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意根修証指歸(第一部)

作者: 釋生如 分類: 唯識法義 更新時間: 2020-11-29 12:00:12 閱讀: 506

第十一章  意根與夢境

 一、夢裡有五識嗎?

夢裡的境界都是獨影境,都是法塵境,沒有相對比較實在的性境五塵,因爲缺少五塵,獨影境就缺失不全,獨頭意識單獨了別的法塵就不是很清晰的,是大略的,顯得很是虛幻不實。所以意識和意根就不能了別得很清楚,錯誤在所難免,有時候錯誤還特別多特別大,往往是張冠李戴。夢裡以意根了別爲主導,意根對於不熟悉的境界了別智慧不強,沒有準確的判斷力,了別的法就不清不楚。如果意根有定有慧,或者是對於很熟悉的境界,才可以了別的八九不離十。

如果夢裡有五塵境,五識就會參與了別,那與清醒時就沒有差別了,也就沒有夢境沒有睡眠了。夢裡看見血流成河,感覺血是紅色的,本來應該是眼識了別紅色,可是夢裡沒有眼識,是誰知道是紅色的?楞嚴經裡說,修到一定程度,意根能代替六識的功能作用,一般在夢裡意根也可以代替五識的功能作用,那麽五識所應該了別的五塵,意根也緣,也有一些粗略的了別,知道流的是紅色的血。而有的人意根在夢中,就不知道血或者火是紅色的。意根有時候知道五塵境是什麽,有時候就不知道;有時候夢裡好像有色彩,比如紅色的火光,有時候就沒有色彩,明明應該是色彩非常鮮豔的夢,可是夢裡就沒有色彩。

二、做夢時爲什麽不知道自己在做夢

衆生之所以做夢,是因爲意根不斷攀緣執著某些法,第八識隨順就出生了夢境。夢境屬於獨影境,意識心單獨了別,沒有五識的配合。因爲獨影境現起所需要的緣比較少,意根只要執著惦記某些法,獨影境就能出現,然後意根與獨影境相觸,第八識就出生意識了別獨影境。但是在夢中意識思惟和判斷力不足,分別力比較弱,識別的勢力不太強盛,多是被動的被夢境牽著走,而不知道這是在做夢;同時意識的反觀力也比較弱,智慧性差,也不知道自己的活動是在夢中,是在了別夢裡的獨影境,因此就不知道自己在夢中,是在做夢。

如果一個人比較有修行,意根受到了佛法和善法的有效熏染,就不會指揮意識造作惡業,能控制意識的行爲。那麽這個人在夢裡在中隂身裡,意根也有可能控制六識不造作惡業,不隨惡緣而現業行,能主導六識行善,造善業。這樣心善就與善道相應,托生善道的幾率比較大,而且意識也懂得選擇善道,就有可能托生善處。

三、意根與夢境

意根分不清夢裡夢外,有時候把夢境當作現實,有時候把現實當作夢境。睡著的時候,意根是清醒的,依如來藏能了別一切法。看見有人過來,覺得這件事很重要,於是意識出來也了別到,意根知道自己在睡覺,給意識錯覺,意識就認爲是在夢裡,其實夢裡夢外都沒有搞清楚,就起床做防備措施。主要原因還是意根害怕了,於是警覺意識,害怕時心就不分別是夢裡夢外了。

四、預知夢

預知夢是意根提前讓意識知道以後要發生的事情,說明意根能知未來還沒有發生的事情,能去至未來。爲什麽如此呢?因爲如來藏根據業種,能知過去現在未來三界世間事,意根依如來藏所見的法,起自己的見,如來藏能見一切法,意根就能見一切法,只是二者所見的法本質有所不同。因爲一切法都是虛幻的,所以才神奇,其實都是空的,沒有什麽好神奇的。

五、夢裡夢外的獨頭意識

做夢時是獨頭意識在夢裡了知夢境,醒過來時,是五俱意識先醒過來,然後五識出現。回憶夢境時,是獨頭意識回憶,與夢裡的獨頭意識有一定的差別,再加之記憶力的問題,導致獨頭意識並不能完全清楚的回憶出夢境。

六、意根了別夢裡夢外一切法

如果做夢時夢裡的境界與夢外的境界能掛鉤,就說明夢裡夢外一切法意根都能了別到,並且是意根先了別了夢外現實世界的情境,比較關注那個情境,就把夢外的境界弄成了夢境,讓意識也參與其中了別。

人雖然睡著六識滅了,但意根仍然能依如來藏了別一切法,外面錄音機裡講法的聲音,意根也能聽得見,但是祂分辨和了別的智慧不是那麽強,又對講法感興趣,就做夢讓意識了別夢境裡的講法。可是意根對於夢外境界了別的不是很清楚,夢境雖然和外境有關聯,但是還有一些差別,說明很多境界意根沒有弄明白。

由此我們就知道,意根不管是醒著的時候還是睡著的時候,六塵境界中的一切法祂都知道,關鍵是祂了知的細致和準確程度如何。如果是無始劫以來,意根非常非常熟悉的事情,了別就非常的快也非常的準;如果不是很熟悉的事情,了別的就慢也不準,錯誤比較多,弄出來的夢境和現實就有一定的差別。

我在剛接觸佛法的時候,有一天中午家裡播放著一個有關超度方面的錄像,是幾個密宗的法師給西藏地區成群宰待的牛做超度,那些牛數量非常多,前邊超度的場面非常隆重,後邊殺牛的場面非常淒慘,血流成河,那些牛很恐懼叫的也淒慘。錄像大概放了半個小時至一個小時的時間,由於我還不是完全信佛,所以放錄像帶時睡著了,一邊睡一邊能聽見播放錄像的聲音,然後夢境就出現了,做的夢和外面錄像帶放的内容一模一樣,錄像放到哪裡,做夢就夢到哪裡,中間也想醒過來,可就是醒不來,也知道錄像的内容,夢裡呈現的都是血腥的場面,還有牛的慘叫聲,有的牛都甚至都給人跪下來了。

這個夢境完全是由意根導出來的,雖然睡著了六識不能見,意根對這件事情卻很感興趣,就弄出夢來了,由外面的帶質境影像轉換成獨影境,讓意識也了別,裡外的境界意根同時都能緣得到,外面錄像内容祂知道,夢裡的夢境也知道,夢境裡把超度和宰殺牛群的場景描述的活靈活現,夢裡夢外的境界幾乎相同,心裡也知道那些場面一個一個不斷的變換,但想醒就是醒不過來。

做夢和外面現實的情景沒有聯繫的時候,也說明夢境是意根白天感興趣、比較惦記和關注的内容,晚上意根就把夢給弄出來了。日有所思夜有所夢,意根白天關注,晚上也關注,所以才出現了夢。從夢境就能判斷出一個人修行的程度,所以有些夢境還是有一定意義的。

七、夢境能顯示煩惱的變化

修行達到意根的時候,意根無明減輕智慧增長就能改變根本,能把很多世間法和出世間法處理得越來越圓滿,所以修法一定要深入到意根。因爲意根是作主識,決定身口意行,決定業種和果報。祂了別的法非常多,能在事情未發生或剛發生的時候,事先作主宰作決定,想好對策處理好事情,這樣我們應對一切就會圓融無礙,和周圍環境人事物理越來越和諧,能度越來越多衆生。

如果修到意根,無明一點一點減少,貪嗔癡就會一點一點地淡薄下來,就把意根改變了。意根的貪嗔癡煩惱減少淡薄了,會通過夢境顯示出來,比如平時意根對於一些法不想再貪執的時候,會有相應的心行有想法和願望出現,如來藏就配合著用夢境顯示出來。如何顯示呢?貪嗔癡代表心的污穢,心的污穢要用物質色法的污穢境界表示,心清淨污穢減少,就顯示此人所處的環境都是污穢不堪的,外邊越污穢,代表從心裡排除的煩惱越多,内心是比從前清淨了,境界雖然不淨,可是卻襯托了心的清淨。

所以夢境也說明一個人修行的程度,貪嗔癡煩惱是不是減輕了,内心是不是在逐漸清淨。當然悟前和証果前的這種排染,和証果以後的降伏和消除貪嗔癡,還是有一定差別的,証果之前在修三十七道品的過程中,由於戒定慧的修學,煩惱確實應該降伏一部分,心要比從前清淨一些,這是悟前和証果之前戒定慧修學的結果,否則戒定慧和三十七道品修學還達不到標準,貪嗔癡的遮障還很嚴重,無法証果和明心。

八、夢中的意根

睡著沒有夢的時候,只有第七識和第八識存在,沒有前六識,把這時的第八識証到,就可以過牢關,有能力出離生死了。做夢和夢遊時,都有第六識的存在。懂得夢遊的境界是怎麽回事,必須明心以後,有甚深的唯識智慧才行,意根的法也能証得時,意根的運作也能觀察出來,才能慢慢捋清夢遊是怎麽回事。

夢遊、做夢都與意根有直接關係,夢裡走路,意根通過控制後腦,控制意識,就能控制整個身體,所以夢遊時,手腳和身體都能動。小時候經常夢裡找厠所,結果就尿床了,都是意根的事,意根了別身體裡狀況,知道有尿,有尿意就想上厠所解決,於是就做夢,讓意識來解決;如果不做夢,就直接在床上解決。

在睡醒前,意根了別法塵,只是不清楚,然後意識再了別,就逐漸清楚,我們就醒過來了。夢裡的意識是獨頭意識,醒過來的意識是五俱意識,了別的境界不一樣,所以醒過來的意識,不一定知道夢裡的境界。夢遊就屬於這種情況。

九、睡著以後與昏死過去有什麽區別

睡著是意根主動選擇的狀態,在睡眠中一般來說比較安詳,能安心於睡眠狀態,如果意根覺得睡夠了或者有事,就會決定醒過來。而昏死過去,是被動的不情願的狀態。由於身體嚴重受創,六塵不能正常傳導到勝義根,致使六識無法繼續活動,五隂活動不得不停止,意根了知到五隂身這種狀況,心裡焦急萬分不甘心,因此總是要尋找機會清醒過來。等身體稍微緩過來,就會掙紥著想起來活動,然後身體實在不行,就再次昏過去。甚至有的人,還會讓靈魂出體去告知家人,尋找他人的幫助。可見,意根並不願意昏死而不能使用五隂身,祂依靠著五隂身才能在世俗法中生存,所以就會執著於五隂六識,不願意死去,也不願意昏迷不醒。

十、睡覺時聽法能否熏染意根

問:睡著的時候,第七識會睡覺嗎?床邊一個播經機裡很小聲念的經,第七識能聽見嗎?會把信息存進第八識嗎?

答:第七識永遠不會睡著,也不會睡覺。第七識如果睡覺的話,只剩下第八識,那就入無餘涅槃成爲阿羅漢了。第七識不會睡覺和滅去的,除非阿羅漢辟支佛入無餘涅槃。睡著以後放播經機,第七識仍然能了別,只是祂能否聽懂的問題。但是播放時間長了,也能受到熏習。第七識只要了別到聲音,就會存入第八識裡,聽懂和聽不懂,存的種子不同。

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