意根修证指归（上部）

第五章　意根与意识的关系(2)

十八、定深时意识推理意根可以思量

能推理推论的心是意识，在推理推论的时候，浮在上面表面的推理思惟是意识，可是同时意根也在背后深深的思量着，两个识都在同时运作着，离开意根，意识也就不能推理了。定力好一些的时候，意根比较有力度，有比较专心的思量活动，这样才能推导出正确合理的结论，意根也会非常坚定的认可这个结论。

十九、意识为什么能处于一念不生的定中？

有人说回忆完全是意识的功能作用，没有意根什么事。意识确实能回忆，可是意识是因缘所生法，有因有缘，意识才会出生，因缘不具足，意识就不能出生。是什么因缘促使意识出生并且回忆呢？意识为什么能回忆呢？当然是意根想起从前的事，独影境出现，根尘相触，意根欲有所为，第八识随顺意根的心行，意识才会出生并且去回忆，否则意识就不能出生。所以意识能否回忆，在于意根是否缘过去的事，是否想弄明白一些事。如果意根不念过去的事，没有什么心行，意识就不会出生，更不会去回忆，去思惟，也不会出现各种情绪。

如果意根没有什么心行，不想造作什么法，意识就可以处于一念不生的状态；如果意根有心行，想要造作什么法，意识必然会随顺意根的心思造作，不可能处于一念不生的状态。所以意识一念不生的定，完全由意根决定，受意根操控，意根攀缘其它法，意识就没办法定下来。

在意识一念不生之时，意根也同样可以一念不生，或者生念也不至于影响意识，没有想要造作什么的想法，意识也仍然可以一念不生。

二十、意识运行的背后秘密和主因

意识既然是因缘所生法，就没有自主性，不会由自己作主处于一念不生状态，也不会由自己作主去生心动念，祂所有的活动都由意根作主和支配。意法因缘生意识，根尘相触生意识，但是即使意根与法尘相触，如果意根不作任何抉择，意识还是不会出生，更不会有所造作。

所以说离开作主识离开意识的根，而谈意识如何如何，都是妄谈，不究竟，也不靠谱，甚至会出现许多错误而不自知。出现问题的关键，就是因为定力不足，没有现量观行，无法深透观察出意根与意识的关系，无法深刻的观察出意识运行的背后秘密和主因，忘记了意识的不自主性，而把意识背后的主宰者忽略掉了。所以任何人传法谈法都不要太自信了，盲目自信就是自大。

二十一、意根是六识的染净依

六识没有自性，自己不能决定自己什么，不能做自己的主宰，因为六识是被出生的法，所以无体、不自在，其表面的功能作用都是如来藏赋予的，都来自于如来藏。一切法如果有自性，也都来自于如来藏，客观上说也都是如来藏的自性。

六识染污的源头在意根，来自于意根，意根染污六识必然染污，意根清净六识必然清净，意根是六识的染净依。一切法的出生现起一定是有七八二识的伴随，是七八二识运作的结果。

二十二、意根是连接如来藏与意识的中转站

意根是连接如来藏与意识的中转站，从如来藏那里拿东西给意识受用和了别。意根不仅是中转站，本身也能记忆自身所经历的无量劫的事情，这些事情同时也作为种子存在如来藏里，意根与种子总是相应的，协调一致的。当需要某件事时，意根就促使意识回忆，意根再把事情丢给意识，意识就回忆出来了，并且还能着手处理。

二十三、意根能否为意识提供妄想种子

意识的妄想确实是由意根引发出来的，是由意根提供的妄想内容和方向，是受意根调控的，体现了意根的愿望和心意。但是这个种子以及所有的种子，还是由如来藏提供的，只有如来藏里能够蕴藏用来妄想的识种子和法种子，意根里不能储藏任何种子，因为意根不是实体，又生灭变异，不能自在和自主。如果意根能提供种子，就有两个能藏心体，那就乱套了。事实上是意根有了妄想的打算和决定，如来藏了知就会配合输出妄想所需要的种子，包括意识的识种子，于是意识才能够妄想。意根只要先行妄想攀缘就可以了，就会促成妄想的出现，祂是妄想的动力和源泉。最终的源泉还是如来藏，一切法最终还是由如来藏中流出。

二十四、意识明理才能控制意根习气

问：有时候知道自己的心行不好也不如法，可是控制不住，表现出了不好的心行。过后虽然愧疚，下次有同样的事情发生时还是控制不住自己，这怎么办好呢？

答：这是意识知道自己（意根）的心行不好，但是意识的说服力弱，说服不了意根，也就控制不住意根的习气，还是按照意根的心行行事了。要想调控意根，就需要意识多明理，反反复复的说服劝导意根，那么意根的习气力量就会逐渐减弱。

要发现自己（意根）的不良习气，意识就要有觉悟，要清楚了知，要知道如何不对，如何才是对的。这样即使控制不住意根的习气，也有很大作用，以后遇到同样情况，心里就会犹豫不决了，意识违背意根的次数多了，意根也就不会再执意错误的心行，这样就成功的熏习扭转了意根的不好习气。

二十五、意根什么时候才不做幕后的隐者

当意识没有觉知的时候，意根是否有觉知呢？意根有觉知的时候，我们意识知道吗？没有意识的时候，谁来观察意根？即使有意识的时候，极大多数众生根本观察不到意根，那么意根的功能作用就会被埋没和错解。当意根反观自己的时候，意识也观察不出来，意根也表达不出来，那么我们就没法清楚如理如实的了解意根的功能作用，意根就不得不做幕后的隐者和作主者、指挥者、决策者。

意根什么时候才不做幕后的隐者、作主者、指挥者和决策者而走到前台来呢？前台后台根据什么而说？根据意识的智慧程度而说。意根要走到前台，条件是意识必须有很强大的智慧和观察力，意识要有强大的智慧和观察力，必须明心之后具足初禅以上的禅定力，这时果位是在入初地前后，一般来说是初地以后，烦恼断除，意识和意根都转识成智了。这时候并不是意根走到前台，而是意识终于具足智慧，观察到了意根，意根的功能作用再也不被埋没了。

二十六、为什么有一些人总把意根当傻子？

极大多数人的意识因为没有智慧，没有妙观察智，观察不了意根，也就不了解意根，才把意根当傻子。转识成智以后具有妙观察智的意识才能现量观察意根的运行，从而挖掘出意根的深细的体性功能作用和心所法。而转识成智需要具有初禅定，断除了烦恼，成为初地以上的菩萨，具有唯识种智，意识没有了遮障，才能清楚的观察意根的运转，这同时意根也转识成智了，具有大智慧，心所法与地前菩萨都有差别。

二十七、意识观察不到意根的心所法不代表意根没有

意识与意根是观察和被观察的关系，但是意识观察不到意根的心所法，并不说明意根的心所法不存在，因为意识愚痴无明缘故。就如意识观察不到第八识，并不证明第八识不存在。睡眠里意根到底有什么心行，一般人确实观察不到。那不证明意根就没有什么心行，佛就能了知意根在任何时候的任何心行。

意根极多的心行，一般人的意识都观察不到，但那并不说明，意根没有那么多的心行。修行就应该好好运用一下逻辑思惟，只有好好提高逻辑思惟能力，再加定中对法的思量，才能有效的提高智慧，不断破除无明，观察更多更深的法，证得更多更深的理。

佛地的八识心王，任谁也观察不到，因此不能作为自己辩论的依据。佛地之前的八识心王，地上菩萨能观察少分，因此其他人也不可以拿来作为辩论的依据。只要不是自己亲自观察出来的，都不可以作为辩论的依据。

二十八、意识在定中思惟才能熏染意根

意识所缘的法包括独影境的法尘，和与五尘同时显现的法尘。独头意识的回忆妄想幻想等等所缘的都是独影境，对于独影境容易观察判断出是虚幻的影子。而眼睛见色时，意识观察法尘不太容易断定是影子。

因为一心在观行上，禅定出现了，意根不太执身也不太执法，就有了身体上的轻安舒适等等禅定境界。只要心比较专注有禅定，意识所思惟观察的法义，就容易被意根接纳，意根一接纳下来，就有境界上的变化，各种禅定境界就会出现。

每天都这样观行，对于意识和意根都是一种智慧的提升，当然禅定也会得到增强。一开始观行的时候，非量比量成分多一些，到最后现量的成分就会越来越多，心里越来越能认可五蕴世间的虚妄不实。观行都有一定的过程，定力增强的同时观行智慧也会增强，智慧增强就会促使禅定增强。对于观行出来的法，意识确认比较容易，意根不容易。意识单独确认的没有一点身心上的变化，意根确认什么程度，就有什么程度的转变。

意识看一切好像都很虚幻不真实，遇到境界时，为什么会被境界带跑，被境界转了？就是因为意识观行的境界，还没有得到意根的认可，没有深入到意根心里，以至于遇到做抉择的时候，意根的抉择与从前的习性一样，把境界当真。

刚开始观行的时候，观行的深度、广度都不够，范围比较狭窄，各个法不能连贯起来，就不能有效的熏染带动意根。如果意根所缘比较少，心里的无明不是很深重，无始劫以来没有累积无量的生死业障，那么意根就能像意识那样有智慧，即使证据不足，也能判定出一个如理的结论，从而证得真理。可是意根不是这样，所以才让我们修行实证那样的困难。

二十九、意识的知熏染了意根才有用

不少人心生烦恼时，对自他影响都不好，意识知道不该如此，可是一点办法都没有。意识控制不了意根，只能任由意根烦恼现行，听意根摆布。意识知道不应该，可是知道的不细致，意根不知道，想不烦恼就做不到。意识要想不造作烦恼业，应该仔细思惟烦恼的后果熏染意根，意根明理以后，意识就能控制得了意根，就做得到不烦恼了。

意根带着无明烦恼去后世，不是意识去后世，所以意识所学所知所解，无论如何都要落实到意根那里，否则意识一灭，意根因为无知无识因为烦恼而投胎，就没有好果报了。二鸟在林，不如一鸟在手。意识所知所解所学，如果不送到库房里，意识一灭，后世就没有可用的种子，那岂不可惜？

三十、头脑和牙齿各代表什么？

俗语说：应该磨砺你的头脑，不要磨砺你的牙齿。这句话的深刻含义是什么？头脑和牙齿各代表什么？二者之间是什么关系？

世人说话时，语言的产生，必须通过启动牙齿，才能产生出来，语言是意识心的功能，浮浅轻浮，不一定有智慧。而头脑大脑是思考出生智慧所依之根，代表一个人真正的智慧和见地，意根处在大脑之中指挥六识的身语意行，犹如总司令。总司令一动，牙齿等等全军听令，所以应该让意根这个总司令增长智慧，磨砺意根头脑，不要把精力用在牙齿这个工兵身上，用嘴皮子对付是没有力量，不解决问题的。

磨砺意根为根本，根本磨砺完善了，一切法都会完善起来。只用嘴对付用语言对付，还不能解决根本问题，意根不磨砺出来就不究竟。所以拥有一个智慧的头脑，要比拥有锋利的牙齿丰富的语言花言巧语，强很多很多。毕竟是头脑才代表自己，牙齿语言不代表自己真正的智慧。没有头脑的人，出口就成恶业，而且还不自知，即使受报了也不知为何，没办法对治和救度。

三十一、意根能否修证自己的善恶心行

意根如果要修正自己的心行，首先需要能反观到自己的心行，并且能认识到自己心行的不足，然后还要愿意修正。意根如何能反观到自己的心行呢？通过意识对自己心行的观察、分析、思考，得出一个结论，反馈给意根，意根就会思量这些信息，从而正确的认识自己的心行。同时意识思惟说这样的心行必须修正了，否则会造下恶业受恶报，或者道业会受到阻碍，增加许多苦受，意根知道了，就会决定改正自己。离开意识的正确如理的思考分析，意根无法认识自身存在的问题，也就不能改正自己，意识是意根降伏无明烦恼的助手。

三十二、发生突发事件为什么能快速反应

发生重大事件和突发事件的时候，下意识非常快速的就作出了反应，就是因为意根先见法，然后传送到胜义根，六识再见，六识一出生就要完成意根的指令，来不及让意识思惟和抉择，就必须行动处理事件。意识处理完之后，还会莫名其妙，不知到底发生了什么。意根反应如此之快，就是因为先见法，先知法。

三十三、意识的禅定和智慧不足时怎么办？

意根能作意和触如来藏变起的一切法，祂也能反观自己，但意识没有禅定和智慧的时候，就不知道意根有这些功能作用。意根能知无量劫前和无量劫后的事情，意识没有禅定智慧，仍然不知道意根的这些知，所以才没有神通。意根能上天和入地，意识没有禅定和智慧，仍然不能跟着上天和入地。那就不要否定怀疑意根有那么多的神奇功能作用。

当你对一些法不知道的时候，不要否定，要这样想：我的意识没有禅定，没有智慧，没有福德，暂时还不能了知这些事情，问题出在意识自己身上，不要去否定贬低自己不了解的人事物理。意识如实了知自己没有禅定、没有智慧这种情况后，就要想办法改变这种情况，如果不能如实了知，就不能想办法。想出办法以后，就不要总暗示意根自己这不行，那也不行，而是要暗示意根我一定能弥补，一定能纠正，一定能行，一定能成佛。这是善熏如理如法的熏意根。

三十四、什么是下意识反应

下意识反应非常快就完成了，并没有意识的思惟分析的机会，意识五识立刻服从意根指令。因为很多人都不知不懂意根，就把意根这种作用叫作潜意识或者是下意识反应。意根习气太重的时候，遇见自己喜欢的东西，就会有类似条件反射的现象出现，根本不给意识说理调教调控的机会，完全按照习气应变。

任何身口意行都有意识，没有意识，意根自己单独不能有身口意行，否则人昏迷就昏迷，意根不会挣扎着要醒过来。意识和身识五识是平行并列的关系，同时出生共同完成身语意行，谁也无法指挥谁，都受意根指挥。

三十五、脱口而出是哪个识的功能作用？

遇到非常熟悉的问题，就不用思考脱口而出，这显示的是哪个识的功能作用？是六识的还是七识的？是第七识意根的功能作用，意根对于这个问题太熟悉了，以至于根本不用意识现思考，就促使意识脱口而出表达了出来。祂触尘的时候，马上就知道了尘境，作出决断，有了反应，不容意识再思惟，不用意识再考虑，就独断专行作出了决定，六识立时服从。过后有可能要后悔，这是意识分析思惟以后，觉得刚才做得不对，太莽撞了，于是后悔。

三十六、意识与意根是否互缘

根尘相触生意识，根尘识三者再和合触，意识就了别法尘境，意根依之作总抉择。意识与意根互触，必然要互缘互知其心，互相配合，法才能不断运行下去，才有身口意行的造作。如果意识与意根不互缘，则意识无法运行，意识出生就没有用，以后意根再也不会抉择让意识出生了。意识出生的目的，就是配合意根服从意根需要的，意识当然一生出来就知道意根让祂干什么，于是就会自动自觉的按照意根的心意去做。当然中间免不了提些意见和建议，有时候还有自己的主张，与意根的心意不一致，内心就有矛盾，遇事抉择不下。

三十七、意根主宰意识生灭的原理

问：意法为缘，意为增上缘，是助因，意识的种子才是生因，作意心所才决定意识的生起，为什么要说意根主宰意识生灭呢？

答：根尘相触，是六识出生的必要和必须的条件，意法为缘生意识，意根与法尘相触，这是第八识出生意识的必要和必须的条件，缘代表条件，代表前提。如果没有意根这个根，并且与法尘相触，第八识就不能出生意识，因为没有前提条件，也就是没有理由出生意识。那么这就说明第八识出生意识和五识，必须要有前提条件，有个理由，第八识不会无缘无故出生六识，因为第八识没有我性，不自作主张，不操控什么法，不作主宰，祂是随缘的一种心行，有缘就出生法，无缘就不出生。

另外不管出生任何法，都是第八识生，因为第八识有种子，用种子生，没有种子的就不能生。意识的识种子是出生意识的一个因或者叫作条件，但是种子没有心没有心所法，因此种子本身不能出生任何法，是第八识用自体中含藏的种子出生法。

另外作意心所法不是识心，没有主动性，不能决定意识的生起，意识的生起，一个是由意根的思心所决定的，一个是由第八识的思心所决定的，然后第八识就出生了意识。所以意识的出生有两个重要的主宰者，一个是意根，意根不决定，意识就不能出生；一个是第八识，第八识思心所不决定，意识就不能出生。而第八识的思心所的决定，是由意根的思心所决定引起的，意根的思心所如果不决定，第八识的思心所就没有决定。

三十八、意根是如何被成功熏习的

意根被意识成功熏习，一定是对接触的境界法或者是意识传递给祂的信息，经过了自己的思量，并且思量通达明白了，才加以信任和确认，信受了以后，思想观念就转变了，就被这个法所转。而意根能够把法思量清楚通透，一定是在减少攀缘的前提下进行的，在干扰比较少的情况下进行的，有一定的专注力，才能有智慧思量通达，法才能入心。所以意根的智慧一定与禅定有关，禅定越深智慧越通透，，而意识思惟不一定需要多少禅定。意根熏习成功不在于意识对意根念叨多少遍，不管意识念叨多少遍，意根不起思量，或者思量不明白，意根还是没有智慧认知，还是不能转变。

如果意根没有被熏染成功，其思想观念就不能转变，不能破除无明断尽烦恼，就会依然故我。如果意识掌握的理比较强大，也可以降伏意根压伏意根，但是一旦意识不太清醒时，学的理不起作用，就无法调控意根，意根的烦恼就会现行出来。这是众生在断除烦恼之前的时候，在这个时候众生只能守持身口戒不犯，不能守持心意不犯戒，大乘心地戒无法严格守持或者是自动守持不犯，还不能持菩萨的心地戒，因为其心没有转变。这是众生学佛修行的一个过程，这个过程的长短因人而异，依众生的善根福德而定。