第十一章　弟子們的觀行體驗(2)

六、意識的知是分很多層次的

君若蘭的觀行：分享觀行意識作用意根的過程。

閉眼，安靜。意識明白見聞覺知不是我，理解這個很容易。於是意識拋出一句話：見聞覺知是我嗎？這句意識明白的話緩緩往下落，落到一個無限大而且堅固的能量體上，能覺知這個能量體從無始劫以來就認為見聞覺知是自己，那個執著是如此的堅固，倣佛滲透到每一個細胞。

那句緩緩落下的話，讓那個能量體內心稍微動了一下，但它還是無法剝離那個執著。見聞覺知是我嗎？意識還是這樣發問。然後內心似乎有恐慌，有疑問，又不甘心，後背開始微微顫抖起來，並且想掉眼淚。這樣大的情緒感受出來，開始我以為完全是意根的呈現。當我又繼續深入觀行時，我才明白這覺受有意根的觸動，但更多還是意識的覺受。

因為當我再一次靜下心來感受到那個巨大能量體的時，發現它還是那樣執著見聞覺知是我。這個執著不是以語言文字表達的，是以一種覺受呈現的。這時我才明白，很多時候我們以為是很大的觸動意根了，雖然有很強的感受體驗，但更多的還是意識的感受。因為意根無始劫以來的執著，是刻在骨子裡的、滲透在細胞裡的，哪能一次觀行就容易發生巨大的改變。

這個發現就如上面所觀察的，很大的覺受出來後，再靜心觀行那個巨大能量體，才發現它的執著還在，而且還那麼深重。可能它有一絲的觸動，但那絲觸動對於它整體的執著來說，不足於讓它發生很大的變化。

分享這段文字，我想表達的是，這樣觸動的觀行需要一次次，無數次的進行才行，千萬不敢輕易以為出現很大的覺受體驗，就以為意根完全接受了正確的認知。我們需要有愚公移山的精神，不能過度樂觀自信，但也不停止的繼續前行。因為意根的執著總會在我們深入觀行下，一點點的減少下去。

點評：意識的智慧認知分為很多層次，隨著禪定的遞進，意識的智慧認知不斷加強、深入、具體、細化、到位，意識的真正智慧也是證悟以後的智慧，在此之前都不究竟，會改變修正。禪定越深，意識越有智慧，對意根越有熏染啓發作用，意識的認知越具體越有證據和證量，對意根的熏染啓發作用越大。所以意識泛泛的知，作用不大，猶如隔靴撓癢，深知以後才能觸動意根。

意根的智慧認知也分為很多層次，隨著禪定的深入，隨著意識智慧的完善，意根的智慧越來越深入，深到一定程度，就會斷然割裂從前的認知，徹底扭轉知見，變為見地，就證悟了。很多人在意識的知很淺的時候就認為自己證了，其實離證還很遙遠，也許會經過若干劫，才能到證的邊緣。要知道，意識的深智慧也不是容易出現的。

君若蘭這種情況屬於以慧引定，用超強的意識智慧，把心定於當下所觀行的法上，不分心不雜念，使得意識對法的認知逐漸深透，帶動起意根的認知，再不斷加強意識和意根的認知，更進一步的慧由此產生，這叫層層遞進。慧強的人能夠以慧引定，慧弱的人只能按部就班地修定，然後再觀行生慧。但因慧弱，不容易把心定住，需要反反復復拉扯，才能暫時定住。所以說只要有慧，怎麼都好說，前提要有福德，福德是一切修行的基礎。

七、觀行也要反觀貪瞋癡的根源

君若蘭的觀行：這幾天遇到一件不公平的事，於是就開始觀行。公平沒得到，起瞋心，是法執（執著規則）。為何執著規則呢？就是要讓自己的利益不受損，這是要滿足貪心。色受想行識都是空的，還貪個什麼？

觀行時，開始意識參與多一些，後來到最後一句，意識思維不動了，只有一個單純的覺知在，這時看到一個意象：“我”，一個身體輕飄飄的半虛化在那裡。後來那個半虛化的意象也不存在了，只有一種輕飄飄的感覺，直到結束。觀行結束後，再想這件事，發現內心很平靜。每當現實中有牽動情緒的事，就抽出空來觀行。越觀行越發現自己的意根問題可真多，我執深重。

點評：君若蘭的觀行很到位，說明智慧很好，慧強，不知道禪定是不是與慧一樣強，我感覺是稍微弱一些。不過照此速度，禪定會很快再增強的，直到出現三昧的時候，修行就是個很大的轉機，好好把握見道可期。

每個人的貪瞋癡都有一個源起，也就是根源，這個根源是什麼呢？就是我，由於有我見，為維護自我，滿足自我，就會自動生起貪瞋癡。所以貪瞋癡的現象從客觀上反應出了心中的我見和我執，即使初果二果人已經斷除了我見，但是還沒有斷徹底，那麼貪瞋癡煩惱雖然降伏了，卻沒有根除，在初禪定以後，到了三果的時候，才根除了貪瞋煩惱，但還有癡煩惱沒有根除。這個癡是指對三界內的法的癡，不是指對大乘法的癡。

對於貪瞋癡煩惱的降伏和斷除，必須是在有效觀行之後，尤其是三昧生起來之後，效果非常明顯，不用意識強行壓制煩惱，煩惱自然不起。在觀行過程中，意根一旦明了五蘊身心的虛假不實，思想觀念改變，於是就不把色身當回事兒了，對欲界的粗重的貪自然不現前，衣食住行等等六塵境界自然會逐漸無心，不挑剔不在意不追求，瞋心也自然得到降伏，對一切都感覺無所謂，一句無所謂就化解了許多的糾葛。

修行就是用理論來指導實際的，實際就是五蘊當下的每個環節，每個身口意行，修的就是身心身口意行，這是最終的落腳點，最終的目標。觀每個人的修行效果，就要觀其身口意行，觀其五蘊活動中的每個細節，細節決定成敗，決定成效。為什麼觀察五蘊細節和身口意行呢？因為思想觀念決定了身口意行，決定了五蘊活動的細節，理論落實到位了，觀念才會轉變，理論落實不到位，那僅僅是理論而已，沒什麼好談的。

八、白雪香對於法相的破解

瞋恨心傲慢心嫉妒心煩惱心，你看啊，這些心是怎麼生發出來的？我舉個例子吧，比如嫉妒心和傲慢心，這其實是一種類型的心，別人比“我”好，我很不舒服，這是嫉妒心，“我”某些方面比別人強，這叫傲慢心。

仔細觀察，一定是有一件事，對一件事的認識，別人比我做的好我嫉妒，不如我我傲慢。這怎麼解決呢？把我扔掉，世間上的事，世人有個成語叫森羅萬象，華嚴經有個形容海印森羅，也就是說世間事太多太多了，術業有專攻，人家做的好應該讚歎，我做的好應該謙虛，因為比我做得好的人大有人在，沒什麼值得傲慢或者說驕傲的。事情本身沒有任何情緒，產生情緒的就是人的想象罷了，空幻不實，事情本身也是瞬息變化生滅，哪裡有個需要驕傲或嫉妒的呢？

你再仔細觀察，我說把我扔掉，你看，我產生了情緒，扔掉了情緒，其實等於扔掉的是一個空幻的東西，也並沒有扔掉什麼，於事上不增不減，不耽誤做任何事情，還非常的平靜。

剛剛提到各種心，心有各種分別，有各種分別就有各種心，這個叫森羅萬象。森羅萬象就如鏡子裡的影子，這叫心法，也叫法界。鏡子能照森羅萬象，這是鏡子本具的功能，佛經的名詞叫法爾如是，這個功能叫性，也就是見性。能分別森羅萬象的功能是識，把識細分就是八識，鏡子就叫如，裡邊的那些物象就叫來（去）。這個鏡子還有個功能，照完之後能留底片，就如照相機的底片，這個叫種子，留存種子底片的功能叫藏（cang），整體就叫如來藏，因為不知道不懂得用，就叫藏（cang），明白了，大覺悟了，就成了寶藏（zang）。

世人說的“我”和佛菩薩說的“我”，不是一回事，世人說的“我”是角色，就是世間各種角色，可以羅列一下，比如父、母、兒子、女兒、上司、下屬、買菜的、賣貨的、司機、美國人、中國人、信徒等等無數無量的角色，“我”可以做各種角色，但角色不是我，用什麼做這個角色？答案是身體，以身體來進入角色，所以我們總以為身體是“我”，也就是這個原因。身體就如個物件，所以需要思想來支配，所以我們又以為思想是“我”，思想是角色的劇本，身體是角色的道具。

思想這個角色是個心法，一念無明生三細，業相，轉相，境界相。仔細讀師父法義，唯識把這些分類解釋得非常詳細，真的是能讓人出離世間的大法要。師父強調意根的重要性，前提是要意識上把這些脈絡弄得清清楚楚，然後去用意根證得。其實我們普通人意根也是有證量的，比如非常執著世間名利、情，這也是意根的證量，只是歪了，就如哈哈鏡一般，不然也不會那麼難證了。轉意根的認知，意根在轉之前是一團麻，有了正確的認知後，修正意根的認知，轉之後就清涼了。

評：這純粹是實證所得的見地，非常有智慧，破解了世俗界裡的名和色法相，破解的程度還不淺，這樣五蘊法相也就破解了。只有破解了法相，才能解脫於五蘊的法相，不被法相束縛。而要破解就要實證法相的苦空無常無我性，意識理解的作用很微小，一到具體事情上就派不上用場了。

只有實證的人才無煩惱，意識解出來的，不解決煩惱問題，所以有不少人越過小乘的觀行和實修，也越過禪定和戒律，直接去解大乘如來藏，即使解出來了，也沒有打破五蘊的智慧，五蘊不破，依然故我，煩惱重重，惡業還會繼續造，沒有一絲解脫的影子。真修行不越過任何一個階段，也不看低任何一個法的修行作用，更不會高看自己的智慧，實事求是，腳踏實地，才能有所成就，才能出真智慧，心與世俗界才能脫離得解脫。

九、意識的見覺和意根的見覺有很大的差別

弟子唯識的念佛體驗：晚上本打算念佛一個小時，結果念了快三個小時還捨不得停下來，最後覺得還有功課沒做完強行停了下來，報告一下感受。

1，慢速念佛更容易攝心。2，開始時候想象自己和無量眾生一起念佛，有時候一起念，有時候我先念。後來聽不到其他念佛聲了，就清清楚楚地聽到自己的念佛聲。3，家裡噪音還是聽得到，但是不上心。平時能擾亂自己的各種念頭，這次感覺都很弱小，剛起念就拋下。只有念佛聲捨不得停下。心中歡喜。4，最後一段時間，感覺念佛字字都有力量，念一個字，耳朵能聽到很多回聲，一直等到這個字回聲滅掉再念下一個字，感覺字字都有力量。

評：這是念佛有點拉絲了，是禪定的韻味，也叫作法喜，有喜覺支出現，是佛力加持的效果。心定下來以後，色身的四大和磁場都變得調和了，感覺舒適，就有喜悅出現，心沉浸其中，捨不得離開當前舒適的境界。好像有點貪，但對佛法越貪戀修行的效果越好，三昧出現的就越快。

有定力的時候，感覺念佛字字都有力量，是意根的感覺多；沒有定力的時候，感覺平淡，是意識的感覺多。可見意根與意識二者所見所覺是不同的，平時都是意識的見覺多，感覺平平淡淡，稀疏平常，無明煩惱不減。而意根見覺多的時候，與平常的感覺就不一樣了，甚至差別很大，也許是完全相反的。所以見道時一定是意根見道，以意根的見覺為準，意識隨順。

無定力的時候，無論是聽雨聲、聽鬧表的嘀嗒聲還是聽念佛聲感覺都很平淡，心裡沒有什麼漣漪和影響，而在定力很強的情況下，聽雨聲聽鬧表聲，震耳發聵，響徹心間，甚至呼吸聲、心跳聲都覺得很大，念佛聲更有可能不絕於耳。如果再繼續觀下去，發覺塵境還會有一系列變化，心境也隨之發生改變，之後就能見道了。有定無定所見的塵境雖然是一，可見的結果就大不相同了，這是因為意根和意識智慧生起的緣故。

當念佛效果非常好時，要趁熱打鐵繼續念下去，以加深念佛功夫，不要想著其它功課的事，哪個更重要要分得清，目標是什麼心裡要明確，不要做走形式的功課。

弟子如春說：我感覺念楞嚴咒非常快時，也會進入一種渾然忘我的狀態，就感覺只剩兩片嘴皮子在一張一合，眼睛稍微瞄一眼就行，不用等意識完全看清楚字，嘴巴就把那一行字溜下去了，那種感覺也是很有意思。

念佛念經非常快也是一種定，因為沒有時間雜思亂想了，但是耗氣多，不能長時間保持下去。這種情況是因為咒語已經很熟悉，幾乎能背下來了，不需要太用意識去讀取，意根差不多能自動播放。當能背誦經文和咒語時，要學會意念，就是意根念，經文咒語在腦子裡流過，而沒有語言文字和聲音，無聲無息地背誦，入定會很快也很深。

綜合所有人的修行體驗，能很明顯的看出，意識證果意識明心是個什麼玩意呢？什麼都不是，就是一個愚弄人的把戲，搞出這個戲碼的人有沒有禪定，有沒有修行，有智慧的人一看便知。

十、安然讀誦楞嚴咒的親身體驗

昨晚讀楞嚴咒，想起師父法義裡說可以敲著木魚讀，我就用筆敲著桌子讀。開始很正常，過幾分鐘後，我感覺自己的吐字、頻率、音調，和平時完全不一樣，倣佛不是我讀的。這些變化不是我意識操控的，好像是自動出來的。當時感覺自己的意識非常薄弱，眼睛幾乎都睜不開，勉強能看到字。但讀的很順、很快，韻律像唱誦。讀完以後，意識還是非常薄弱，扶著桌子自己才躺到床上。休息了好一會兒，意識才恢復正常。

評：這就是諸佛菩薩的加持力，不可思議。本來讀誦和聲音都是意識所為，但這時自己的意識卻無所為，無能為力了，那麼這個讀誦就不是意識主導的行為，這個讀誦一是受諸佛菩薩或者是護法神所攝持加持出來的，二是受自己的意根所調控的，是意根主導出來的讀誦，也就是意根自己的讀誦。第一好理解，第二如何理解呢？意根為什麼控制了意識，甚至是代替了意識的讀誦？這裡涉及到禪定的力量，加持力肯定是有，但暫時撇開不談。由於意根認識到楞嚴咒的重要性，參與了意識的讀誦，而且很熟悉了，就會自主讀誦，代替意識，意識無能為力了。這是處於輕微的念咒三昧當中的狀態，繼而再深的三昧也會出現，後續的修行就會很快很順利。由於出現了三昧，意根親自上場，背誦楞嚴咒就會很容易了，不用意識的回憶回想，意識稍微參與就行。

如果這不是有實例顯示，一般人都不會相信，也有人會說：意根怎麼能會讀誦會背誦？簡直是無稽之談。那麼背誦和三昧是到底是什麼原理？背誦和三昧就是意根所為，意根主導，沒有其他原因，因為意識明明是無能為力，超控不了了，不知所以了，甚至連文字都看不清看不見了，如何讀誦？

這種境界與我當初打楞經期，念楞嚴經時的狀態一模一樣。我當時因為唸誦得非常快，不用思惟，念著念著眼睛就看不見書裡的文字了，而口裡卻是極快地唸誦，別人都跟不上了，這應該是叫作背誦比較準確。當時心空沉靜，如水不動，像是入定一般，只希望木魚不要停下來，經文不要結束，念經能永遠持續下去不要停。從此以後我就會背誦楞嚴經了，根本不用特意背誦。

由此可見，受持讀誦楞嚴經楞嚴咒以及大乘經典，諸佛菩薩的加持力有多大，感應有多殊勝，修行進步有多快。讀誦背誦楞嚴咒的功德不可思議，其功德利益都在楞嚴經第七卷講得很詳細了，希望修行還不能走上正軌的人發心修楞嚴咒，用好楞嚴咒，促進道業進步。