为什么有这样的感觉呢？

答：因为心专注于思惟佛法之后，注意力就不在周围尘境当中了，意识专心思惟使得意根对佛法有了进一步的观感，内心喜悦，就会看什么都愉快，有点类似纯粹禅定的三昧境界出现。心能转物，境随心转，这是修行过程当中暂时出现的果，还不是最后的结果，最后的结果是相当殊胜的。没有这些修道的过程，以及过程的积累，任何人都不要谈论自己有什么什么果，塑料果没什么好炫耀的。

十五、依理比对和想象不等于实证

菩提的含义总括起来是指成佛之道中所有应该具足的佛法，其层次由浅入深有很多层次，最初是断我见，包括初果至俱解脱的四果，然后是大乘明心证得菩提的根本如来藏，直至佛地的四智圆明。证得如来藏就算证得菩提，但是不等于证得全部的菩提，因为如来藏体性深广无边，只有全部证得，才是证得阿耨多罗三藐三菩提。所以证得才是一个开始，还有很多法都要一一证得，才能圆满菩提。

如果是仅仅知道如来藏到处都参与，到处都是如来藏的身影，一切法都是如来藏，全体即真如，这只是意识从书上得知的理论而已，还不涉及到意根，与意根无关，那么这个理论不是自己实际证得之后得出的结论，那就是学语。没有实际证得，就是理解也理解的不够深入，知其然都谈不上，更不能知其所以然，那生死问题如何解决？如果能把眼界打开一条缝，再往里能窥探一点点，就会得知一点点真相。

有的人知道了全体即真如这个理论以后，就耍小聪明，开始发挥想象说，这也是真如，那也是真如，到处都是真如，然后自以为是的说：我这不是开悟了吗？于是就去找人印证。

如果能见到如来藏是如何具体存在和显现出来的，那就相当不错了，可以说是真开悟了。学佛就是要先断我见，只有把五阴无我之理搞透彻了，之后明心就不难了。比如说大家都知道电流在电线里面，而看不到电流，只能看到它的应用，它让电饭煲煮饭，令洗衣机洗衣，手碰到电流，被电得发麻哆嗦，这也不属于证得电流。看见洗衣机洗衣服，就知道有电流，是根据理论知识理解的成分比较多，还不知道电流的具体作用，就不属于证得。

十六、意识与意根的智慧此消彼长

在学生学习阶段，因为是对知识理论的吸收阶段，因此都是意识用得多，学习结束之后就进入实践阶段了，这个阶段是理论应用于实际操作，全靠个人发挥真才实干了，这个时候是意根用得多。如果意根用不好，就会被人讥笑为书呆子和学究，只有学问没有才干，没有真材实料，所学无所用。

在学生做几何题时，明显是用意识推算，因为有结果有答案，只要往答案那里推演就行了，个别定力好的学生，能用到一点意根的思量作用，但不太多。如果题目没有答案时，用到意根的思量可能会多一些，得出正确的结论则可能会显示出学生一定的真智慧，但也不排除用的意识推理的成分多一些。在几何题推算推理过程中，有一定的原则和规律可遵循，依靠的越多，意识作用越大，意根作用越小，智慧越浅。

同理，在观行参究的过程中，别人给的提示越多，意识用得就越多，意根用得越少，智慧越浅。如果是完全靠别人提示，口说耳入式的，都是意识的作用，意根一点没使力，则意根一点智慧也没有，今世后世都不得解脱的功德受用。而在没有任何提示的前提下，完全靠自己参究出来的，发挥的就是最好的，智慧最深。相反，别人给的帮助越大，自己的能力就越小，没有任何帮助就把问题解决了，所有的智慧都是自己的。独觉佛一个人在山上参究十二因缘，证法前后的那个智慧，阿罗汉没法比，凡夫就更不用说了。阿罗汉有佛陀和佛法可以依靠，智慧开发的有限，不如独觉佛的智慧深细。

外缘依靠的越多，意根用得越少，能力智慧越差。有些人学法总是祈求得到种种帮助，不知道得到的帮助越大，开发的智慧越少，受用就越小。遇到问题能自己用功，开动脑筋，获得的才是最大的智慧。总喜欢问法的人，智慧比较浅，自力不够，没有独立解决问题的能力。有的人总想求人帮助悟道，帮助悟的，到底是属于谁悟的？是谁的智慧？佛法上的智慧，以及世俗法上的智慧，都是谁自力谁得，靠人不如靠己。

十七、什么情况才可以发愿留在娑婆世界？

类似娑婆这样的世界才有三恶道，如果要发愿留在娑婆世界，最起码要保证能断除三恶道的业，灭除三恶道的果报，后世能不入三恶道才行。而不入三恶道，就要断除三缚结，三縛结是意根证果时断的，断除三縛结时就断除了粗重的烦恼结缚，否则后世免不了三恶道的苦受。不是意识断三縛结就能免除三恶道业的，意识的烦恼和三縛结依意根而有，意根不断，意识即使断了也没有用，祂是受意根支配的。

断除欲界五品烦恼成为初果向之后，才能证初果断除三缚结，先观察自己的五品烦恼有没有，重不重，能否断除，然后才能判断自己能否有希望断除三缚结，再根据自己的实际情况发愿，让后世不受极重苦。如果弄不好，发愿留在娑婆世界，却长期在三恶道里受苦，自己本身就是一个等待被度的对象，你还怎么去度别人？这样的话，后世是不是很苦恼？

如果你保证不了断三缚结，甚至意识的结缚都不能保证能断除，三恶道就不能免除。即使意识没有了三缚结，意根有三缚结，也不能免除三恶道业。而且如果意根的结缚深，烦恼重，意识的三縛结随时随地都会现起，不由自主，后世定会趣向三恶道，那么这样的发愿就等于发愿留在三恶道受苦一样。所以发愿一定要小心，什么情况发什么愿，根据自己的修证水平和实际情况，不能头脑发热，什么都不管不顾的，智慧是个好东西，一定要多动脑筋，开启智慧，再有所行动。

十八、断我见不下三恶道的原理

断我见证得初果以后的人，不会再下三恶道受苦报，为什么如此？因为其心改变了，心与三恶道业不相应，不会再造三恶道业行，也就不会再下三恶道受苦。心证得无我，就空了，心空的人不可能再造三恶道的业行。什么是三恶道的业行？就是违犯五戒的业行，违犯十善业的业行。受持五戒才能得人身，不得三恶道众生身，受持十善才能得人和天人身，不得三恶道众生身。断我见证果的人粗重烦恼断除了，心行一定与五戒十善相应，才能免除三恶道业和身。

那么这个断我见的心，与五戒十善相应的心，不与三恶道业相应的心，是哪个心呢？意识当然是这样的心，最主要的意根绝对应该是这样的心，而且意根是无间断的心，断我见之后，意根才会无间断的有毗钵舍那和奢摩他的双运道功德，不管是睡觉、昏迷、死亡和中阴身的任何时候，都有断我见的功德在身，就会以此功德受生、投胎和入胎，那么意根是什么心行，有什么业，就会有相应的胎身。想要不入三恶道，就需要意根断我见，具诸功德，只有意识的闻法智慧、推理智慧、臆测智慧和情思意解的智慧，绝对保证不了断除粗重的烦恼现行，保证不了不造作三恶道的业行，保证不了不违犯五戒十善，也就保证不了命终不入三恶道。

十九、由净和的观行来看意根的运行

净和：今天早上开车上班，双车道我在左侧紧跟前车行驶，这时右侧有车加快行驶，然后右侧车道没车了。这时眼睛不自觉的向右观察（这其实是意根觉察到右侧车道变空，指挥眼睛进一步详细观察），观察之后立刻取了一个“右车道空”的法尘（感觉是在大脑里），接着立即有一股“力量”在心口窩出现（这个力量是指挥手脚做动作变换车道，这个应该是意根的思心所？）如果观察到了这个力量，手脚就不会有动作，这个力量似乎是被六识的反观力截断了，如果不反观它，它就会让手脚做动作（这其实就是意根的思心所指挥身识的现象）。

这整个过程中有一个有意思的地方，就是取到“右车道空”这个法尘后，有的人是立即变道，有的人可以是不变道，这个区别是怎么产生的呢？这个区别就是由每个人的“知见”不同产生的，这个“知见”很有意思。

观无我：意根觉得有必要就变，没有这个意愿，或觉得不安全就不变，这个取决意根的经验和决定，意识只是按意根的意愿去收集分析信息，再交给意根去决定。知见其实应该包括意根与意识，两个识共同作用。先有意根作意才有意识生起，所以用意识去找意根不容易，多在定中练习深细观察。

净和：对，是这个意思，我只是把这种经验表述成了“知见”这个词。我就觉得这个知见有意思，观察它，它无形无象，根本观察不到，（知道靠第六识来描述它，才勉强算能让它现点相。）但它又在我们每一个身口行背后起着作用。意根为什么向“a"作意而不向”b＂作意？就是由这个知见决定的（个人理解）

观无我：这就是意根的心所法相互配合来判断和决定，无始劫来留在意根中的经验。意根的慧，一般人想象不到，大多数人都习惯使用现世意识的慧，这样往往会障碍意根的慧发挥出来。

净和：决定的依据是什么？就是依据这个知见。您说的判断是指思心所吧？但这个知见的影响应该是作意的同时就起作用了。我觉得观行中，就是要让微弱的意识一点点引导意根的变化。

观无我：我在观行中发现意识干扰意根很明显，有五遍行也有五别境，心所一般都是相互配合作用的。所以我在入定以后，尽量不去注意生起的境界相，那个很容易分散意根的关注点。有效观行比入定要难很多，花的时间也很多，慢慢摸索吧。

评：他们这些对意根作用的观察和讨论都很好，方向也对，常作此观察，定慧都能增强。观察到了心口窝的这股力量，本来想要有所动作的手脚就没有了停止了，如果不去观察这股力量，手脚就会顺着这股力量动作起来。这是为什么？因为心口窝离心脏很近，意根调动身根的时候，就是在大脑神经中枢这个位置，意根心一动，神经中枢就会通过所有神经向全身发布命令，心脏就负责供血。如果意根有情绪，或者情绪比较严重，心脏输送血液就会受影响，需要大量供血，这样导致面色出现变异，如果供血不足，就会出现休克等等现象。

当感觉到心脏有异常的时候，一般都是意根出现某种情绪了，或者是意根有什么特别的念头了，需要消耗更多的血液，心脏或者是心口窝就会有反应。心脏功能不强的人，要严格控制意根的情绪，是谁来控制？是理智的冷静的意识来控制，所以意识的作用还是很大的，通常都比意根理智得多。在凡夫阶段意根的情绪化比意识要严重得多，像个小孩子一样，需要意识哄着、安抚着和调控着。当意根断除烦恼以后，情绪化越来越低，智慧越来越高，就越来越有理智。

大多数人都知道用意识观行，那么意根能不能观行？当意识非常微弱的情况下，意识就不能观行了，这时候还有没有观行？能不能再观行？佛陀在四禅定里证道成佛，诸大菩萨和阿罗汉辟支佛在四禅定里成就一切神通道力。而二禅以上五识就灭了，意识非常微弱，无法思惟，四禅定里意识就更加微弱了，那么在四禅定里是如何证道和发起神通道力的呢？

真开悟真证果的时候，是意根依靠意识证道，还是意识依靠意根证道？两个识是谁先证道，还是同时证道？当然如果是解悟，不管大乘还是小乘，都是意识的作用，是意识分析思惟推理猜测整理归纳出来的，意根不太知道这些结果，也不同意这样的结果，所以意根不断疑，心性不能转变，身口意行也不能转变。

四念处观行开始的时候，都是用意识起观，定力出现的时候，就会稍微涉及到一点意根。现在应该训练自己，让意识的观行作用越来越弱，逐渐让意根来代替。这个功夫要如何做，自己考虑考虑。