大方等如来藏经略讲

第五章　如来藏的八种譬喻(2)

原文：善男子。如来如是。观众生已。为菩萨摩诃萨。净佛智故。显现此义。

释：善男子，如来如是观察众生以后，为了让菩萨摩诃萨智慧清净，早日具足清净的如来智慧的缘故，就要为众生为菩萨们显现此如来藏真义。

如来如是的观察了众生以后，知道众生身中有清净的如来之藏，无热无恼，在众生的无明壳内，在众生的贪嗔痴烦恼的五阴身之内，被裹着，众生不能得见，佛为了让菩萨摩诃萨们能够获得清净的如来智慧，证得如来的智慧德相，最后具足佛的无上的智慧，转识成智，成佛度众生，显现给众生，就显现给菩萨们众生身中清净的如来藏，然后让菩萨摩诃萨悟入佛的知见，证得如来清净之藏。佛把自己到各个佛刹广度众生的大愿说了出来，为了给众生开示悟入佛之知见，开示如来智慧的宝藏，让菩萨们证得如来智慧德相，获得大智慧，最后成为清净、圆满、觉悟的无上佛。

原文：尔时世尊以偈颂曰。

譬如庵罗果　内实不毁坏。种之于大地　必成大树王

如来无漏眼　观一切众生。身内如来藏　如花果中实

无明覆佛藏　汝等应信知。三昧智具足　一切无能坏

是故我说法　开彼如来藏。疾成无上道　如果成树王

释：最后世尊还是以一个偈子来概括全部的比喻：

譬如庵罗果。内实不毁坏。种之于大地。必成大树王。譬如庵摩罗果，里边有果实叫作种子，果实没有毁坏，把这个果实种在大地中，将来就能够长成参天大树，成为大树王。说明这树种子虽小，但它的作用力却非常大，只是被众生的无明壳裹住了，不能显现出来大的德能。佛以善巧方便，破除众生的无明壳，使如来藏显现出来，众生证得就能成就佛那样的参天大树。

如来无漏眼。观一切众生。身内如来藏。如花果中实。佛的无漏的智慧眼，观察到了一切众生的五阴身中、烦恼身内、无明壳中，有如来藏，有如来智慧德相，就像花果之中没有毁坏的那个果实一样。佛的种种无明全部都断尽了，一丝烦恼习气都没有了，这叫作无漏，善法和善根再也不能漏出去了，达到了彻底的无漏，究竟成了佛。

无明覆佛藏。汝等应信知。三昧智具足。一切无能坏。众生心中的无明，裹覆遮盖了佛的清净之藏、如来之藏，使得众生自己不能得见如来藏。你们这些大众应该相信，也应该证知如来藏三昧力和智慧力都具足，一切法都不能毁坏众生身中的如来藏。

当菩萨摩诃萨的定慧具足了以后，就能够证得这个清净的如来之藏，在烦恼身中永远不能毁坏。什么能被毁坏呢？烦恼能够被毁坏，无明壳能够被毁坏，众生的五阴身能够被毁坏，但是这个如来之藏，永远不生不灭，任你什么力量，都不能够毁坏祂一丝毫。为什么不能够被毁坏呢？因为祂无形无相，不生不灭，祂的体性本来就如此，没有生灭性，法尔如是，所以任凭什么力量也不能改变祂，不能消灭祂，不能毁坏祂。

是故我说法。开彼如来藏。疾成无上道。如果成树王。因此之故，我说法开示众生身中自己的如来藏，把祂显示出来，让众生证得祂，得见祂，最后迅速得成无上佛道，就像果实变成参天大树的树王一样。这个果实就比喻为如来藏，如来藏能成就世出世间一切法，能让众生成就佛道，就是成就了大树王，树中之王。这是大树王的比喻，比喻如来藏就像一个真实不坏的果实，能长成参天大树，让众生究竟成就佛道。

下面佛又讲了如来藏的第六个关于真金像的譬喻，把如来藏比喻成一个真金像。

原文：复次。善男子。譬如有人。持真金像。行诣他国。经由险路。惧遭劫夺。裹以弊物。令无识者。

释：复次，善男子，譬如有一个人携带着真金像，要走远路到他方国家。这两个国家之间，路途遥远而且比较危险。这个人害怕遭遇劫匪，担心真金像被强盗发现遭受抢劫，他就想了一个办法，把真金像的外围裹上了肮脏污秽的衣物，如破衣服、脏布、草泥之类的东西，裹在真金像的外边，目的是先把真金像掩藏起来，不让别人发现它，让人以为这是肮脏破弊的东西，谁也不会想要它。

原文：此人于道。忽便命终。于是金像。弃捐旷野。行人践蹈。咸谓不净。得天眼者。见弊物中。有真金像。即为出之。一切礼敬。

释：裹完之后，这个人在路上忽然遭受了不测，突然间死了。于是真金像就被遗弃旷野之中，路过的行人践踏过去，都说这个包裹不干净。而得到天眼的人，看见破布裹着的包裹中有真金像，就吧真金像拿出来，对金像用各种礼仪顶礼。

人死了这说明什么呢？说明人命无常，五阴随时都能灭去。但是他人虽然死了，真金像并不跟着他的死亡而灭亡，说明五阴灭了，如来藏却不灭。这个人命终以后，真金像就被遗弃在旷野之中，被扔在荒郊野岭了。期间来往的行人，遇到这个裹着破烂肮脏衣物的金像，谁也不把它当回事。行人用脚贱踏过去，都认为是不清净的肮脏之物，不知道里边裹着什么，谁也没有打开过。就像我们这个破弊的五阴，谁也不往里寻觅真金宝如来藏，我们五阴身里有摩尼宝珠，谁也不识不知祂，反而不知不觉地用它来造作恶业。

但是得天眼者却看见弊物中有真金像，就像佛刚成道的时候说的：“大地众生皆有如来智慧德相”，佛就发现了如来藏这个真金宝像，把外围的破烂肮脏的五阴包裹物给去除了，取出了真金像如来藏。取出来以后，所有人都看见了，大家都来礼拜。所以说佛能发现众生身中的如来宝藏，发现了以后，指示给他人来证得，证得以后，所有人依之而修行，都富贵发达了，最后成为究竟的佛。

天眼什么都能看见，不管外围裹着什么东西，天眼有透视性，就算你裹着地球这么厚的东西，天眼照样能透过地球，看到里面的东西。这个天眼者就比喻为佛世尊，佛能见得诸法实相，在肮脏破弊的五阴当中，祂能够见得烦恼当中的如来藏和佛性。

原文：如是。善男子。我见众生。种种烦恼。长夜流转。生死无量。如来妙藏。在其身内。俨然清净。如我无异。是故佛为。众生说法。断除烦恼。净如来智。转复化导。一切世间。

释：就像真金像的譬喻一样，善男子，我看见众生因为有种种烦恼，在生死长夜中流转不息，生死时劫过于无量世无量劫，如来的妙宝藏却在其身内，俨然清净，与我的无垢识一样，没有差别。因此之故，佛就为众生说法，让众生断除烦恼，清净智慧，圆满具足如来智慧德相，然后再转转化导一切世间无量众生。

如来的妙藏就是如来宝藏，妙就是如摩尼宝珠般的奇妙，能现出一切妙有的三界世间法，所以叫如来妙藏。如来妙藏在众生的烦恼身内还是那么的清净，众生的贪嗔痴烦恼并没有染污到祂，其清净性和智慧性与佛的无垢识是一样的，没有什么差别，都是那样的清净，那样的珍贵，那样的美妙。

包裹真金的破弊物比喻为众生种种的烦恼，众生因为有种种的烦恼，在生死长夜里不断的流转，只要没有回归正道，没有明心见性，生死都是无始无终的，无有出期。直到你证得如来宝藏断尽烦恼和无明的那一天，生死长夜就结束，不再有生死了，心地里都是光明，没有无明，也没有黑暗。佛为了开发出众生烦恼身中的如来妙藏，让众生得大富贵和自在，才出兴于世间，为众生演说佛法。目的是断除众生的烦恼，证得如来的智慧德相，找到如来宝藏。转复化导世间一切众生，就像无尽灯一样，灯灯相燃，让佛法永续流传，度尽所有的众生，出离生死的暗夜。

原文：尔时世尊以偈颂曰。

譬人持金像　行诣于他国  裹以弊秽物　弃之在旷野

天眼者见之　即以告众人  去秽现真像　一切大欢喜

我天眼亦然　观彼众生类  恶业烦恼缠　生死备众苦

又见彼众生　无明尘垢中  如来性不动　无能毁坏者

佛既见如是　为诸菩萨说  烦恼众恶业　覆弊最胜身

当勤净除断　显出如来智  天人龙鬼神　一切所归仰

释：世尊又以偈颂作总结：

譬人持金像。行诣于他国。裹以弊秽物。弃之在旷野。譬如一个人随身带着金像，行走在去他国的路上，由于害怕劫匪，把真金像裹上肮脏弊秽的衣物，最后人突然间死去了，真金像被抛弃在荒郊野岭。这就说明，如来妙藏不随人的死而死，不随五阴的灭亡而灭亡。

天眼者见之。即以告众人。去秽现真像。一切大欢喜。具足天眼的人发现了真金像，立即告诉众人，众人就把肮脏的衣物除去，露出真金像，一切大众皆大欢喜。天眼人喻为佛世尊，佛见众生烦恼身中有如来宝藏，常住不变，就开示与众生，想办法降伏烦恼，取出宝藏。佛告诉众生，烦恼身中有如来妙藏，需要用降伏自心的方法才能够挖掘出来，证得自己的如来妙藏，明心见性，究竟成佛。

我天眼亦然。观彼众生类。恶业烦恼缠。生死备众苦。我的天眼也是这样，能够看见所有的众生之类，他们造作的恶业和自心的烦恼都在缠缚着如来妙藏，因不见宝藏，贫穷受苦，生死流连。

又见彼众生。无明尘垢中。如来性不动。无能毁坏者。我又看见那些众生，他们的无明烦恼和尘劳污垢当中，有如来成佛之性俨然不动，谁也不能摧毁祂。因为祂犹如金刚一样坚固，不可毁坏。

佛既见如是。为诸菩萨说。烦恼众恶业。覆弊最胜身。诸佛既然见到了这样一个真金妙宝藏，一定要为诸菩萨来宣说如来藏之妙法；告诉诸菩萨，众生的烦恼诸恶业，覆弊着如来妙宝藏，遮障着自己最殊胜的法身如来藏，让众生不能得大自在，得大解脱。

当勤净除断。显出如来智。天人龙鬼神。一切所归仰。佛嘱咐众菩萨说，你们应该精勤地断除所有的烦恼，断除所有的无明，清净自己的智慧，之后才能够显示出如来的大智慧，转识成智，具有如来之智。八识转成四智，四智圆明，就是具足十个名号的佛世尊。众生成佛以后，都具有十个名号，所有的天龙鬼神，一切大众都来敬仰，都来归敬天人师和三界至尊。

下面是第七个譬喻，是贫女怀贵子的譬喻。

原文：复次。善男子。譬如女人。贫贱丑陋。众人所恶。而怀贵子。当为圣王。王四天下。此人不知。经历时节。常作下劣。生贱子想。

释：佛说：复次，善男子，譬如有个女人贫贱又丑陋，常被众人所嫌恶，可是她却怀着高贵的子嗣，这个胎中之子，将来要成为转轮圣王，统治四天下。这个女人不知道自己所经历的事情真相和时节因缘是什么，心里常常想自己有可能会生出一个下贱孩子。

一个女人本来长得很丑陋，又贫穷下贱，众人看见她都很厌恶讨厌，没有人喜欢她，她心里很自卑。虽然她是这样子，却怀着一个贵子，种性高贵的孩子。孩子的父亲是高贵种性的上等人家，那她怀的孩子就是一个贵子，孩子出生以后，将来长大就要继承父业，成为转轮圣王。

所谓的转轮圣王，分为四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统治四大洲，四大洲包括娑婆世界的地球南赡部洲，东边东胜神洲，西边西牛贺洲，北边北俱芦洲，这是四大洲。我们地球属于南赡部洲，金轮王统治四大洲，银轮王统治三大洲，铜轮王统治两大洲，铁轮王统治一大洲，总共就有这四种转轮圣王。这个贫贱女人怀的贵子，将来要统治四天下，但是这个女人自己不知道，她常常有一种想法，以为自己将来要生一个贫贱的、低级下贱的孩子，为什么呢？因为她认为自己就是低级下贱的，孩子也不能高贵。她不知道这个孩子的父亲是高贵种性，孩子将来要继承父亲的事业，成为统治四天下的金转轮王。

原文：如是。善男子。如来观察。一切众生。轮转生死。受诸苦毒。其身皆有。如来宝藏。如彼女人。而不觉知。是故如来。普为说法。言善男子。莫自轻鄙。汝等自身。皆有佛性。若勤精进。灭众过恶。则受菩萨。及世尊号。化导济度。无量众生。

释：就像这个丑女怀贵子的譬喻一样，善男子，如来观察一切众生，轮转生死，受诸多痛苦的折磨，不知道自己身中都有如来宝藏，能变现三界世间一切万法，统领三界世间。众生犹如那个女人一般不知不觉，是故如来普遍为众生说法，告诉那些自认低贱的众生说：善男子，你们不要自己轻鄙自己，不要自轻自贱，汝等自身当中皆有成佛之性，都能成佛。你们如果能勤苦精进，精勤的修学，除灭众多生死过恶，灭掉所有的烦恼过患，就能得到菩萨及世尊的名号，圆满就成佛，然后化导济度无量众生，全部都出离生死苦海，究竟圆满，成就佛道。

众生由于无明，不知道自己身中有如来藏，对自己生下劣想，因此造作恶业，轮转六道生死轮回，受诸苦毒。就像那个怀着贵子的女人一样，自己都不觉知，无始劫以来都一直不觉知，叫作无始无明。打破和断尽无始无明，成就佛果，之后化导利乐无穷众生，这比金轮王还要尊贵无量倍。

原文：尔时世尊以偈颂曰。

譬如贫女人　色貌甚庸陋  而怀贵相子　当为转轮王

七宝备众德　王有四天下  而彼不能知　常作下劣想

我观诸众生　婴苦亦如是  身怀如来藏　而不自觉知

是故告菩萨　慎勿自轻鄙  汝身如来藏　常有济世明

若勤修精进　不久坐道场  成最正觉道　度脱无量众

释：这时世尊以偈颂作总结：

譬如贫女人。色貌甚庸陋。而怀贵相子。当为转轮王。譬如一个贫贱的女人，外貌长相非常难看丑陋，可是却怀着贵族种姓的孩子，这个孩子出生长大以后，就能作转轮圣王。

七宝备众德。王有四天下。而彼不能知。常作下劣想。转轮王都有七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝这七种宝，金转轮王具备人类所有的德能，世间各种技艺超群，能够统治四天下。而这个贫贱的女人却不知道，自己常常有下劣人的想法，以为是要生一个低贱的孩子。

我观诸众生。婴苦亦如是。身怀如来藏。而不自觉知。佛看到所有的众生，所受的痛苦，也都是这样。不知道自己身中有如来宝藏，而在生死中长劫流转，受无量无边之多的苦难。众生就是这样身中一直怀着如来藏，却从来不自觉知。可见众生的无明有多么的重，轮回当中所集聚的烦恼有多么的重，苦痛该有多么的深。

是故告菩萨。慎勿自轻鄙。汝身如来藏。常有济世明。所以佛告诉诸菩萨说，你们千万不要自己轻视自己，自己鄙视自己，你们身中有如来宝藏，常放光明，照济世间，因此你们将来都要成佛，成为三界尊，十号具足，分身无量世界，广度无量众生。

如来藏是不是有济世明灯呢？救度世间，济度世间，十八界世间法是不是都是如来藏给济度出来的呢？全都是如来藏给化现出来的，三界世间法都是如来藏的功德，万法的出现都是祂的功德，将来还会化现出无数的菩萨身和佛身，以及无量无边的佛国土，摄受无量无边的众生得解脱。明，就是智慧、大智慧，变现三界世间一切法的大智慧；如来藏是摩尼宝珠，说变现什么就能变现什么出来，一切法都是祂所变现的。

若勤修精进。不久坐道场。成最正觉道。度脱无量众。你们这些菩萨如果能精勤地修学佛法，用不了多长时间，就会坐在成佛的道场上，示现成最正确的觉悟之道，最后成为最究竟圆满的正等正觉。成为正觉以后，度脱无量无边的众生，出离生死苦海。让所有众生都共同的成就佛道，圆满一切种智。

下面是佛讲的第八个譬喻，是铸造师铸造真金像的譬喻。

原文：复次。善男子。譬如铸师。铸真金像。既铸成已。倒置于地。外虽焦黑。内像不变。开模出像。金色晃曜。　

释：佛说：复次善男子，譬如铸造师铸造真金像，等到把金像铸成以后，从模子中倒出金像放在地上，金像外边的模子虽然是焦黑的，里面的金像却不变色，仍然是金色的，因此把模子打开，倒出金像时，金像金光灿烂，耀人眼目。

佛喻如铸造师，如来藏好比金像，五阴烦恼身犹如模子。一个搞冶炼铸像的人，用一个模具铸造一座真金像，把真金溶化以后，倒注在模具之中，注入以后，用大火烧陶冶炼，这叫铸造。冷却以后出模，打开模具，取出真金像，这是全部铸造的过程。冶炼的师傅铸成了以后，把模具倒置着放在地上，外边都是焦黑色的，因为用大火烧陶冶炼过。焦黑的是模具，但是里面的真金像，却是金色的，不管如何冶炼，外边的模具是多么焦黑，当把模具打开以后，里面的真金都是金色的，放着金色光芒。

原文：如是。善男子。如来观察。一切众生。佛藏在身。众相具足。如是观已。广为显说。彼诸众生。得息清凉。以金刚慧。捶破烦恼。开净佛身。如出金像。

释：与铸真金像的譬喻一样，善男子，如来观察一切众生，佛藏在众生的五阴身中，具足一切相，一切相都是如来藏显现出来的，其实就是如来藏相。如来如是观察以后，广为众生宣说，那些众生听后，烦恼之心就止息下来，得到清凉了。然后再用闻法所获得的金刚慧打破烦恼，开显出清净的佛身，犹如模具中的金像一样。

如来藏犹如真金像，五阴身就如铸造金像的模具，模具是焦黑的，五阴身具足贪嗔痴烦恼，也是染污的。众生的五阴虽然是烦恼身，但是里面却有如来宝藏，就像是真金像一样放光动地，金光闪闪，价值无量。佛观察一切众生，如来藏在身中，众相具足，要什么种子有什么种子，所有法都能变现出来。虽然祂一个相也没有，但是祂却能变出一切相，一切相的种子都在如来藏里存藏着。

如来如是观察以后，为广大众生宣说甚深如来藏法，告诉众生，人人身中都有如来智慧德相，都有如来宝藏，都有摩尼宝珠，能变现三界世间所有的一切法，这个摩尼宝珠，珍贵无比。为众生宣说以后，众生先止息烦恼，心得清凉，证得如来藏以后就灭除了烦恼，从此不再向外追求，没有了热恼。什么是热恼？贪嗔痴烦恼，众恶聚集一身，像火焰烧身一样的烦恼，就是热恼。心有热恼，向外贪求，就不清凉，烦恼熄灭以后，不再向外求，心止息下来了，就是清凉、寂净。

然后众生以金刚慧破除烦恼，开净佛身，如出金像。什么叫金刚慧？证得了金刚不坏心，获得了大智慧。以这种般若大智慧，断除贪嗔痴烦恼和无明恶见，把无明烦恼都剥落，显露出如来藏法身，叫开净佛身，就等于把如来藏这个金像显现出来了，圆满地显现就是果地佛。

原文：尔时世尊以偈颂曰。

譬如大冶铸　无量真金像  愚者自外观　但见焦黑土

铸师量已冷　开模令质现  众秽既已除　相好画然显

我以佛眼观　众生类如是  烦恼淤泥中　皆有如来性

授以金刚慧　捶破烦恼模  开发如来藏　如真金显现

如我所观察　示语诸菩萨  汝等善受持　转化诸群生

释：这时世尊以偈颂作总结说：

譬如大冶铸。无量真金像。愚者自外观。但见焦黑土。譬如一个很大的冶炼铸像炉里，能铸造出无量无边之多的真金像，愚痴的人只从外表观看铸像的模具，只能看见熏染得像黑焦土一样的外观，不知道里边是真金像。冶就是冶炼，铸是铸像、陶铸，一个真金像代表一个如来藏。

铸师量已冷。开模令质现。众秽既已除。相好画然显。但是铸师知道里面东西的宝贵，估量模具冷却下来以后，打开模具，里面真正的金像就显现出来了。把焦黑的外模具除去，真金像的相好就俨然出现在眼前。比喻众生只要剥开烦恼的乌云，就能证得清净的如来藏。看见如来藏是什么样的呢？自性清净，无一丝染污，金光闪闪，放光动地，照耀显现一切法，本体却如如不动。

我以佛眼观。众生类如是。烦恼淤泥中。皆有如来性。我以佛眼来观察，众生也与此中的譬喻一样，在烦恼的淤泥中的都有都有如来的智慧德性，都有佛性，金光闪闪，照亮一切，化导一切。

授以金刚慧。搥破烦恼模。开发如来藏。如真金显现。佛世尊授与众生的金刚宝慧，让众生证得了如金刚不坏的如来藏，就像真金一样显现着，众生就有了金刚慧。这个智慧是世尊传导出来的，众生学了之后，就开启了金刚慧，有了这个金刚慧，就能破除烦恼的铸模，显露佛性。

为什么说有智慧就能破除烦恼呢？烦恼主要就是以我为主的贪嗔痴烦恼和习气，证得了如来藏，心就有了智慧，心地明了五阴根本无我，一切法都无我，于是就断除了我的烦恼和法的烦恼。证得了原来自己的五阴身就是如来藏变现出来的，五阴身是虚妄的，如来藏是真实的，不生不灭的，因此将来就能成佛。这样众生就不再不向外追求，就熄灭贪嗔痴烦恼，心得清凉。

如我所观察。示语诸菩萨。汝等善受持。转化诸群生。就像我所观察的这样，众生烦恼身中都有如来宝藏，我就将这些如来藏法开示给诸位菩萨，你们这些菩萨应该好好地受持如来藏法门，然后再转转化导诸众生。就像传灯一样，一个传一个，这叫无尽灯，一直到最后所有的众生，都成就佛道。

世尊讲完以上八个譬喻，再做总结归纳，然后咐嘱大众，讲受持这个经的因缘。