大方等如來藏經略講

第四章  佛示眾生煩惱身中如來之藏

原文：爾時世尊。告金剛慧。及諸菩薩言。善男子。有大方等經。名如來藏。將欲演說。故現斯瑞。汝等諦聽。善思念之。鹹言善哉。願樂欲聞。

釋：這時候世尊對金剛慧菩薩及諸大菩薩說：善男子，有大方等經名如來藏，我為了要演說這部大乘經典，現出了以上這些瑞相，在空中變現出蓮花，含苞待放，之後敷妍開放，最後萎縮枯萎。雖然如此，始終有無量的化佛在一一蓮花內，相好莊嚴，放大光明。你們仔細的聆聽，我要講這部《大方廣如來藏經》，諦聽之後，善思念之，好好的思惟這部如來藏經典。

世尊現這些瑞相是為了使眾生生起信心作鋪墊，並且也為了使眾生生起疑問，為了解決眾生的疑問，世尊就會講這部如來藏經，讓眾生斷疑生信，信受如來藏法。眾生對如來藏法生起信心，信心圓滿，就會進入下一步的修行實證當中。大眾聞佛這樣講，都說善哉，願樂欲聞，我們都很願意聽。

原文：佛言。善男子。如佛所化。無數蓮花。忽然萎變。無量化佛。在蓮花內。相好莊嚴。結跏趺坐。放大光明。眾睹希有，靡不恭敬。

釋：佛就接著往下講：善男子，你們看我剛才所化現的無數的千葉蓮花，忽然之間就萎縮、變異、滅去了，但是無量的化佛卻仍然在一一的蓮花之內，相好莊嚴，結跏趺而坐。放大光明，眾生睹見，都覺稀有難遇，大眾合掌恭敬贊歎。

無數化佛是比喻每個眾生身當中都有各自的如來藏，雖然那朵千葉蓮花能夠含苞待放，開敷又落謝萎縮，蓮花有生住異滅，但是如來藏在眾生的五陰身當中，仍然在放大光明，並不隨著眾生的五陰身而生滅，不管眾生的五陰身如何生住異滅，如何演變著，眾生身中的如來藏，始終在大放光明，不生不滅，起著祂所應有的功德作用。大家看見剛才所變現出來的稀有瑞相，都以為很稀奇，生起了無限的敬仰之心，趁著眾生生起敬仰之心的時候，世尊開始講如來藏法。

原文：如是善男子。我以佛眼。觀一切眾生。貪欲恚癡。諸煩惱中。有如來智。如來眼如來身。結跏趺坐。儼然不動。善男子。一切眾生。雖在諸趣。煩惱身中。有如來藏。常無染污。德相備足。如我無異。

釋：如是善男子，我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺而坐，儼然不動。善男子，一切眾生，雖然在六道諸趣，五蘊煩惱身中卻有如來藏恒常存在，而沒有染污，德相具足，如我一樣，沒有差別。

佛有五眼，佛的五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是在佛的色身上，以四大組成的肉體所顯現的眼；天眼是加修四禪八定獲得的神通境界，能見肉眼所不能見的廣大而微細的物質世界，從天宮到地獄，中間一切色法無不睹見，有的天眼還能見到諸佛國土；慧眼是證得如來藏所獲得的大智慧之心眼，指地前菩薩的諸法無生的般若智慧；法眼是地上菩薩所獲得的無生法忍的清淨廣大智慧，明了如來藏種子功能的智慧；佛眼是佛世尊所獨有的智慧之眼。

佛以佛眼觀一切眾生，尤其是凡夫眾生，都沒有斷除煩惱，在五陰身中都有貪欲、瞋恚、愚癡、貢高我慢、種種疑念、邪見等等諸多煩惱。雖然眾生身中有種種的煩惱，但在這些煩惱當中，有如來的智慧德相，這句話很關鍵含義很深。

如來智就是我們本有的如來藏本體的智慧，如來藏所具有的那種出世間的本來智。本來智是指如來藏能夠以祂本自具足的智慧德能，出生三界世間的一切萬法的智慧，出生眾生的五陰身的智慧，記錄、收存、輸送眾生無量業種的智慧，和變現眾生的三界世俗法的智慧。

祂這個智慧不屬於三界世間裡的智慧，而是屬於祂本有的智慧德用。如來藏不在三界裡外，卻能不離三界而出生和變現三界一切法，以祂所獨有的運行規則顯現出世間一切法，這就是祂的如來智，是如來藏本有之智。這個本有之智不是外來的，而是如來藏法爾如是的就具備這樣的德能、功能和利用。如來藏這個大智慧，不屬於三界世間法裡的智慧，這種智慧不用出生，也不會滅亡，永遠都能真真實實的存在和運作，顯現出祂所獨有的德能和功用。這就是如來藏的如來智。

下一個是如來眼，如來眼很有意思，是幹什麼用的呢？眼是用來見法的，如來眼說明如來藏有見性，因為如來藏裡有個見大，見大種子現行出來，如來藏本體就有見性。見什麼呢？見三界世間一切法，只要有法出現，如來藏都能見，這個見和世俗的七識心所見的內容截然不同。如來藏這個見，能見得一切法，能在一切法上大放光明，這是佛性，也叫作如來藏性。佛性有見，如來藏就有見性，因為如來藏有見性，第七識依之，就能有自己的見性，然後就要在一切法上運作，這樣生滅與不生滅和合運作，就顯現出三界世間一切法。

還有一個如來身，如來身的意思是說如來藏的本體雖然無形無相，但祂卻真實存在著，有真實的功能作用，祂是一個實有之體，稱作實相心，是無色法的身，也叫作法身，能化現應身和化身以及報身。這裡說的如來智、如來眼、如來身，都是指如來藏。

世尊說，雖然眾生的貪欲瞋恚諸煩惱非常的熾盛，但是如來藏卻如如不動，不隨五陰身的生滅而生滅，不隨五陰的煩惱而煩惱。三界世間法出現時，祂不從某處來；三界世間法滅掉時，祂也不去至某處，雖現一切法，而自身卻如如不動，不隨一切法而起落。盡管眾生有貪欲瞋恚等種種的煩惱、種種的無明、種種的染污，但是這個煩惱身中的如來藏卻真實而如如，既不貪、也不瞋、也不愚癡（代表沒有無明）。如來藏沒有無明，祂對一切法都是明的，因為祂有如來眼，能夠見得一切法，能明了一切法。雖然能見得一切法，明了一切，卻如如不動，沒有心念、沒有無明、沒有貪欲和瞋恚。

佛說一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏常無染污，德相備足如我無異，這句話非常關鍵。一切眾生，不管是五陰還是四陰眾生，只要有識心的功能作用，都有如來藏，都叫作眾生。眾生雖在諸趣六道裡輪迴，煩惱身中卻有如來藏，常無染污。如來藏常存而無染污，不隨眾生的貪欲而貪，不隨眾生的瞋恚而瞋，不隨眾生的愚癡而癡，雖然眾生造了無量無邊的惡業、染污業，但是如來藏從來沒有染污業、沒有無明業。在眾生的煩惱身中，如來藏德相備足，真實而如如的顯現出一切法，與佛無異。

這一段內容甚深且相當重要，說明了心、佛、眾生三者無差別。心是如來藏，佛就是世尊，眾生就是凡夫眾生以及聖賢眾生。每一個眾生如來藏的體性，與佛真如的體性，沒有差別，德能利用，都是充分具足的，那就說明眾生的如來藏本來具足一切法，只是受限於眾生的業障和業種業緣，不得不隨緣現起眾生的染污業，不能如佛那樣隨時隨地現起殊勝境界。這一段含義既甚深也相當重要，要好好一心品味。

原文：又善男子。譬如天眼之人。觀未敷花。見諸花內。有如來身。結跏趺坐。除去萎花。便得顯現。如是。善男子。佛見眾生。如來藏已。欲令開敷。為說經法。除滅煩惱。顯現佛性。

釋：佛說：善男子，譬如有天眼之人，看見沒有開敷的花，能見花內有如來身，正在跏趺而坐，於是就除去枯萎的花葉，如來身就顯現出來了。如是，善男子，佛見眾生的如來藏以後，想把如來藏顯露給眾生，讓眾生悟得自己的如來藏，於是就為眾生說法，先除去眾生的煩惱枯葉，以便顯現出自身的佛性。

有天眼之人能看得很遠很遠，很深很深，很細很細，能見到眾生肉眼所見不到的色塵。天眼之人比喻為佛世尊，能見眾生所見不到的如來藏。沒有開敷的花比喻眾生在母胎當中，還沒有出生，雖然沒有出生，但是這朵花內卻有如來身結跏趺坐，就是說有如來藏在住持著眾生的五陰身。因為有如來藏才有眾生的五陰身，才有眾生五陰身的出生、顯現和運作，如來藏就在眾生五陰身當中起用。

萎花用來比喻煩惱、貪欲、瞋恚等等種種無明，除去無明，如來藏便得顯現。所謂的顯現，就是讓眾生能夠識得祂，見得祂，這個見還不是肉眼見，而是以智慧眼來發現和證得。為什麼除去萎花如來藏就能夠顯現呢？因為這些萎花——貪欲、瞋恚等種種煩惱無明，遮障了眾生的心識，讓眾生陷於無明當中，不能見得諸法實相。雖然眾生有無明，但是如來藏也在身中住持著、運行著，只是這些煩惱遮障了眾生的眼，讓眾生愚癡，只見三界世俗法，不見實相心如來藏，而認這些生滅變異的法為真實，見不到後邊真實而如如的如來相，見不到本體之智。

眾生把煩惱降伏，心清淨下來以後，因緣成熟，就能證得自己身中有如來藏，認識到自己的五陰原來不是真實的，是祂在變現著一切，顯現著一切。除去萎花就是降伏煩惱，心清淨了，智慧生起了；有了智慧，就能證得如來藏，這個見是智慧之見，是以智慧心來識得實相心，認得了自己五陰當中的如來藏。雖然有貪瞋癡煩惱時看不見如來藏的顯現，但是如來藏仍然存在著、運作著，不管眾生是否能見得到。

這一段話與佛剛成道時說的“奇哉。大地眾生皆有如來智慧德相。只因妄想執著不能證得。”這句話，意思是一樣的。佛說：我見每一個眾生身中都有自己的如來藏，只是眾生沒有證得，見不到自己的如來藏，佛說法的目的就是想讓眾生見得自己的如來藏。每個眾生的如來藏都本然存在著，不管你去指示祂還是不指示祂，祂都一樣存在。不指示時，眾生因為煩惱不能得見，那麼指示出來呢，眾生拔開煩惱，拔開眼前的遮障，就能見得到自己的如來藏本體之智在顯現著。

佛為了使眾生能證得如來藏，而為眾生說法除滅煩惱，去除眾生心中的遮障。遮障去除了，光明顯現，眾生有智慧時就能證得自己本具的如來藏，顯現出佛性。顯現，就是讓你去證得去發現，佛性不是在煩惱存在時就沒有，在煩惱降伏時就出生，不管你有沒有煩惱，佛性都在如實的顯現著，大放著光明，照觸著一切法。因為眾生不能見到如來藏，佛就來說法，幫助眾生滅除煩惱，滅除無明，讓眾生心得清淨，見得自己的如來藏。這個意思叫作顯現佛性，就是把遮障給拔除了，去除眼前的障礙物，就能夠見得自己本有的如來藏。

原文：善男子。諸佛法爾。若佛出世。若不出世。一切眾生。如來之藏。常住不變。但彼眾生。煩惱覆故。如來出世。廣為說法。除滅塵勞。淨一切智。善男子。若有菩薩。信樂此法。專心修學。便得解脫。成等正覺。普為世間。施作佛事。

釋：善男子，諸佛之法本來如此，如來藏法本來就是這樣，不管有佛出世，還是沒有佛出世，一切眾生的本體如來藏都常住而不變異。但是所有眾生因為煩惱遮蔽自心之故，如來才出世間廣為眾生說法，除滅眾生的塵勞煩惱，清淨眾生的一切智慧。善男子，如果有菩薩，信樂於如來藏法，專心致志地修學，就能得到解脫，將來證成阿耨多羅三藐三菩提，普遍為諸世間布施佛法，大作佛事。

這段話非常關鍵，這部經能讓眾生斷疑起信，信自己身中有本來之智，有本來之如來藏，常住不變。佛在這裡強調說，一切眾生如來之藏常住不變。常住的意思就是不隨眾生生而生，不隨眾生滅而滅，而是常住在眾生當中，與眾生在一起，但如來藏的本體不變異，沒有生滅變異之現象。眾生的五陰、七識、業種有生滅變異現象，使得如來藏整體有變化，不是如來藏本體有變異。但彼眾生煩惱覆故，如來出世廣為說法。如來出世不出世，說不說法，眾生的如來藏都是常住不變的，都與眾生在一起，只要有眾生，就有如來藏住持著。

因為眾生有種種的煩惱和無明遮障，遮蔽了自己的心，不見自己身中常住不變異的如來之藏。如來出世就是為了讓眾生得見自己的本體——如來之藏，所以佛才在娑婆世界，四十九年為大眾講說三藏十二部，讓眾生明得自己身中的如來之藏。廣為眾生說法，除滅眾生自己身中的貪欲、瞋恚、我慢、無明、邪見等種種的塵勞煩惱，才能夠淨一切智，讓自己的心得以清淨，顯現出大智慧。智慧顯現出來之後，就能夠見到自己身中的如來之藏常住不變，見到自己的佛性，常常放光動地，照觸著世間一切法。

善男子，如果有菩薩能夠信樂，有如來之藏在眾生五陰身中常住不變異，而且能夠專心地修學如來藏法，最終得到什麼結果呢？便得解脫之果，這個解脫已經不是小乘阿羅漢的出離三界的解脫，而是在三界世間徹底究竟的大解脫。這個徹底究竟的大解脫就是斷除一切的無明，無明煩惱及習氣全部斷盡，生死業障全部斷盡；斷盡了以後，就成為究竟的、無上的正等正覺。成等正覺以後，能夠為世間所有的眾生大作佛事，演說一切佛法，廣度無量無邊之多的眾生。

原文：爾時世尊以偈頌曰。

譬如萎變花　其花未開敷  天眼者觀見　如來身無染

除去萎花已　見無礙導師  為斷煩惱故　最勝出世間

佛觀眾生類　悉有如來藏  無量煩惱覆　猶如穢花纏

我為諸眾生　除滅煩惱故  普為說正法　令速成佛道

我以佛眼見　一切眾生身  佛藏安隱住　說法令開現

釋：佛就說一段偈頌，總結剛才所說的一段法：

譬如萎變花。其花未開敷。天眼者觀見。如來身無染。譬如枯萎變異的鮮花，在花還沒有開敷的時候，有天眼的人就能觀見到有如來身坐於其中，清淨無染。

萎變花就是佛剛剛用神力變現出來的一朵朵千葉蓮花，蓮花開敷以後，由含苞待放，到開敷，瞬間萎縮變異，生滅變化如此迅速，如此無常。在千葉蓮花含苞待放，還沒有開敷的時候，有天眼的人，已經證得如來藏有智慧眼的人，能觀照到眾生身中都有如來藏，沒有染污，沒有無明，沒有貪欲，沒有瞋恚，沒有愚癡，沒有貢高我慢，也沒有疑見惡見等種種煩惱；有智慧的人才能證得這一點，沒有智慧的人只見含苞待放的蓮花。

除去萎花已。見無礙導師。為斷煩惱故。最勝出世間。把這些枯萎的蓮花除掉以後，就能見到於一切法無礙的導師——如來藏。萎花代表了眾生的貪瞋癡煩惱和無明惡見，把這些煩惱降伏一下，除去這些煩惱遮障以後，眼眚消失，放出清淨光明，智慧顯現出來，就能見到無礙導師——眾生身中的如來藏。如來藏是無礙的，不管眾生有沒有貪瞋癡煩惱，如來藏都能如實的顯現世間一切法，自己本身沒有任何貪欲瞋恚和種種的無明，世出世間無所不見，無所不知，無所不曉，無所不造，什麼也遮障不了如來藏的本體之智，什麼也遮障不了祂如實顯現三界世間萬法的功能利用，所以祂是無礙的。

而眾生的五陰身和七識心卻障礙重重，有種種的遮障，因為無明，遮障了自己的心，遮障了自己的眼，不見自己身中本有的如來之智、如來之眼、如來之身。導師即指如來藏，如來藏能夠引領著眾生，在三界世間出生、顯現，生住異滅，祂能夠統領三界世間的一切法，統領著眾生的五陰，直至引領眾生走上成佛之路，最終成佛。所以如來藏是無礙的導師，眾生的心都是有障礙的。因為無明遮障自己的心，不能見得諸法實相，讓自己認假為真，流浪六道生死，苦惱不已。

為了斷除眾生的煩惱，三界最尊勝的佛世尊，來此世間指引眾生，最勝是指三界世間最殊勝的最尊貴的，就是指佛世尊。因為眾生有煩惱，不能見得自己的如來之相，德用具足，佛來到世間就是為了斷眾生的種種煩惱，清淨眾生的種種智慧，讓眾生能夠了知、證得自己的無礙導師，自己身中的本有之智，證得實相心如來藏。佛最勝出此世間，就是為了這個目的。所以釋迦佛八千次來我們娑婆世界示現，就是為了斷除眾生的無明煩惱，去除無明，去除心地的染污，最後見得諸法實相，成就無上正等正覺。

佛觀眾生類。悉有如來藏。無量煩惱覆。猶如穢花纏。佛觀見所有眾生之類都有如來藏，各有各的如來藏。講經初期，世尊示現的千葉蓮花，有無量尊化佛，一個千葉蓮花有一個化佛，在千葉蓮花中結跏趺耑坐，放光動地，照觸一切，這就說明一個眾生就是一朵千葉蓮花，一朵千葉蓮花有一尊化佛，喻示著一個眾生有一個如來藏，在眾生五陰當中顯現著自己的功能、德能和功用。

眾生因為有無量無邊的煩惱，覆障、遮障著自己的心，使得自己無法證得自己本有的如來藏。無量煩惱比如穢花的污穢，穢花被污穢所纏，眾生被這些貪瞋癡煩惱所纏，而不能證得自己的智慧德相。佛就是來此世間把眾生的貪瞋癡煩惱給剝離開，去除遮障，去除無明，眾生因為剝開了那些煩惱的纏縛，才能見到自己的本有之德智——如來藏。

我為諸眾生。除滅煩惱故。普為說正法。令速成佛道。我為了所有的眾生，能夠去除煩惱的遮障，斷除無明染污，而普為諸眾生演說正法。這個正，就是大方廣、方正、正真的如來藏法，只有這個是最正的。其他的法都是如來藏所出生和顯現出來的法，因此都是旁出不正的。正法如來藏不生不滅，常在世間；被如來藏正法所出生的不正法刹那生滅，無常變異。佛普為所有的大眾演說如來藏正法，讓所有的眾生都能快速地成就無上的佛道，回歸自己的覺性家園。

我以佛眼見。一切眾生身。佛藏安隱住。說法令開現。我以佛眼看到一切眾生的五陰身當中，佛之寶藏——如來藏安穩住著，眾生自己卻不知不見，佛來說法，令如來藏顯現在眾生心中，為眾生開示悟入如來藏法。佛了知所有眾生的五陰身中都有如來藏安穩住著。佛藏就是如來藏，是自己的本有之心，在眾生的五陰身中雖然住，但住而無住。安穩，就是如如不動，不隨眾生的惡見而有惡見，不隨眾生的無明而有無明，不隨眾生的煩惱而有煩惱，不隨眾生的染污而有染污；眾生五陰來，現出眾生，如來不隨其出生；眾生五陰滅去，如來藏不隨五陰而滅亡。不來不去，如如不動，就叫安穩而住。

佛看見眾生的如來藏安穩而住，說法令其開現，眾生得見，開啓智慧。佛來娑婆世界開演三藏十二部經典，目的是讓眾生除去煩惱的遮障，令自己的心智打開，證得自己五陰身中的本有之智，明心見性，最後成就佛道。世尊以及無量的諸佛，為十方世界所有眾生，演說妙法，目的也在於此。釋迦佛到我們娑婆世界八千次示現成就佛道，演說三藏十二部，目的就是為了開顯眾生的如來之智，示現悟入如來之智，讓眾生見性成佛，成為究竟的無上正等正覺。所以說佛有無量的慈悲，無量的大智，來為眾生顯現真實的如來藏之法，讓眾生悟入，斷除眾生所有的無明煩惱。