日常开示汇总（增加三万字的新内容）

第十一章　弟子们的观行体验(2)

六、意识的知是分很多层次的

君若兰的观行：分享观行意识作用意根的过程。

闭眼，安静。意识明白见闻觉知不是我，理解这个很容易。于是意识抛出一句话：见闻觉知是我吗？这句意识明白的话缓缓往下落，落到一个无限大而且坚固的能量体上，能觉知这个能量体从无始劫以来就认为见闻觉知是自己，那个执着是如此的坚固，仿佛渗透到每一个细胞。

那句缓缓落下的话，让那个能量体内心稍微动了一下，但它还是无法剥离那个执着。见闻觉知是我吗？意识还是这样发问。然后内心似乎有恐慌，有疑问，又不甘心，后背开始微微颤抖起来，并且想掉眼泪。这样大的情绪感受出来，开始我以为完全是意根的呈现。当我又继续深入观行时，我才明白这觉受有意根的触动，但更多还是意识的觉受。

因为当我再一次静下心来感受到那个巨大能量体的时，发现它还是那样执着见闻觉知是我。这个执着不是以语言文字表达的，是以一种觉受呈现的。这时我才明白，很多时候我们以为是很大的触动意根了，虽然有很强的感受体验，但更多的还是意识的感受。因为意根无始劫以来的执着，是刻在骨子里的、渗透在细胞里的，哪能一次观行就容易发生巨大的改变。

这个发现就如上面所观察的，很大的觉受出来后，再静心观行那个巨大能量体，才发现它的执着还在，而且还那么深重。可能它有一丝的触动，但那丝触动对于它整体的执着来说，不足于让它发生很大的变化。

分享这段文字，我想表达的是，这样触动的观行需要一次次，无数次的进行才行，千万不敢轻易以为出现很大的觉受体验，就以为意根完全接受了正确的认知。我们需要有愚公移山的精神，不能过度乐观自信，但也不停止的继续前行。因为意根的执着总会在我们深入观行下，一点点的减少下去。

点评：意识的智慧认知分为很多层次，随着禅定的递进，意识的智慧认知不断加强、深入、具体、细化、到位，意识的真正智慧也是证悟以后的智慧，在此之前都不究竟，会改变修正。禅定越深，意识越有智慧，对意根越有熏染启发作用，意识的认知越具体越有证据和证量，对意根的熏染启发作用越大。所以意识泛泛的知，作用不大，犹如隔靴挠痒，深知以后才能触动意根。

意根的智慧认知也分为很多层次，随着禅定的深入，随着意识智慧的完善，意根的智慧越来越深入，深到一定程度，就会断然割裂从前的认知，彻底扭转知见，变为见地，就证悟了。很多人在意识的知很浅的时候就认为自己证了，其实离证还很遥远，也许会经过若干劫，才能到证的边缘。要知道，意识的深智慧也不是容易出现的。

君若兰这种情况属于以慧引定，用超强的意识智慧，把心定于当下所观行的法上，不分心不杂念，使得意识对法的认知逐渐深透，带动起意根的认知，再不断加强意识和意根的认知，更进一步的慧由此产生，这叫层层递进。慧强的人能够以慧引定，慧弱的人只能按部就班地修定，然后再观行生慧。但因慧弱，不容易把心定住，需要反反复复拉扯，才能暂时定住。所以说只要有慧，怎么都好说，前提要有福德，福德是一切修行的基础。

七、观行也要反观贪嗔痴的根源

君若兰的观行：这几天遇到一件不公平的事，于是就开始观行。公平没得到，起嗔心，是法执（执着规则）。为何执着规则呢？就是要让自己的利益不受损，这是要满足贪心。色受想行识都是空的，还贪个什么？

观行时，开始意识参与多一些，后来到最后一句，意识思维不动了，只有一个单纯的觉知在，这时看到一个意象：“我”，一个身体轻飘飘的半虚化在那里。后来那个半虚化的意象也不存在了，只有一种轻飘飘的感觉，直到结束。观行结束后，再想这件事，发现内心很平静。每当现实中有牵动情绪的事，就抽出空来观行。越观行越发现自己的意根问题可真多，我执深重。

点评：君若兰的观行很到位，说明智慧很好，慧强，不知道禅定是不是与慧一样强，我感觉是稍微弱一些。不过照此速度，禅定会很快再增强的，直到出现三昧的时候，修行就是个很大的转机，好好把握见道可期。

每个人的贪嗔痴都有一个源起，也就是根源，这个根源是什么呢？就是我，由于有我见，为维护自我，满足自我，就会自动生起贪嗔痴。所以贪嗔痴的现象从客观上反应出了心中的我见和我执，即使初果二果人已经断除了我见，但是还没有断彻底，那么贪嗔痴烦恼虽然降伏了，却没有根除，在初禅定以后，到了三果的时候，才根除了贪嗔烦恼，但还有痴烦恼没有根除。这个痴是指对三界内的法的痴，不是指对大乘法的痴。

对于贪嗔痴烦恼的降伏和断除，必须是在有效观行之后，尤其是三昧生起来之后，效果非常明显，不用意识强行压制烦恼，烦恼自然不起。在观行过程中，意根一旦明了五蕴身心的虚假不实，思想观念改变，于是就不把色身当回事儿了，对欲界的粗重的贪自然不现前，衣食住行等等六尘境界自然会逐渐无心，不挑剔不在意不追求，嗔心也自然得到降伏，对一切都感觉无所谓，一句无所谓就化解了许多的纠葛。

修行就是用理论来指导实际的，实际就是五蕴当下的每个环节，每个身口意行，修的就是身心身口意行，这是最终的落脚点，最终的目标。观每个人的修行效果，就要观其身口意行，观其五蕴活动中的每个细节，细节决定成败，决定成效。为什么观察五蕴细节和身口意行呢？因为思想观念决定了身口意行，决定了五蕴活动的细节，理论落实到位了，观念才会转变，理论落实不到位，那仅仅是理论而已，没什么好谈的。

八、白雪香对于法相的破解

嗔恨心傲慢心嫉妒心烦恼心，你看啊，这些心是怎么生发出来的？我举个例子吧，比如嫉妒心和傲慢心，这其实是一种类型的心，别人比“我”好，我很不舒服，这是嫉妒心，“我”某些方面比别人强，这叫傲慢心。

仔细观察，一定是有一件事，对一件事的认识，别人比我做的好我嫉妒，不如我我傲慢。这怎么解决呢？把我扔掉，世间上的事，世人有个成语叫森罗万象，华严经有个形容海印森罗，也就是说世间事太多太多了，术业有专攻，人家做的好应该赞叹，我做的好应该谦虚，因为比我做得好的人大有人在，没什么值得傲慢或者说骄傲的。事情本身没有任何情绪，产生情绪的就是人的想象罢了，空幻不实，事情本身也是瞬息变化生灭，哪里有个需要骄傲或嫉妒的呢？

你再仔细观察，我说把我扔掉，你看，我产生了情绪，扔掉了情绪，其实等于扔掉的是一个空幻的东西，也并没有扔掉什么，于事上不增不减，不耽误做任何事情，还非常的平静。

刚刚提到各种心，心有各种分别，有各种分别就有各种心，这个叫森罗万象。森罗万象就如镜子里的影子，这叫心法，也叫法界。镜子能照森罗万象，这是镜子本具的功能，佛经的名词叫法尔如是，这个功能叫性，也就是见性。能分别森罗万象的功能是识，把识细分就是八识，镜子就叫如，里边的那些物象就叫来（去）。这个镜子还有个功能，照完之后能留底片，就如照相机的底片，这个叫种子，留存种子底片的功能叫藏（cang），整体就叫如来藏，因为不知道不懂得用，就叫藏（cang），明白了，大觉悟了，就成了宝藏（zang）。

世人说的“我”和佛菩萨说的“我”，不是一回事，世人说的“我”是角色，就是世间各种角色，可以罗列一下，比如父、母、儿子、女儿、上司、下属、买菜的、卖货的、司机、美国人、中国人、信徒等等无数无量的角色，“我”可以做各种角色，但角色不是我，用什么做这个角色？答案是身体，以身体来进入角色，所以我们总以为身体是“我”，也就是这个原因。身体就如个物件，所以需要思想来支配，所以我们又以为思想是“我”，思想是角色的剧本，身体是角色的道具。

思想这个角色是个心法，一念无明生三细，业相，转相，境界相。仔细读师父法义，唯识把这些分类解释得非常详细，真的是能让人出离世间的大法要。师父强调意根的重要性，前提是要意识上把这些脉络弄得清清楚楚，然后去用意根证得。其实我们普通人意根也是有证量的，比如非常执着世间名利、情，这也是意根的证量，只是歪了，就如哈哈镜一般，不然也不会那么难证了。转意根的认知，意根在转之前是一团麻，有了正确的认知后，修正意根的认知，转之后就清凉了。

评：这纯粹是实证所得的见地，非常有智慧，破解了世俗界里的名和色法相，破解的程度还不浅，这样五蕴法相也就破解了。只有破解了法相，才能解脱于五蕴的法相，不被法相束缚。而要破解就要实证法相的苦空无常无我性，意识理解的作用很微小，一到具体事情上就派不上用场了。

只有实证的人才无烦恼，意识解出来的，不解决烦恼问题，所以有不少人越过小乘的观行和实修，也越过禅定和戒律，直接去解大乘如来藏，即使解出来了，也没有打破五蕴的智慧，五蕴不破，依然故我，烦恼重重，恶业还会继续造，没有一丝解脱的影子。真修行不越过任何一个阶段，也不看低任何一个法的修行作用，更不会高看自己的智慧，实事求是，脚踏实地，才能有所成就，才能出真智慧，心与世俗界才能脱离得解脱。

九、意识的见觉和意根的见觉有很大的差别

弟子唯识的念佛体验：晚上本打算念佛一个小时，结果念了快三个小时还舍不得停下来，最后觉得还有功课没做完强行停了下来，报告一下感受。

1，慢速念佛更容易摄心。2，开始时候想象自己和无量众生一起念佛，有时候一起念，有时候我先念。后来听不到其他念佛声了，就清清楚楚地听到自己的念佛声。3，家里噪音还是听得到，但是不上心。平时能扰乱自己的各种念头，这次感觉都很弱小，刚起念就抛下。只有念佛声舍不得停下。心中欢喜。4，最后一段时间，感觉念佛字字都有力量，念一个字，耳朵能听到很多回声，一直等到这个字回声灭掉再念下一个字，感觉字字都有力量。

评：这是念佛有点拉丝了，是禅定的韵味，也叫作法喜，有喜觉支出现，是佛力加持的效果。心定下来以后，色身的四大和磁场都变得调和了，感觉舒适，就有喜悦出现，心沉浸其中，舍不得离开当前舒适的境界。好像有点贪，但对佛法越贪恋修行的效果越好，三昧出现的就越快。

有定力的时候，感觉念佛字字都有力量，是意根的感觉多；没有定力的时候，感觉平淡，是意识的感觉多。可见意根与意识二者所见所觉是不同的，平时都是意识的见觉多，感觉平平淡淡，稀疏平常，无明烦恼不减。而意根见觉多的时候，与平常的感觉就不一样了，甚至差别很大，也许是完全相反的。所以见道时一定是意根见道，以意根的见觉为准，意识随顺。

无定力的时候，无论是听雨声、听闹表的嘀嗒声还是听念佛声感觉都很平淡，心里没有什么涟漪和影响，而在定力很强的情况下，听雨声听闹表声，震耳发聩，响彻心间，甚至呼吸声、心跳声都觉得很大，念佛声更有可能不绝于耳。如果再继续观下去，发觉尘境还会有一系列变化，心境也随之发生改变，之后就能见道了。有定无定所见的尘境虽然是一，可见的结果就大不相同了，这是因为意根和意识智慧生起的缘故。

当念佛效果非常好时，要趁热打铁继续念下去，以加深念佛功夫，不要想着其它功课的事，哪个更重要要分得清，目标是什么心里要明确，不要做走形式的功课。

弟子如春说：我感觉念楞严咒非常快时，也会进入一种浑然忘我的状态，就感觉只剩两片嘴皮子在一张一合，眼睛稍微瞄一眼就行，不用等意识完全看清楚字，嘴巴就把那一行字溜下去了，那种感觉也是很有意思。

念佛念经非常快也是一种定，因为没有时间杂思乱想了，但是耗气多，不能长时间保持下去。这种情况是因为咒语已经很熟悉，几乎能背下来了，不需要太用意识去读取，意根差不多能自动播放。当能背诵经文和咒语时，要学会意念，就是意根念，经文咒语在脑子里流过，而没有语言文字和声音，无声无息地背诵，入定会很快也很深。

综合所有人的修行体验，能很明显的看出，意识证果意识明心是个什么玩意呢？什么都不是，就是一个愚弄人的把戏，搞出这个戏码的人有没有禅定，有没有修行，有智慧的人一看便知。

十、安然读诵楞严咒的亲身体验

昨晚读楞严咒，想起师父法义里说可以敲着木鱼读，我就用笔敲着桌子读。开始很正常，过几分钟后，我感觉自己的吐字、频率、音调，和平时完全不一样，仿佛不是我读的。这些变化不是我意识操控的，好像是自动出来的。当时感觉自己的意识非常薄弱，眼睛几乎都睁不开，勉强能看到字。但读的很顺、很快，韵律像唱诵。读完以后，意识还是非常薄弱，扶着桌子自己才躺到床上。休息了好一会儿，意识才恢复正常。

评：这就是诸佛菩萨的加持力，不可思议。本来读诵和声音都是意识所为，但这时自己的意识却无所为，无能为力了，那么这个读诵就不是意识主导的行为，这个读诵一是受诸佛菩萨或者是护法神所摄持加持出来的，二是受自己的意根所调控的，是意根主导出来的读诵，也就是意根自己的读诵。第一好理解，第二如何理解呢？意根为什么控制了意识，甚至是代替了意识的读诵？这里涉及到禅定的力量，加持力肯定是有，但暂时撇开不谈。由于意根认识到楞严咒的重要性，参与了意识的读诵，而且很熟悉了，就会自主读诵，代替意识，意识无能为力了。这是处于轻微的念咒三昧当中的状态，继而再深的三昧也会出现，后续的修行就会很快很顺利。由于出现了三昧，意根亲自上场，背诵楞严咒就会很容易了，不用意识的回忆回想，意识稍微参与就行。

如果这不是有实例显示，一般人都不会相信，也有人会说：意根怎么能会读诵会背诵？简直是无稽之谈。那么背诵和三昧是到底是什么原理？背诵和三昧就是意根所为，意根主导，没有其他原因，因为意识明明是无能为力，超控不了了，不知所以了，甚至连文字都看不清看不见了，如何读诵？

这种境界与我当初打楞经期，念楞严经时的状态一模一样。我当时因为念诵得非常快，不用思惟，念着念着眼睛就看不见书里的文字了，而口里却是极快地念诵，别人都跟不上了，这应该是叫作背诵比较准确。当时心空沉静，如水不动，像是入定一般，只希望木鱼不要停下来，经文不要结束，念经能永远持续下去不要停。从此以后我就会背诵楞严经了，根本不用特意背诵。

由此可见，受持读诵楞严经楞严咒以及大乘经典，诸佛菩萨的加持力有多大，感应有多殊胜，修行进步有多快。读诵背诵楞严咒的功德不可思议，其功德利益都在楞严经第七卷讲得很详细了，希望修行还不能走上正轨的人发心修楞严咒，用好楞严咒，促进道业进步。