意根修证指归（上部）

第六章　意根与意识的区别(2)

十九、意识的了别慧大于意根的原因

意识的了别智慧大于意根，一个是因为意识所缘比意根少很多，祂不是作主识，一切事都不用作主，所以没有那么多的牵挂，容易专注思考问题，了别境界比较清晰。意根所缘、牵挂和了别的法有很多，凡是如来藏出生的法，意根都能缘得到，古往今来一切与己有关的事情，身根上每刹那的微小变化意根都能了别到，都能知，即使与己无关的，由于攀缘的习气，也要去攀缘挂念。因此心念不容易集中，了别智慧就弱，对法的认识就不清晰。

意识智慧大于意根的再一个原因是，意识只存在一世，受环境熏很轻微，没有意根那么多的烦恼和无明，也没有那么多的业障，遮障少，所以意识比意根聪明。如果意根所缘比较少，心里的无明不是很深重，无始劫以来没有累积无量的生死业障，那么意根就能像意识那样有智慧，即使证据不足，也能判定出一个合理的结论，从而证得真理。可是意根不是这样，所以才让我们修行实证那样的困难。

二十、意识的想阴能影响意根并受意根支配

想阴属于融通妄想，由于妄想幻化出某些境界，身体就随着妄想而出现了变化。身体并没有接触到妄想出的境界，仅仅是心里想念，身体就出现变化，说明身体是随着心想而动的，是受心指挥的。这样不由自主的身动是多么虚妄不真，是谁在指挥控制着身体，犹如魔术师在幻化和操纵似的？是意根，身体和识心是相通的，互相能融合在一起，心念力能驱使身体，决定身体的动转。哪个心的念力这样大这么有力度？是意根的心念能做主宰，有力度，能改变色身。意识的心念只能影响和改变意根，不能直接运转色身和改变色身。

想阴主要指意识的想，而意识的想一是由意根支配决定，二是能影响带动意根。想明白的不属于证悟，很多理都可以想明白，但就是不属于实证，所以想明白之后还需要去实证。

高兴时手舞足蹈，或者身体虔诚的礼拜，身体和心有什么关系呢？识心想起伤心事，为什么眼睛会流泪呢？想起让自己生气的事，手为什么会握拳，心脏会突突的跳呢？心情郁闷，身体为什么会得病呢？心情愉快，为什么身体病好了呢？这些想阴都属于融通妄想，也属于是胡思乱想，非常的虚妄，没有什么实事。天下本无事，庸人自扰之。

二十一、意识明一套意根暗一套

有一些人做事表面一套暗地一套，或者是说一套做一套。明面上给人错觉的都是意识的想法，暗地里实际做的都是意根的思想；说的都是意识的想法，做的都符合意根的想法。所以我们平时与人打交道要善于观察，不要看对方口头上说的多好，要观察他意根内心真正的想法。有些人嘴上说得天花乱坠，实际上想法却与此相反，这个人非常虚伪不诚实。

如果一个人想要给你某些东西，要观察他是真想给你，还是假给有其它想法和目的；如果意根不愿意给，但行为上意识不得不给，那么后果可能不太好，他会想办法讨回去的。我们如果想要别人的东西，要观察他是否真正愿意接受，意根同意，还是只有意识愿意接受而意根并不愿意接受。不要只相信他表面意识所表现出来，要观察他的内心意根。意根是作主识，代表一个人的思想品质，也代表一个人真正的修养。

二十二、意识与意根互熏烦恼

问：当我观察到心里要生起一个烦恼的时候，之后意识就真的感觉烦躁了，意识所想到的全是负能量并且非常消极，抑郁就出现了。这个烦恼是不是意根产生的？

答：从你叙述的情况来看，确实是意根先有烦恼，然后促使意识在烦恼处出生，了知烦恼，感觉烦恼，然后就表现出烦恼和情绪，这是意根对意识的熏染。意识在了知法以后，可能要产生自身的烦恼，之后熏染意根，让意根也染上烦恼，这是意识对意根的熏染。

意识的产生是意根和法尘相接触，接触以后想造作才产生意识，意识的烦恼由那里来的呢？一个是由意根而来，一个是由对境界起心而来。意识的烦恼如何由意根而来呢？意根触尘境以后生起烦恼，想要发泄出去，或者是表现出来，就会调控意识，促使意识发泄烦恼情绪和造作烦恼业，于是意识就表现为烦恼，如嗔恨、贪爱等等。

意识烦恼的第二个来源处，就是在意识接触和了别了尘境以后，可能会生起烦恼。当意识出现烦恼想要有所造作的时候，把想法传递给意根，意根受到蛊惑但没有起烦恼，就会被动的同意意识去造作烦恼业，发泄情绪；如果意根受到意识的蛊惑和感染，也生起了烦恼，就会主动的促使意识造作烦恼业，发泄情绪。如果意根不受意识的蛊惑，就不会允许意识造作烦恼业。

所以众生在起烦恼的时候，有时候是意识单独的烦恼，有时候是意根单独的烦恼，有时候是意根和意识共同起的烦恼。意识单独起烦恼，能够很快就退去和消失，容易转化，意根如果自行起烦恼，很难平复下来，不容易劝服和转化，不容易降伏下来。如果意根和意识共同起烦恼，一定要造作烦恼业了，这时候没有控制情绪者，将会一发不可收拾。

二十三、哪个意的念管用？

练气功时意念导气运气聚气用气，全部是意根的意念。意根意念气聚手心劳宫穴，气强到一定程度，再意念伸手把气打出去，功夫到者，山崩墙塌，火车停滞，汽车倒走，这纯粹是气功了。但是气功也好，什么功也好，全部是训练意根的念力作用，念强心力强，气强能量强，然后可以为所欲为，所向披靡。

有人就会说了，意根没有念，都是意识念。那好，你意识念试试，如来藏看得上你管你否？念的有用否？能实现作用否？意识念的气功，什么功力也没有，什么用也不顶，花拳绣腿，摆设而已。

气随念走，是随意根的念走，不是随意识的念走。否则人人意识可念，可是练好气的人却极少，而且需要练相当长时间才能练成功。为什么要练这么长时间？因为是用意识训练意根，意识容易，意根不容易。众生主要的差别在意根这里，意识都会想都会念，可是没有用。

二十四、思考是哪个识的作用？

思考分为浅层次思考和深层次思考。浅层次的思考是意识单独思考，有点走马观花式；深层次的思考是意识与意根共同思考，这需要定力了，定力不足，思考只在意识表面，深入不到意根那里，也就不能真正思考明白，不能真正解决问题，心中的疑问还是不能解决。

二十五、意识与意根心行的区别

众生的心理状态分成意识层面与意根层面的，一浅一深两种层次。意识本身是被动的，祂要想作主宰，必须把意根给影响过来，熏染成功之后意根才会顺应意识的想法作出相应的决定。如果意识不能成功熏染意根，意根就顺着自己以往的习惯来作主，意识的思想和建议不起作用。

意识所有的心行造作是因为什么产生出来的呢？意识因为什么而生？因为意根触法尘后需要作细致分析判断，如来藏就配合出生了意识，意根想造作的时候，必然让意识出生来帮助祂造作，因为意根自己在某些法上无法造作，这时就需要意识来替自己造作。

比如从生气这件事来看意识和意根心行的区别，意识生气的时候所表现出来的行为是因为什么产生的？是因为意根生气产生的，意根想要发泄或者表现出自己的愤怒，就借用意识或者是六识来表达内心的气愤，此时六识就表现出忿怒的身行和语行。生气时有诸多表现，比如面部表情狰狞、语言上恶口、身体上的握拳挥拳和手指着对方等等，这些都是意识和身识共同造作出来的，都是顺应意根的心行而造作的，表达的是意根的心行。

但是造作嗔业后二者的反应有明显区别，意识相对明理，马上就能够反观这些行为是好是坏，觉得刚才的行为确实不对，为什么不对，一想就能想明白。虽然意识想明白了，但是意根还没有明白过来，心里还照样在生气，气鼓鼓的。意识此时就劝说：算了别再生气了，本来是自己不对。可是意根还不理解，照样生气。

当意根特别愤怒的时候，意识根本控制不住，比如意根气到极点想要打人的时候，意识这边觉得打人不好，那边身体却控制不住的去打人。意识无法控制意根，祂就要按照自己的习气来造作，毫无办法。六识就只能充当帮凶，代替意根来造作这些行为，这就是意识无法说服意根时随顺意根的心行所表现出的行为。

二十六、意识与意根业行的区别

如果要区分意根造业与意识造业有什么不同，那就要看这个业是符合意根的心行还是符合意识的心行。一般来说意识所造的业行都符合意根，因为是意根促使意识来造业，意识造的业就是意根造的业，意根让意识造业意识才能造业，意根不让意识造业就不能造业，这是在一般情况下。

还有另外一种情况，意识力量非常强大，扭转了意根，会迫使意根按照意识的想法来作主造作业行，意根就不得不服从意识的意志作抉择。这时候意根作主造的业就符合意识的心行，意识把如何这件事的道理分析得头头是道，理由很充分，就把意根扭转过来了。

此时意根的力量不如意识强大，意根就随着意识的心思作决定，表面上是意根作主，实际上是意识作主了，身口意行符合意识的心行，这个业就是以意识为主造的业。如果意根完全被意识说服控制，意识说这样好，意根就完全同意赞同，那么这时候意根指挥六识造的业，就属于意根和意识共同造的业。

如果意根的力量强于意识的力量，意识的观点、意见、看法意根都不同意，那么意根一定要按照自己的心意来作主抉择，表现出的行为就符合意根自己的习气，祂促使六识所造的业行，就符合意根自己的心行，这种情况就属于意根造的业。

这里的层次分成好几种，不是像我们想像的表面行为那么简单，具体的情况要具体的分析对待。要观察业行是符合意识的心行，还是符合意根的心行，需要从以下几个方面着手分析：看意识和意根的心行是否一致，当心行一致时六七识都同样的善，或是都同样的不善，这时所造作的业行就符合二者共同的心行；如果不一致，那就看是以意根为主造的业，还是以意识心行为主造的业，要根据具体情况来区分。

二十七、意识疑和意根疑的区别

意识疑，疑的程度比较浅，只在表面，不是真正的疑，比如一解释，心里明了了，疑就消除了。意根的疑程度比较深，因为意根是作主识，是主人，主人的一切心行和抉择都起作用，有结果。意识不是主人，祂的疑不能起主要作用，也容易消除。比如说意根对自己所造作的善法起疑，这是真疑，这样就会把之前善法的心行和业行抵消一部分或者全部，从前所造作的善法功德就没有了或者减少了。因为意根后边有如来藏配合，意根的心行如来藏都知道，意根要是怀疑不相信有那些功德，如来藏就把这些善法的功德记录给减轻，功德就减少。

所以疑心重也不好，疑是一种烦恼，在我们需要断除的三缚结当中属于疑缚。有疑不决，生死不了，所以我们要解决心中的疑，解决对于解脱之法的不明和不抉。意根如果怀疑自己已经做的功德，功德就要打折扣，所以我们造作了善业，就不要有所怀疑，要从内心认可这是善业，将来肯定就能如实得到善果。

在我们临终的时候，如果心里念念都是今世所造作的恶业，如来藏就会配合让这个恶业种子提前成熟，我们就会随恶业所牵去受恶报。我们应该调整心念，心里一直想着此生所造作的所有善业，所造的恶业在临终之前都要努力忏悔清净，实在忏悔不了的，到临终之前也不要把恶业在心里形成一种强烈的念头，尽量不要去想它，而想善业，那么如来藏就有可能（不是完全）不让恶业种子成熟，而成熟善业种子。

这就是说临终时的心念就是心愿，如来藏都会配合你，让这个念和愿实现。所以临终时只要我们都是善愿，想往生极乐的愿，如来藏就会配合让我们往生极乐。如果我们临终的那个念不好，与这辈子的恶业相应，那么恶业果报就现前，我们就可能去三恶道。如果临终对极乐世界或者是对阿弥陀佛起疑，就去不成极乐世界，勉强能去，也是去极乐世界的边地疑城，不见佛不闻法，直至疑心疑业消除，所以临终的念是最重要最有用的。

二十八、意根默容一切法的含义

默，就是默默的、无声息的、在暗地里、悄悄的。这是意根的特性，意根就是这样默默的不被人知，无声息的、静悄悄的、在暗地里。容，是容许、共容、一起、容纳、容忍。这说明意根是容纳一切的，容许一切法存在的，与一切法共存的，共同运转的，容忍容受一切法现行的。这个意思也在说，有一切法的存在，就有意根，意根永远与一切法在一起共同运转。

而意识不是默容一切法，不能与一切法在一起共同存在和运转。那么许多法的出生和运行就与意识无关，不受意识指挥和控制，意识没有控制一切法出生的权限。只有第八识和意根永远与一切法在一起，共同运行，而第八识没有指挥进行操控的心行和特性，没有作主性，那么就证明只有意根才能对一切有操控权限和作主权限，我心我性很重，所以生死业也重。

二十九、概念和经验出于哪个识

概念只有意识心中才有，意识与概念相应，五识、意根和第八识都没有法的概念，因为意识与法的相貌相应，有思惟分析归纳概括的能力，其祂识都没有。

经验，是经历相应法的过程中所累积的智慧认知，五识对五尘境有经验，意识对法尘有经验，六识的经验都是一生一世的，有遗忘性。而意根积累的是生生世世的经验，不灭，关键之时能快速起用，保护自身的安危和利益。而第八识虽然生生世世不灭，但祂没有记性，没有经验之说，因为其智慧是固定的法尔如是的，不增不减，所以就没有经验，不需要经验，照样能有序正常的运行一切法。

三十、意根任运与意识寻伺的关系

任运是指识心随顺自然随顺因缘而自动自觉的运行，不曾有人为的干涉而受到阻止，使其停滞不行。八个识中只有第八识和意根是任运而转的识心，六识都不是，六识要受意根的限制，不能运转的时候非常多，所以六识不是任运而转的识。

寻伺，是意识单独或者带着五识的寻觅、推敲、思惟、参究、研究等等行为，以解决意根心中的疑问或者是什么问题。所以意识或者六识的寻伺直接受意根指导，意根让上东寻伺意识就上东寻伺，让上西寻伺意识就上西寻伺，事先意识可以提建议供意根参考和抉择。

虽然意根没办法自己单独有五阴身的活动，但是意根有下属有帮手能替祂做很多事，意根就要使用，领导事务繁忙，不能亲自做具体事，就要安排下属去做，这是天经地义的事，六识按要求完成意根的指令，也是责无旁贷的，其职责就是如此。

第八识没有寻伺的行为，也没有寻伺的心行，因为第八识是无为不作主的心，祂心中无事，事事都与祂无关，也就没有必要寻伺个什么。意根在对一切法的运行当中，因为无明和攀缘广，对一切的认知非常粗燥，常常有弄不懂的事情，即使依靠六识，也有很多法不懂，为了弄懂，就要起寻伺心去探究，就需要六识去完成探究的任务。所以任运而转的意根，正是六识寻伺行为的发起者、监督者和指挥者，结果由意根受用。

三十一、意识不是作主识

问：如八识规矩颂讲动身发语独为最，以及审虑思、决定思、动发思，都是讲意识是作主识吗？

答：这些都没有讲意识是作主识。动身发语的意思是，意识能与身识一起动转身体，造作身业，意识能与身识一起出生语言声音，造作语业，身业口业以意识的功能最大，以意识的功能为主，身识为辅，功能较弱。

审虑思、决定思、动发思，这是讲意识的思心所功能，意识虽然有这些思心所的功能，虽然能够做决定，但是祂的决定最终是否起到应有的作用，还在于意根是否接受和接受的程度。比如小孩子决定要买一个玩具，最终能不能买成，在于他的父母是否同意，因为钱由父母掌握，父母有花钱的决定权。比如说一个参谋下属决定要发动军事演习，但是最终是否办成这事，是由首长和司令总指挥决定的，参谋下属仅仅是提个建议而已，听不听由领导说了算。

意识就是为意根服务的，意根能够作意识的主，意根不需要意识服务，就不决定出生意识，那就没有意识的出现，那就谈不到作主和作决定了。五识也有思心所，能作决定，但是五识的决定比意识的决定还弱，管不管用听不听，都在于意根。然后意根作主决定了，能不能办得成，还在于第八识，如果没有业种和福德，第八识也无能为力。所以意根能够作主成事出生什么法，那也是有前提条件的，不是意根想干什么就能干成什么的。