第十二章　因果雜談篇(2)

十一、做錯事是當面道歉還是心裡懺悔就行？

知道自己錯了，做了對不起人的事情，就要懺悔和道歉。道歉是向對方誠摯地表達自己的歉意和愧疚，以彌補對方的心理缺憾，消除對方的不快感，同時也會解冤釋結，消除心裡芥蒂，讓關係融洽和諧。而懺悔道歉應該是要有個目標，有個對象，因為做了對不起人的事情，就要對這個人當面發露自己的過錯，懺悔道歉，以表自己的誠意，這是真正認識到了自己對不起別人，想要改過，並且彌補這個人。

如果不對這個人當面道歉懺悔，只在心裡懺悔，不敢面對這個人，這樣的懺悔是沒有誠意的，不能消除對方心裡芥蒂，也不能彌補對方的心裡缺憾，不能改變雙方的關係。人家受到了傷害和不公平待遇，既然自己認識到了，就要對人家有所補償，最起碼心理情緒方面的補償要有，當面把事情解釋清楚，讓人家心裡釋懷，這是最起碼的尊重和懺悔。你這邊有種種心理情緒，對方一概不知，兩個人的意根沒有對接，心裡的結就不會完全解開，隔膜不能完全消除，這個懺悔就不徹底不究竟，是有逃避問題和不敢面對錯誤的心裡傾向。

十二、如何處置惡人才恰當？

在世俗界裡總有人討論人性本善還是本惡的問題，爭論不休。這個問題在佛教裡看來就不是問題了，很明顯，如果人性本善，就不會有三惡道眾生了，如果人性本善眾生就不會有貪瞋癡三毒煩惱了，社會上就不會有那麼多的重大犯罪現象，監獄裡就不會有那麼多人了，甚至不少人幾進監獄仍不悔改。即使是天人其心性也不是都善的，也有煩惱，尤其是愚癡，那是極大的煩惱。沒有煩惱的眾生就不會輪迴了，只要有輪迴就有煩惱，人性是惡多善少，有的人根本就沒有善。

為什麼人性本惡呢？因為無明，這個無明是眾生存在之時就自帶的，不是後天生起的。因為無明，眾生都造作惡業，才有無量劫又無量劫的生死輪迴，每個眾生在絕大多數時劫裡都是在三惡道度過的，以人身生存在人間的時劫是其生命長河中的百分之一、千分之一、萬分之一，甚至有的畜生道眾生至今都沒有得到過人身，沒有從畜生道出去過，這些是極其愚癡的眾生，而愚癡就是惡。

那些無始劫當中剛剛從三惡道投生在人中的人，是極其愚癡，極其惡劣的，簡直與人性一點也不相應，心性與畜生非常相像，非常相應。他們有的只是愚癡，有的愚癡又殘暴，嗜殺成性，他們只要活在人中就會害人，害人是他們的本性，殺性傷害性就是他們的畜生本性。這樣的人要想具有人性，具有善性，只能在人道中通過多生多劫不斷地在人類中熏染善法，才能逐漸剔除畜生的惡性，染上人類的習性，雖然人類的習性也不是那麼善，但總比畜生性善，這樣累生累世的熏習，最後才具有完善的人格和完美的人性。

但是在這個過程當中，會有很多人被這些人殘暴地傷害殺害，善人與惡人相處，當然是善人遭殃善人吃虧，法界中永遠都是這個規則，善人與惡人混居，永遠都是惡人在造惡，善人要忍受惡人的惡，不斷地惹事出事的大多都是惡人、底層的人，有問題的永遠都是沒有修養的人。因為善人不造惡業，或者是大惡業，不故意傷害人，只能被傷害，惡人一定要造惡業，一定會傷害人，最初的本性都不能改。那麼如果這些惡人造作了極大惡業，是應該剝奪他們的生命，使之不再繼續傷害人，還是留著他們的生命，繼續在人中熏習善法呢？

兩種選擇各有利弊，如果留著他們的生命，就會相繼有人再被傷害和殺害，其他生命會受到威脅；如果剝奪惡人的生命，遏制他們繼續傷害同類，這些惡人將失去熏習善法的機會，惡性沒有改正的機會，心性進化受阻，這也是一大損失。對於這件事，到底怎麼辦才好呢？有什麼更好的辦法讓善人和惡人各得其所，相安無事的？在極樂世界裡阿彌陀佛是如何管理善惡人的？

解決的辦法是，物以類聚人以群分，善人和惡人要分開，不同層次不同屬性的有情都要分開，不能共住混居。法界中都是這個規則，就像極樂世界等等佛國土，要與娑婆世界這樣的佛國土分開，兩個世界裡的眾生心性不同，不能搭界，不能混居共住，免得麻煩。眾生的層次有很多，各個層次的眾生思想觀念各不相同，千差萬別，無法統一和協調，混居就會是非不斷，都隔離開就沒有事了。

在佛教的戒律上也是這樣要求的，遵守同戒同行的原則，受的戒不同不能同住，出家和在家不能混居共住，同樣是出家戒律和修持不同也不能共住，同樣是在家戒律和修持不同也盡量不同住，否則就有麻煩，違背佛戒。世俗界當中大體上也是自動這樣形成群體的，福德和智慧不同，社會地位不同，修養和素質不同，一般都是分開居住不共住的。而犯罪的惡人則被關押在監獄裡，與沒有犯罪的人隔離開。眾生在總體上，根據其業行和心性的不同，劃分出六道，善惡眾生都不共住。

十三、臨近死亡時奇妙的體驗

1，我暈倒時，感覺特別舒服，很輕飄，腦子裡一點思維沒有，很快一生的經歷都回憶出來了。

2，我被車子撞在空中，一秒鐘就把自己的一生回憶完了。

3，我溺水時，感覺不到窒息的痛苦，反而是很平靜，幾十秒回憶了一生。

4，我車禍時，就經過了幾秒，但是把從小到大都回憶了一遍，忘記的都能回憶起來，像上帝視角和幻燈一樣。

5，人死亡前感覺像是在刪除腦部記憶數據，遍歷刪除。依次推演，無非一場噩夢而已。

6，這種事練過柔道的最清楚，被絞暈那一秒，回憶一生所有的事情，格外的清晰，醒過來以後，覺得時間過去了很久，其實才幾秒。

7，小時候感冒發燒，燒到42度，醫生用針紮我手指頭，但是我記得清清楚楚，就那幾分鐘，我把我能記得事情都回憶了一遍。

8，晚上睡不著時候也會去回憶一生 感覺像是一個旁觀者，不是自己所經歷的。

9，小時候不小心掉河裡，被救上來前的短短幾秒鐘，我想了好多好多，連自己死後看著我長大的姥姥會怎麼樣都想到了，那時候我才三四歲呀。

10，之前提個觀點說，人在瀕死時，之所以會覺得記憶在回放，是因為在這最後關頭，你的大腦正全力回放記憶，並試圖在你一生的記憶裡，尋找一個可以救你的辦法。

11，有一次泡溫泉，站起來後暈了，倒了下去，腦子裡開始像幻燈片一樣把從小到大的事情放了一遍。感覺經歷很長時間，但是其實倒水裡後就醒了，朋友說只看到我突然倒下去，應該只有2-3秒。

12，我經歷過兩次被淹，一次比較短，一次比較長。剛開始嗆水感覺疼，後來突然不疼了，腦子一片空白，眼前就開始走馬燈一樣回放我的人生，然後我就很幸運被一個臨時出門的人救了，真是福大命大。

思考問題：接近死亡時，為什麼會閃電般地回憶一生？為什麼只經歷幾秒鐘的事故，卻感覺很漫長？

十四、非器能否變成器

所謂的器是指載物的容器，這個物可以是物質，也可以是智慧、思想和觀念。佛法上說的器是指後者，也就是道器，是對於佛法之道的容納程度。很多人由於無始劫來福德不足，導致累積的經驗不足，接受不了自己認知以外的法，於是就說這些人根器不好，不適合修學深一些的法。

那麼非器真的就是非器，不能改造成器嗎？法無定法，沒有一種法是永遠不變的，因緣時節一到，什麼法都會改變。有些非器暗藏著大器，只要巧妙去除遮障，把因緣聚攏，非器就會變大器。石頭還能變成黃金呢，何況非器之人，心量和心性怎麼會固定不變？

說實話，眾生本來都是非器，無始劫心甘情願沉淪生死苦海之中，根本不想覺悟，什麼法也接受不了，是諸佛菩薩在暗暗地為眾生種法種，又促使因緣早熟，使得眾生漸漸成了器，能夠容納佛法。眾生最初都執五蘊為我，堅固不可松動，對於小乘非我之法來說，一切眾生都是非器，但是能因為眾生是非器就不講小乘斷我見之理嗎？當然不能，佛陀用了十二年時間把眾生打造成了器，無數眾生證得了四果大阿羅漢，其中就包括非器的外道眾。所以器與非器也在於打磨者的智慧和打磨功夫，若不懂打磨之法者，往往會把器打磨成非器，把器毀掉。

佛法上有一種說法，說是為非器者講深法，會導致對方信受不了，而生誹謗之言行。這個說法最初是佛陀所講，佛陀擔心眾生謗法造惡業，會受長劫地獄苦報。佛是慈悲眾生的，但佛也是有大智慧的，所以佛這個說法不是死教條，是因人因時靈活運用的。

大智慧的文殊菩薩就非常會靈活運用，祂曾經為五百比丘小乘根器者講般若大法，而這五百比丘因不信此大法，命終皆墮地獄。有人就問文殊菩薩說，您明明知道是這個結果，為什麼還要為這五百比丘講般若大法呢？文殊菩薩回答說，因為我知道他們入到地獄中以後，會反思到自己墮落地獄的原因，是因為不信般若大法，由此就知道了般若大法原來這麼有威力，心裡肅然起敬，真心懺悔，就從地獄中出來了。從地獄出來之後，先升天，後回人中，遇見般若大法，然後就有機緣修學般若，智慧增進很快，不久就證得大乘菩提，縮短修行時劫，提前成佛。

不愧是等覺菩薩，用大智慧把非器硬生生地打造成了大器。文殊菩薩就是一位打磨非器的能工巧匠，智慧非凡，法眼照破無量劫的因緣，先毀非器，熔斷之後直接造就成大器，相當於把不可用的非器之物進行拆分，再重新組裝成可用之器。五百比丘遇到文殊菩薩是何其有幸，這個大因緣若非大福德者如何能遇得到？若遇無智阿師，閉口不提大乘般若，五百比丘的命運就不會有如此大的轉機。最後總結說，器與非器，法無定法，若遇善緣，非器也器。

十五、我之咒願

我已經給大家搭建好了登上佛法高峰的天梯，這個天梯是獲得一切大智慧的最直接最秘密的通道，臨近日月最近最近，幾乎伸手可得。大家在體力心力允許的情況下，自己登上去，居高臨下觀察佛法的運作情況，就能獲得大智慧。在世俗法上我提供了這個秘密通道，我該收取多少專利費和使用費才公平合理呢？其實我無論收取多少費用都嫌少，世界上所有珠寶都給我，我也不夠本。既然現在收取多少費用都不合適，況且我也不太會花錢，也用不著那麼多錢，那我就要放長線釣大魚，收取最大最大的利益。

我現在發個咒願：凡沾我一滴法恩者，未來三大無量劫步我之履，效我之道，行我之行，不記任何個人利益，行菩薩萬行，度脫一切可度之眾。三大阿僧祇劫之後，也要不辭辛苦，不記代價，度脫一切可度之眾，不得有半點不願和違逆。

咒願已發下，誰也跑不出去，想跑已經晚了，即使是從前跑走的，也逃不脫我這咒願的威力。一切人等，不管願不願，一律在我咒力之中，自覺不自覺的去履行咒願，不管有多久遠劫，都不得逃脫。你可以懈怠一天一年一生一世，但是你不可能在我咒力之下永遠懈怠下去，咒力不允許，直至成佛，直至度盡苦眾生。

文殊菩薩不成佛，以菩薩身教導出七尊佛世尊，甚至會再以菩薩身教導出無數佛世尊。但是一旦文殊菩薩成佛之時，祂所在佛國土，覆蓋一切諸佛國土，一切諸佛國土都在文殊菩薩佛國土之中。而我現在不想收割，不想得到星點的回報，我要未來最大最大的回報。受我之恩者，必無量劫又無量劫的效我之行，報我之恩，一如我無條件的效佛之行，報佛之恩一樣，沒有怨言。即使有怨言，抱怨之後，仍然要不記代價，永遠辛苦下去，不管成佛之前，還是成佛之後。

我之咒力，大於魔之咒力百倍千倍萬倍，受我之咒，脫魔之咒，永不受魔擾。我之咒力攝伏魔之咒，魔力變佛力，一同加持行人上路，勇敢精進不退轉！