第十二章　因果雜談篇

一、靠超度來賺錢牟利會得什麼果報？

首先需要弄清楚，這種賺錢方式是否是公平而正當的交易，如果不是，性質就為欺騙或者是詐騙。那就按照騙的行為和性質來量罪和評判果報。什麼是公平而正當的交易呢？就是買賣雙方應當各得所期許的利益，或者是好處，如果只是一方得利益，另一方卻無所得，則是不公平的交易。

下面再討論，這種交易是否正當。這件事正當與不正當，由多方面來衡量：一、此人是否有資格搞超度；二、此人是否有能力超度；三、超度眾生脫離苦海，是否應當收費，收費的標準是什麼。

要弄清上面的問題，就要厘清超度這個詞滙的概念和內涵。什麼是超度呢？超度就是由高能量、高德行、高素質的高位菩薩或者是眾生或者是僧寶，來通過唸誦佛經、佛咒、佛語的方式，祈求得到諸佛菩薩的加持力，加持三惡道眾生減輕業障，獲得一定的福德，信受三寶，從而能夠脫離三惡道。所以超度這件事是由諸佛菩薩三寶，加上超度者本人共同的功德力和福德力，以及慈悲力，把惡道眾生提濟出苦海，減輕罪報。

如果超度者是為了錢財搞超度，那麼首先他的德行就不具，福德也不具，慈悲也不具，這樣的人感應不到諸佛菩薩三寶的護持和加持，所有的唸誦都無功德，罪業眾生不能得利益。超度這件事本身就不是靠一己之力能夠完成的，是個人的德行修為，加上諸佛菩薩三寶的威神力來共同完成的，個人沒有威神力也就算了，憑什麼要用三寶的威神力來為個人賺錢呢？什麼人有膽量有資格靠三寶賺錢發家致富？這不是在賺三寶的錢嗎？三寶的錢，誰能賺得起，不但命不要，什麼都不要了嗎？

真正懂因果明事理，對諸佛菩薩三寶感恩戴德的人，怎麼敢、怎麼忍心用三寶賺錢？菩薩們度眾生是為了菩提心，為了苦難的眾生，為了報諸佛菩薩三寶的恩德，從來不為一己私利，菩薩們教化眾生從來都不收費，不賺錢，無論花多少精力撰寫的教義和書籍，都要免費提供給眾生學習。

因為這不是憑一己之力能夠完成的偉大事業，菩薩所有的智慧都來自於諸佛菩薩三寶，報恩都來不及，怎麼能利用三寶威德來營己私利呢？如果這樣做，即非菩薩，靠三寶賺錢，靠販賣三寶書籍等制品賺錢的人，非真菩薩，非真善知識，這種忘恩負義的販賣行為叫作裨販如來。裨販如來，就是魔業，受魔果報。利用三寶賺錢，就是賺三寶的錢，這種錢越賺越窮，最後就流落惡道受窮苦惡報。

二、因果可畏

咱們已經學佛修行了，一定要重視因果問題，每說句話做件事一定要考慮到相應的後果，不要覺得什麼事都沒什麼。不是沒什麼，而是有很多很大的事，因為中間有孽息，有千萬倍、千萬億倍，甚至是無量倍的業報。大家不可不小心，否則就吃大虧了，六道輪迴裡的無量苦，不就是大虧嗎？

有多少人在三寶身上造作了身口意惡業的，要天天懺罪消業，哪管一個不好心念，其業報也相當的嚴重。重視因果，顧及因果，是聰明人。否則學多少佛法，也是無濟於事，仍然要先受惡報，等惡報受完了，學的那些佛法，還剩下多少可用的？不恭敬和指手畫腳，這樣的小事，都算惡業，看著事情小，實際上是很大的一件事，對比因果經的實例就知道了。

有不少人幾十年學大乘法，修菩薩道，卻每天都對三寶造作惡業，身口意從來沒有清淨過，這些人死後先去地獄受惡報，之後是鬼道惡報，最後是畜生道惡報。從畜生道出來，再得人身，學的那些大乘恐怕都忘得差不多了，再從頭開始學，中間再造作惡業，再去三惡道受報，就這樣周而復始地流轉，哪天是個頭？人中的苦，都哀痛不已了，三惡道的痛苦，無始劫以來，都是怎麼忍受過來的？

三、 誹謗佛法者不得解脫的原因

在佛教界某一部落裡，專信小乘法，專修解脫道，而不信大乘法，不信有如來藏，不信有意根，其實就是只承認六識的六識論者，誹謗大乘法非佛所說，否定大乘祖師菩薩，這樣不僅謗佛謗法，也謗了僧，三寶都謗了。謗了三寶的人，在佛法中就是罪人，罪人就有罪報，因果昭然，絲毫不爽。若不懺悔消除罪業，則不得佛法上的殊勝利益，即不得解脫；若誹謗三寶能斷我見得解脫，則顯示世間無因無果，或者有因無果，然則因果從來都不缺蓆，善惡果報從來沒有失靈過。

如果不承認有如來藏，則阿羅漢入涅槃就成了斷滅空，與外道無異，那些回小向大的阿羅漢，在無餘涅槃裡大乘因緣成熟時，要受生人間繼續修學大乘者，該如何獲得五蘊身？不能獲得五蘊身，則一切阿羅漢都成為了定性阿羅漢，沒有不定性阿羅漢，也沒有回小向大的阿羅漢了，則世尊在阿羅漢入涅槃前，特意為阿羅漢講的大乘法，豈不成了無用功？可是世尊的那種無量的大智慧從來都是功不唐捐的，有所言說和心願必成行。

如果不承認有意根，說意根就是意識，沒有意根，那在觀行五蘊十八界的時候，六根就觀不到意根，只能觀五根，十二處觀不了，只能觀十一處，十八界觀不了，只能觀十七界，這樣殘缺不全的觀行，就不能斷除意根是我的知見，這樣如何能斷我見？意根是六根之一，有根的作用，也有識的作用，不承認意根的存在，觀行就半途而廢，不能得解脫。

那些動不動就說已經修出了四禪的人，動不動就說證得了四果的人，其中的誤會該有多大？眾生因為我慢太重，總喜歡高推自己，高舉自己，從來不肯實事求是地檢查自己，不肯實事求是地評估自己，於是就滿天下都是所謂的聖人，把佛教搞得支離破碎，亂了朝綱，讓眾生無所依托，無法真實抉擇佛法的是與非！末法時代，眾生的業障是如此之重，哪裡有那麼多的聖人住世？望智者三思，慎思，善抉擇，莫隨波逐流！

四、 關於神通的使用原則

問：使用神通時，是否就直接在對方家裡埋下了自己的一切動機、行跡？是否要承擔因果？如何看待神通？如何避開神通的短板行好菩薩道？

答：現代人的所謂神通多為報通，是前世所修的福德等等所獲得的果報，報盡神通則消失。而真正的神通是在修得四禪以後發起的，禪定不消失，神通就常在。由四禪定而來的神通，菩薩們有，阿羅漢和辟支佛們有，外道們也有。由於菩薩們都懂因果，不會亂用神通，行為上都有分寸；而阿羅漢和辟支佛由於心清淨，對世間人和事不感興趣，有戒行，並明了一些因果，也不會亂用神通；外道們有四禪定，心也清淨，也不對世間人事感興趣，同樣不會亂用神通，但由於他們煩惱還沒有斷盡，也沒有完全降伏，難免偶爾會由於某種私利使用一些神通，干擾一些因果，造作一些惡業。所以由禪定而發起神通的人，不會輕易利用神通造作什麼不如法侵害眾生利益之事。

而有報通的人由於都是普普通通的人，煩惱沒有降伏，智慧不足，修為普遍不算高，利用神通干擾因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我見過一些。我對使用神通的建議是，一個人如果沒有把煩惱充分地降伏下來，也沒有充分地了解和認識因果的利害關係之前，由於掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背負因果和遭受惡業果報。如果有發大心之人想利用神通造福於眾生，要在明因果的善知識指導之下，小心使用神通。比如利用神通想窺探他人的心思和過往，這個弄不好就會犯盜戒，他人不允許的，得來就屬於盜，是非法所得。盜戒所涉及的範圍非常廣泛而細致，一般人心不細致，考慮不周全，犯戒也不知。

有人會說，諸佛菩薩因為有神通知道眾生無始劫前後的一切事情，就連還沒有發生的未來世的事情都知道，這不算犯盜戒嗎？這當然不算犯盜戒，因為其一這是諸佛菩薩無心而知，是自然而然的知，沒有盜心；其二，諸佛菩薩與眾生是一體，沒有任何利益沖突，所為一切都是為眾生，包括護法神護法，也是為保護眾生，沒有個人的自私目的，所以不涉及盜這樣的事。阿羅漢辟支佛對於眾生的事也是自然而然的知，沒有窺探之心，心清淨，與眾生的利益也沒有沖突，所為也不涉及盜這樣的事。外道們心也清淨，一般情況下都無心於他人的事情，特殊情況是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，會規避他人所忌諱的事情，對神通所知的事情會有所選擇，也會保持緘默。

綜上所述，現世感得有報通的人，由於沒有禪定以充分的降伏煩惱，智慧也不具足，難以把握分寸，盡量不要使用神通。為了保護自家人除外，想探知自家人和親近的人的事情，勉強行得通。

五、天賦是如何出現的？

世間裡各行各業各個領域都講究一個天賦，什麼叫天賦？天賦用大白話來說好像是上天賦予的，其實就是出生時就從前世帶來的，是熟練工，生來就有點熟，接觸以後隨著因緣的具足越來越熟練，那就是前世的業種生發出來的，前世如果沒有留下業種，今世才接觸，無論多努力，都是生手。所以有天賦的人，也都是在長劫的生死輪迴中，在人道的時間相對長一些，人中的事情熏習的多一些，對人中的事情比較熟悉，在某些方面熏習的多，種下了種子，後世就會在某些方面具有天賦。所以眾生在人道中多積德行善，多修福，就會多出生在人道裡，多積累人中的業行種子，就會有機會成為有天賦的人。

學佛這個領域更是有天賦這一說法，一生一世，短短的幾劫時間學不出什麼來，怎麼學也像幼兒班的，對修行摸不著門路。但只要不氣餒，總有一世會成為熟練工，成為老修行，生來就有天賦，變成專家，成為久修的菩薩。差不多所有人都如此，六道輪迴裡所遇機緣不同，種下的種子不同，信佛學佛就有早有晚，區別在於都是時間差而已。所以為了讓其他眾生早日遇到佛法的緣，我們先信佛學佛的人就要多給一切還未覺醒的眾生回向，給他們種下善因，他們將來就有機緣遇見佛法，開始信佛，信時間長了就會學佛了。有這個心量的人，自己成長得也快，多照顧別人，懂的事就多，自己就能很快地成熟起來，不知不覺就會變成菩薩大人了。

六、邪見傳揚的再久遠也不會變成真理

問：如何判斷一部經是真經還是偽經？佛教咒語中哪些是如法的，哪些是不如法的，判斷的標準是什麼？大藏經中收錄了很多藏傳佛教的經典，如果是偽經為什麼大藏經會收錄？如果有些經咒有問題，為什麼會傳承了一千多年沒有斷滅？

答：判斷經咒的真假，全憑經驗和智慧，沒法傳授。如果沒有經驗和智慧，就不要作評判下斷語，盡量小心謹慎遠離為好，免得造惡業而不自知。大藏經大多是凡夫收集、收錄、編輯、整理的，但凡夫懂什麼呢？如果魔王看到大藏經的作用很大，他要去整理印刷，會把什麼內容加進去呢？

外道邪法傳揚得再久遠，也不能說明所傳的法是正確的，之所以傳得久遠，是因為眾生愚癡，沒有智慧辨別正邪。比如說眾生無量劫都認為五蘊是我，我是真實的，無量個無量劫都這樣認為，一直傳到現在，也不能說明五蘊就是我的觀念是正確沒有錯誤的。眾生無量劫都認為，應該執取五蘊世間法，世間法就是好，不能離開須臾，但事實上卻不是這樣。如果不是佛來告訴我們五蘊世間是空的無我的，我們不是永遠還會執取五蘊世間？即使再有無量個無量劫，也是這樣，時間能說明和改變什麼，對於愚癡無明的眾生？

同理，有相同知見的人再多，邪見也不是正見。真理不以信受的人數多寡來確立，往往都在金字塔頂耑，不在最底層人手中。所以在娑婆世界這樣的穢土裡，真理往往都掌握在少數人、極少數人手中，甚至在有些時候，滿世界裡都沒有一個掌握真理的人，都是愚癡無明眾生。

七、個人在紙上寫的法義和佛經可以燒嗎？

個人寫的不是佛經咒語，可以直接燒掉，佛經咒語佛菩薩名號，實在不能修補和保存，不能結緣送人的，要念滅罪真言再燒掉。如果能修補完好，能保存，能結緣，都不可以燒掉。有些人見到寺院裡出家人燒破損的佛像和佛經，就覺得自己也可以燒佛經。看別人是如何做的，那是看表面現象，實際上別人處理的方式和用心，是不容易看得出來的。有些時候，別人做事不犯罪，也不犯戒，什麼事都沒有。可是自己做同樣的事，卻是有罪和犯戒的。人的用心不同，福德不同，道行不同，戒律和職責不同，結果和果報就不同。不能隨隨便便學別人做事。

八、具有反觀力的意識是五俱意識還是獨頭意識？

反觀力也就是證自證分，是自己證知自己及自己的心所法，這時自身識心和心所法就成為了相分，這個相分與五塵無關，是獨影境，也就與五俱意識無關，是獨頭意識所對應的相分。所以有證自證分的反觀力是獨頭意識的，不是五俱意識的。分清兩種意識的關鍵點在於多對應的法塵是否與五塵有關聯，沒有關聯的就是獨影境法塵，只能由獨頭意識了別。

在五俱意識出現的時候，獨頭意識也可能會出現，兩種意識可以同時出現。比如看見花兒，心裡有關花兒的思索、回憶、想象等等都是獨頭意識的，五俱意識只負責與五識共同了別眼前的花兒，過去和未來的花兒只能由獨頭意識了別，這個過去和未來包括一分鐘之前和之後，總之不是當下的境界。比如看見對面的人，心裡有關此人的感想、念頭等等都是獨頭意識的，五俱意識沒有思想觀念，不能回想和展望，所了別的法塵離不開五塵境界。

九、今天中元節鬼神的節日，我們給冥界眾生燒紙錢，他們收到以後，就會拿著去花銷，買些日用品，或者還債，或者禮尚往來等等。鬼和人類的外相分是否一致？我們把人類的外相分燒沒有了，陰間卻出現了外相分，那麼這些紙錢對於冥界眾生算是什麼相分？與我們人類見到的相分有什麼差別？外相分是如何轉換的？

我曾經給陰界眾生燒過手寫的大悲咒和佛經，然後給我托夢非常高興的手捧佛經在學習，還戴著眼鏡。我也曾經給鬼道眾生觀想過，托夢顯示身體健康了，精神愉快了，心境開朗了。

人的心念不可思議，一念確實可以改變好多法相，到最後能改變三千大千世界。這樣的念，需要極好的定和慧，也就是三昧。三昧真火燒遍大千，使得大千界訢訢向榮。一個大千世界的眾生，有共業，所處環境大致相同，外相分就是差不多的。共業越多，相隔越近，外相分越一致。但別業不同，導致各自所觸內相分有差別，受用不同。

十、中陰身是如何生起和入胎的？

問：若遇到爆炸等突發情況導致肉身粉身碎骨，或瞬間汽化，屍骨無存，中陰身會突然現行還是會慢慢現行？中陰身裡是怎樣執取受精卵入胎的？

答：每次中陰身的生起，都是因為前一個色身壞了不能用了，意根需要再有個色身來為祂所用，中間不能有空擋，所以中陰身是迅速生起來的。意根需要有五蘊活動來應對世間萬法，這是因為意根心不空，有我見有我執，有法見有法執，因為執著就不願意捨棄世間，不願意捨棄五蘊。在活著的時候，集下了未來世的業種，有這個種子，人死後就會有未來世，不會斷滅。在經歷大爆炸這個突發情況，肉身被炸得分崩離析不能用了，這時候有業種支撐，意根想再有個肉身為自己所用，如來藏應意根這個願，根據生前業種，再現起一個臨時的色身叫作中陰身，以暫時滿足意根所需。

如果是生起一個實實在在的肉身，需要漫長的時間，讓四大逐漸集聚，可意根等不得，只能臨時現起一個不實在的四大色身，這樣就與人身有了區別。因為不是實四大種子的集聚，就沒有實四大種子集聚起來的肉身的那種質礙作用，所以中陰身就有小五通。因為意根急需，中陰身就不能慢慢生起，而是快速生起。

因為遇到突發事故死亡，沒有心理準備，傳說這種死亡沒辦法再投胎，只能以靈性的形式存在，像空中幽靈一樣四處飄蕩，沒有實色身依靠，很是苦惱。為了能再次投胎，只能抓到另外一個亡靈，自己作為替身才能去投胎。於是這個人會守在自己死亡的現場，等機會制造同樣的突發事故，讓別人死亡，自己就能投胎去了。所以在世間我們發現，只要是出現意外事故的地點，在若干年時間裡，還會多次出現同樣的意外事故，這就是抓替身的說法。

如果是正常死亡的，中陰身的存在時間最多是七個七，四十九天。一般都是在第三個七就去投胎了。活著時人的善惡越鮮明，結果越能確定，投胎就越早。善惡實在不好劃分的，以四十九天為限，也會去投胎了。在投胎的機緣出現的時候，中陰身奔到後世父母那裡，隨著受精卵就入胎了，中陰身立刻消失不見。因為沒有意根，中陰身就散。意根在哪裡，哪裡就會有色身。

在中陰身裡意根是如何執取受精卵投胎的呢？因為意根沒有斷欲，在中陰身裡遇見父母的緣，就被父母的婬欲所吸引，並且參與進去。業力該為男性的就對母親生起貪欲，業力該為女性的就對父親生起貪欲，把父母的婬行當作是自己與父母的婬，在父母的精子和卵子結合為受精卵的瞬間，就隨著受精卵進入母親子宮中。應為男身的在子宮中與母親面對，應為女身的在子宮中與母親背對，這樣胎身長大以後，女胎就顯懷，男胎就不顯懷。

遇到突發事故，不但肉身分崩離析，識心也會因為受到極大的驚嚇，被嚇得魂飛魄散，散的是前六識，前六識沒有肉身依托就滅去消失了。只剩下意根飛出肉身外，與肉身分離，成為了孤家寡人，後面跟著如來藏，是祂的一切財寶，祂也不知道，這時候意根沒辦法，就想再有個色身五蘊為自己所用，再次追求世間法，身後的摩尼寶珠卻不聞不見。學佛只要掌握了意根，就掌握了一切法，不知道有如來藏也暫時沒關係。由此可見，意識證果意識明心，是不是很幼稚可笑？把希望寄托在瞬間就能灰飛煙滅的法上，是不是很愚癡？哪有有智慧的人，把自己財寶放在化城裡，放在空中樓閣裡？

往生極樂世界也是從中陰身裡往生的，所以沒有極大神通，誰能看見中陰身坐上蓮花飛往極樂世界去了？世間人所說的往生，那都是揣測臆想，都不是現量所見。

中陰身裡也有性別差異，性別差異也是業，意根不管在什麼時候在什麼階段，始終與業、業種、業力相應，只要有男女業就會有男女性別。未來世的性別，並不是固定不變的，由業種決定。自己這一生造作的是男人的業行還是女人的業行，決定後世的性別。這些業行也包括心行心性，業行與心行心性相應，緊隨心性而變化。所以一個人是男人心性，後世就會現男身，是女人心性，後世就會現女身，有願力者除外。我們出家戒裡，對比丘尼的約束很多很重，就是約束女性的習氣習慣，逐漸脫離女人的習性，靠近男人的習性，為轉女身做準備。在現實生活中，我們也會發現，有些女性很豪爽大度，大人大量，具有男子氣概男人的氣度，她前世就當過男子，後世也有可能變為男子。反之，也一樣，有些男人天生就是女人習氣，他前世就當過女人，後世也有可能會再轉為女身。

性別也由福德決定，色界天以上沒有性別差異，不分男女，那是由四禪八定的福德支撐和決定的，定福很大很大，能讓眾生暫時脫離三惡道、脫離人身、脫離欲界天。色界天的境界，那簡直太享受了，欲界天沒法比。我在修到初禪定的時候，天天快樂得就像神仙一樣，沒法形容的那種樂，語言表達不了，不是世間人能想象的快樂，禪定的樂遠遠高於世間的快樂。在我學佛之前，每天心情都很沉重，心裡像壓著一塊大石頭一樣，沉甸甸的，從十三歲開始就想著死字，初禪定以後就像從地獄到了天堂。

極樂世界裡也不分男女，那也是由大福德支撐和決定的。所以學佛念佛，沒有修出福德來，處處都是障礙，那怎麼能往生極樂世界，與諸上善人聚會呢？