佛法杂谈（第二部）（第二版）

第五章　因缘果报篇(2)

十五、愚痴烦恼业的果报

贪嗔痴烦恼的果报是：贪心生恶鬼道，嗔心生地狱道，愚痴生畜生道，在临命终时贪嗔痴的恶业相现前时，就必去三恶道受报，躲避不了了。为了消除烦恼业，在平时多反观自己的心行，努力用佛法之理来加以降伏，持戒修定，烦恼才能降伏比较快。造作了罪业之后，要想消除就要忏悔，造的罪业比较重大的，需要佛前忏悔见到好像瑞相，比如梦中和定中出现莲花，佛来摸顶安慰等等；一般不太重的罪业，在大众面前真诚忏悔，就可以消除。

贪心非常重的，在恶鬼道受苦时间就会非常长，如果对于三宝生严重的贪心，那罪过简直太重了；嗔恨心比较严重的，在地狱道受报时间就会非常长，如果是对三宝生嗔恨心，那个罪业更不得了；愚痴严重的，就会造作大的恶业，那就不是畜生道的问题了，先下地狱受报，之后恶鬼道，再之后才是畜生道。一切烦恼全部都由愚痴引起，愚痴是烦恼根源，不愚痴就不会生起贪心和嗔恚心，不会造作烦恼业。在将来断除烦恼的时候，贪心和嗔恚心先断，愚痴最后断，因为愚痴很难办，所以愚痴烦恼最后断。

学佛人如果不想降伏自己的烦恼，即使学了八地菩萨的理论，造作烦恼业之后，下到三恶道，八地菩萨的法也救不了自己。平时只管随顺自己的烦恼性情，不考虑后果，任己之情，逞己之意，别人爱怎么样就怎么样，随自己心舒服就行。可是果报到来的时候，会是一百万倍的不舒服，舒服与不舒服之间成比例吗？完全不成比例。那时候再想自己当初何苦来哉，太不值得了，只得到恶报，什么也没有得到。

十六、畜生的杀业是否比人类还重？

造作恶业杀业是由意根作主，六识造作的。但是意根自己单独的心理活动，也是业行，叫作意业，也存种子，也有果报，就是生死轮回苦。

身口意三种业行中，以意业为主，意业最重，因为身行和口行直接受意根的意行指挥和控制。意根起贪嗔痴造作的身业口业叫作故作，不是由意根起贪嗔痴造作的业行，叫作无意而作。故意造作恶业，罪业大而深重，有性罪性业；无意造作的恶业，罪业轻微，没有性罪性业。

畜生们互吃，介于有意和无意之间，只是单纯的为了饥饿，没有杀心和嗔恨心，造业比较小，恶业比较轻微，没有性罪和性业，欠债将来还债就行了。畜生的一期恶业结束，可以托生为人，人再造恶业，就会再去三恶道受报。众生就这样在六道里生死轮回，人身的业行是最主要的决定因素。没有一种业行是没有果报的，所以每个人说话做事千万千万要小心谨慎，不可肆意妄为，张口就胡说，尤其是对于佛法，不能想当然的自己认为怎样就怎样。佛说不证阿罗汉果不要信己意，己意不可信。一旦在佛法上造作恶业，无间地狱的苦，是人间的无量倍，没法承受。

十七、因果不由心

如果心中有个严重的我，心想的事就不一定能实现，不想的未必能躲避得了。人类所做的，往往与自己所希望的正相反，比如人都希望长寿健康快乐，可是造作的都是让自己不长寿不健康不快乐的事情，比如杀生吃肉，那结果怎么可能健康长寿快乐呢？人都想自由自在得解脱，可是死死攥着一个我不肯放开，那怎么能自由自在得解脱呢？

人都希望自己富贵发达，可是却总是有意无意的做一些偷盗抢劫的事，那怎么能富贵发达呢？人总是希望自己被人尊重和看重，却总是傲慢看不起他人，不尊重他人，那怎么能得到他人的尊重呢？人总是想有至高无上的权利，可是总去剥夺他人的权利，自己怎么能拥有权利呢？

十八、因果可畏

咱们已经学佛修行了，一定要重视因果问题，每说句话做件事一定要考虑到相应的后果，不要觉得什么事都没什么。不是没什么，而是有很多很大的事，因为中间有孽息，有千万倍、千万亿倍，甚至是无量倍的业报。大家不可不小心，否则就吃大亏了，六道轮回里的无量苦，不就是大亏吗？

有多少人在三宝身上造作了身口意恶业的，要天天忏罪消业，哪管一个不好心念，其业报也相当的严重。重视因果，顾及因果，是聪明人。否则学多少佛法，也是无济于事，仍然要先受恶报，等恶报受完了，学的那些佛法，还剩下多少可用的？不恭敬和指手画脚，这样的小事，都算恶业，看着事情小，实际上是很大的一件事，对比因果经的实例就知道了。

有不少人几十年学大乘法，修菩萨道，却每天都对三宝造作恶业，身口意从来没有清净过，这些人死后先去地狱受恶报，之后是鬼道恶报，最后是畜生道恶报。从畜生道出来，再得人身，学的那些大乘恐怕都忘得差不多了，再从头开始学，中间再造作恶业，再去三恶道受报，就这样周而复始地流转，哪天是个头？人中的苦，都哀痛不已了，三恶道的痛苦，无始劫以来，都是怎么忍受过来的？

十九、如何处置恶人才恰当？

在世俗界里总有人讨论人性本善还是本恶的问题，争论不休。这个问题在佛教里看来就不是问题了，很明显，如果人性本善，就不会有三恶道众生了，如果人性本善众生就不会有贪嗔痴三毒烦恼了，社会上就不会有那么多的重大犯罪现象，监狱里就不会有那么多人了，甚至不少人几进监狱仍不悔改。即使是天人其心性也不是都善的，也有烦恼，尤其是愚痴，那是极大的烦恼。没有烦恼的众生就不会轮回了，只要有轮回就有烦恼，人性是恶多善少，有的人根本就没有善。

为什么人性本恶呢？因为无明，这个无明是众生存在之时就自带的，不是后天生起的。因为无明，众生都造作恶业，才有无量劫又无量劫的生死轮回，每个众生在绝大多数时劫里都是在三恶道度过的，以人身生存在人间的时劫是其生命长河中的百分之一、千分之一、万分之一，甚至有的畜生道众生至今都没有得到过人身，没有从畜生道出去过，这些是极其愚痴的众生，而愚痴就是恶。

那些无始劫当中刚刚从三恶道投生在人中的人，是极其愚痴，极其恶劣的，简直与人性一点也不相应，心性与畜生非常相像，非常相应。他们有的只是愚痴，有的愚痴又残暴，嗜杀成性，他们只要活在人中就会害人，害人是他们的本性，杀性伤害性就是他们的畜生本性。这样的人要想具有人性，具有善性，只能在人道中通过多生多劫不断地在人类中熏染善法，才能逐渐剔除畜生的恶性，染上人类的习性，虽然人类的习性也不是那么善，但总比畜生性善，这样累生累世的熏习，最后才具有完善的人格和完美的人性。

但是在这个过程当中，会有很多人被这些人残暴地伤害杀害，善人与恶人相处，当然是善人遭殃善人吃亏，法界中永远都是这个规则，善人与恶人混居，永远都是恶人在造恶，善人要忍受恶人的恶，不断地惹事出事的大多都是恶人、底层的人，有问题的永远都是没有修养的人。因为善人不造恶业或者是大恶业，不故意伤害人，只能被伤害，恶人一定要造恶业，一定会伤害人，最初的本性都不能改。那么如果这些恶人造作了极大恶业，是应该剥夺他们的生命，使之不再继续伤害人，还是留着他们的生命，继续在人中熏习善法呢？

两种选择各有利弊，如果留着他们的生命，就会相继有人再被伤害和杀害，其他生命会受到威胁；如果剥夺恶人的生命，遏制他们继续伤害同类，这些恶人将失去熏习善法的机会，恶性没有改正的机会，心性进化受阻，这也是一大损失。对于这件事，到底怎么办才好呢？有什么更好的办法让善人和恶人各得其所，相安无事的？在极乐世界里阿弥陀佛是如何管理善恶人的？

解决的办法是，物以类聚人以群分，善人和恶人要分开，不同层次不同属性的有情都要分开，不能共住混居。法界中都是这个规则，就像极乐世界等等佛国土，要与娑婆世界这样的佛国土分开，两个世界里的众生心性不同，不能搭界，不能混居共住，免得麻烦。众生的层次有很多，各个层次的众生思想观念各不相同，千差万别，无法统一和协调，混居就会是非不断，都隔离开就没有事了。

在佛教的戒律上也是这样要求的，遵守同戒同行的原则，受的戒不同不能同住，出家和在家不能混居共住，同样是出家戒律，修持不同也不能共住，同样是在家戒律，修持不同也尽量不同住，否则就有麻烦，违背佛戒。世俗界当中大体上也是自动这样形成群体的，福德和智慧不同，社会地位不同，修养和素质不同，一般都是分开居住不共住的。而犯罪的恶人则被关押在监狱里，与没有犯罪的人隔离开。众生在总体上，根据其业行和心性的不同，划分出六道，善恶众生都不共住。

二十、中阴身是如何生起和入胎的？

问：若遇到爆炸等突发情况导致肉身粉身碎骨，或瞬间汽化，尸骨无存，中阴身会突然现行还是会慢慢现行？中阴身里是怎样执取受精卵入胎的？

答：每次中阴身的生起，都是因为前一个色身坏了不能用了，意根需要再有个色身来为祂所用，中间不能有空挡，所以中阴身是迅速生起来的。意根需要有五蕴活动来应对世间万法，这是因为意根心不空，有我见有我执，有法见有法执，因为执着就不愿意舍弃世间，不愿意舍弃五蕴。在活着的时候，集下了未来世的业种，有这个种子，人死后就会有未来世，不会断灭。在经历大爆炸这个突发情况，肉身被炸得分崩离析不能用了，这时候有业种支撑，意根想再有个肉身为自己所用，如来藏应意根这个愿，根据生前业种，再现起一个临时的色身叫作中阴身，以暂时满足意根所需。

如果是生起一个实实在在的肉身，需要漫长的时间，让四大逐渐集聚，可意根等不得，只能临时现起一个不实在的四大色身，这样就与人身有了区别。因为不是实四大种子的集聚，就没有实四大种子集聚起来的肉身的那种质碍作用，所以中阴身就有小五通。因为意根急需，中阴身就不能慢慢生起，而是快速生起。

因为遇到突发事故死亡，没有心理准备，传说这种死亡没办法再投胎，只能以灵性的形式存在，像空中幽灵一样四处飘荡，没有实色身依靠，很是苦恼。为了能再次投胎，只能抓到另外一个亡灵，自己作为替身才能去投胎。于是这个人会守在自己死亡的现场，等机会制造同样的突发事故，让别人死亡，自己就能投胎去了。所以在世间我们发现，只要是出现意外事故的地点，在若干年时间里，还会多次出现同样的意外事故，这就是抓替身的说法。

如果是正常死亡的，中阴身的存在时间最多是七个七，四十九天。一般都是在第三个七就去投胎了。活着时人的善恶越鲜明，结果越能确定，投胎就越早。善恶实在不好划分的，以四十九天为限，也会去投胎了。在投胎的机缘出现的时候，中阴身奔到后世父母那里，随着受精卵就入胎了，中阴身立刻消失不见。因为没有意根，中阴身就散。意根在哪里，哪里就会有色身。

在中阴身里意根是如何执取受精卵投胎的呢？因为意根没有断欲，在中阴身里遇见父母的缘，就被父母的淫欲所吸引，并且参与进去。业力该为男性的就对母亲生起贪欲，业力该为女性的就对父亲生起贪欲，把父母的淫行当作是自己与父母的淫，在父母的精子和卵子结合为受精卵的瞬间，就随着受精卵进入母亲子宫中。应为男身的在子宫中与母亲面对，应为女身的在子宫中与母亲背对，这样胎身长大以后，女胎就显怀，男胎就不显怀。

遇到突发事故，不但肉身分崩离析，识心也会因为受到极大的惊吓，被吓得魂飞魄散，散的是前六识，前六识没有肉身依托就灭去消失了。只剩下意根飞出肉身外，与肉身分离，成为了孤家寡人，后面跟着如来藏，是祂的一切财宝，祂也不知道，这时候意根没办法，就想再有个色身五蕴为自己所用，再次追求世间法，身后的摩尼宝珠却不闻不见。学佛只要掌握了意根，就掌握了一切法，不知道有如来藏也暂时没关系。由此可见，意识证果意识明心，是不是很幼稚可笑？把希望寄托在瞬间就能灰飞烟灭的法上，是不是很愚痴？哪有有智慧的人，把自己财宝放在化城里，放在空中楼阁里？

往生极乐世界也是从中阴身里往生的，所以没有极大神通，谁能看见中阴身坐上莲花飞往极乐世界去了？世间人所说的往生，那都是揣测臆想，都不是现量所见。

中阴身里也有性别差异，性别差异也是业，意根不管在什么时候在什么阶段，始终与业、业种、业力相应，只要有男女业就会有男女性别。未来世的性别，并不是固定不变的，由业种决定。自己这一生造作的是男人的业行还是女人的业行，决定后世的性别。这些业行也包括心行心性，业行与心行心性相应，紧随心性而变化。

所以一个人是男人心性，后世就会现男身，是女人心性，后世就会现女身，有愿力者除外。我们出家戒里，对比丘尼的约束很多很重，就是约束女性的习气习惯，逐渐脱离女人的习性，靠近男人的习性，为转女身做准备。在现实生活中，我们也会发现，有些女性很豪爽大度，大人大量，具有男子气概男人的气度，她前世就当过男子，后世也有可能变为男子。反之，也一样，有些男人天生就是女人习气，他前世就当过女人，后世也有可能会再转为女身。

性别也由福德决定，色界天以上没有性别差异，不分男女，那是由四禅八定的福德支撑和决定的，定福很大很大，能让众生暂时脱离三恶道、脱离人身、脱离欲界天。色界天的境界，那简直太享受了，欲界天没法比。我在修到初禅定的时候，天天快乐得就像神仙一样，没法形容的那种乐，语言表达不了，不是世间人能想象的快乐，禅定的乐远远高于世间的快乐。在我学佛之前，每天心情都很沉重，心里像压着一块大石头一样，沉甸甸的，从十三岁开始就想着死字，初禅定以后就像从地狱到了天堂。

极乐世界里也不分男女，那也是由大福德支撑和决定的。所以学佛念佛，没有修出福德来，处处都是障碍，那怎么能往生极乐世界，与诸上善人聚会呢？

二十一、相貌的秘密

人的声音能反映出一个人的性格、脾气、秉性和修养，也能够反映出一个人的心性是单纯率真的，还是虚伪狡猾的，是光明的还是阴暗的。一个人的五官相貌也能反映出一个人的修为、性格、脾气、秉性、学识、风度等等，甚至骨骼肌肉形体皮肤等等，都能反映出一个人的性格脾气秉性，是精进还是懒惰，是严谨严肃还是松懈懈怠散漫，是阳光还是阴沉等等。

每个人都应该对自己的相貌负责任，外在相貌也都属于因果的一部分，是业行的正报，都是自己生生世世修出来的，反映了内心的善恶品质，当相貌不如意的时候，不要埋怨父母或者是老天爷，应该谴责自己。前世那样的傲慢，今世个头矮小，一个人的肌肉那么松弛，这个人可能就很懈怠懒散，思想不严谨，得过且过那类型。身形歪斜不正的人，往往心也不正。正直的人，心正身正，五官都正，皮肤紧致，面容严肃。乃至于眼神都正，目不斜视，心地光明。从面相上也能看得出这个人前世是从哪道过来的，越年轻时看得更准，后世会生到哪道去，年纪越大，看得越准。

二十二、、熏染的力量

众生之间有互相熏染的作用，你跟什么人在一起，不知不觉地就会被他的习气、性格、秉性、善恶心行等等熏染了，如果一个人养狗，总跟狗在一起，狗有狗的习性，人有人的习性，时间长了，总看狗的眼神儿、动作、饮食和行走坐卧习惯，不知不觉地会被狗的习性、心性熏染了，而自己并不觉知，就连外貌也可能会非常不明显的被熏染。但是狗更能被人熏染，因为人的力量要强于狗，在互相熏染中狗受的熏染更多更重，所以狗的习性与人接近，在后世容易投胎人身，得人身后，就善解人意，聪明伶俐。

狗被人熏当然是好事，人被狗熏会是什么结果？物以类聚，人总看狗，外貌也会悄悄的改变，不容易觉察到，今世虽然不改变或者改变一点点，后世熏染的种子成熟时就要改变了。如果你习惯于和狗在一起了，感情深，关系还非常亲密，到了中阴身的时候，就会变现出狗的境界，你就会不知不觉的随着狗去了，投到狗胎里了。

比如说你总和一个口吃的人在一起，那个人说话不利索结结巴巴的，你一开始虽然觉得无所谓，你也不会变成结巴，可时间长了说话就有障碍了，时间越长障碍就越大，这是慢慢的被熏过去了。被熏的方面有相貌、说话的方式、口气、习惯，包括饮食习惯、行走和坐卧习惯。

我们现在这个修行阶段很容易被熏，恶法要比善法容易熏成，因为我们的心都是烦恼远远大于善，习惯于烦恼而不习惯于善，对于善法有抵制的情绪，对于恶法反倒容易接纳。比如在人群中遇到说人是非的时候就容易感兴趣，并且也参与进去是非纷争，遇到赞叹他人善处的时候，都不愿意跟随，往往就闭口不说了，与自己关系好的人和自己用得到的人例外，落井下石者常有，雪中送炭者稀有。所以要想修行改变自己，就要选择与善人靠近，远离烦恼重的人，是非之人是非之地都要远离，这样心才会逐渐靠拢于善，远离于恶，烦恼就能得到降伏，不容易造作烦恼业，不留下恶业的种子，后世就轻松，没有烦恼障碍。

二十三、因果导致暂时息争

凡夫有六道轮回苦，是因为有恶业，有恶心有烦恼心所法。断我见之后，没有了三恶道苦，是因为消除了三恶道的恶业和恶心，灭除了一部分烦恼心所法。所以断我见是否要断除烦恼，这是很显然的问题，不用争论了。那么断我见是否需要禅定，未到地定具足，这也是很显然的问题，不用争论了，因为没有禅定，如何能断除烦恼呢？

现在一大部分的争论，由于内部和外部的各种原因，终于不得已停止了，但绝不是最终的停止，也不是永远的停止，是暂时的业报不支持再争论了，未来世还不好说，毕竟众生业障深重，烦恼不息。眼看着很多人造恶业，眼看着很多人受恶报，眼看着很多人生死轮回，有什么办法呢？众生就要这样，谁也管不了，因果只好出来说话了。

二十四、恶取空的果报

世间有两种断灭空，或者是恶取空，害人不浅，直接导致众生堕落三途，轮转六道。一种是外道的无所有空，认为没有什么前世后世，死后一了百了，没有因果，没有善恶业报，做什么都无所谓，只要自由自在尽情尽兴就好。

另一种恶取空，是修学大乘如来藏法这些人，虽然承认有因果业报，承认有前世后世，身中有如来藏不灭，但是贪图五欲享乐，又不愿苦修实修，不愿意持戒修定，于是就否认五阴十八界的一切虚妄功能作用，把一切都推到如来藏那里，用如来藏代替五阴一切功能，让五阴无所作为，也不用学佛成佛，如来藏本来就是佛。或者放任五阴胡作非为，说五阴做什么都是如来藏做的，如果是如来藏做的，五阴身就没有因果，没有业报，所以五阴身就随缘自在，不用持戒也不用修定，如来藏本来不犯戒，本来就有定。这两种断灭空恶取空论，性质虽然不同，结果却相似，拨无因果，放浪形骸，不能断恶修善。

因为执取如来藏为我，也就执取个无相，凡是有相都要摈弃，好像自己已经超越了有相达到无相了。其实无相的是如来藏，五阴身还全部落在有相中，目前来说根本超脱不了，因为没有持戒没有禅定，般若智慧严重不足，心心念念都在相中，如果非要遮掩这些相，那只能恶取空了，等果报到来的时候，必须直面相对，恶报之相再也无法躲避。

可是那些说已经超越有相，达到无相之人，为什么还要选择吃肉不着吃肉相，而不去选择吃素，随缘吃剩菜剩饭？既然没有相了，一切都要随缘从简能活着修行就好，为什么还那样挑剔讲究护身养生呢？有相戒不持，专门持无相戒，难道选择饮食吃穿住用行不是相？为什么选择享受的相而不选择吃苦的相？可见无相是假，有相才是真。学大乘非常好，可是不好好学，大乘法也会成为毒药，食之不舍，必死无疑。良药变毒药，谁之过？

二十五、丹霞禅师为何烧木佛

丹霞禅师开悟证得了自性佛以后，心中不仅破除了四相我相、人相、众生相和寿者相，也破除了佛相，只认真佛，不认假佛，那些木雕石塑的佛像当然就更不是真佛了，烧之何妨？但是没有证得真佛的人万万不可学之，因为没有证真，假相犹存，烧假相就等于烧真相一样，这就有很大的罪过了，毁佛辱佛的果报非常不好。古代曾经就有一凡夫比丘效仿开悟的比丘，把佛菩萨的名字都写在内裤上，结果一两天之内就吐血，是否死亡我就不记得了。还有现代的人把观世音菩萨像丢到河里，回家以后很多年都是浑身湿冷湿冷的，直到忏愧罪业，并且做了一些补救措施，大病才好。

丹霞禅师宿世善根深厚，开悟以后道行匪浅，心空无相，经常在桥上一卧，悠哉悠哉，无所事事，人常怪之。得道之人，还有什么事，五蕴世间都是空的，无相、无愿、无求，人生就是吃饭睡觉而已，常伸两脚卧再正常不过了，哪有那么多事，整天东求西求，东奔西走，忙里忙外的，有什么可图谋的？直到心空彻底，一切法自然任运，佛陀自然会来授记成佛，还有一法不空，还有一事可求，还想成佛作祖，休想佛陀来授记。那些以度众生为名，图一己私利，搞得佛教乌烟瘴气之人，恐怕不但得不到佛陀授记，还会得到因果的制裁，因果可怖。

有的人会说，我也认为木雕石塑的佛像不是真佛，我烧了也会没事。那你就烧一个试试，看看会不会感得五脏俱焚，痛苦难忍。自己认为的不管用，意识觉得的没有用，如果意根不认的话，因果不爽。那些自认为证果的，自认为明心开悟的，去把佛菩萨的名字写裤头上试试，去烧一烧木佛毁一毁石佛试试，如果没事，可以看作是破相的真悟，有没有人敢这样做，像丹霞禅师一样？

有的人会说给我印证的人相当有道行，我就是相信，但我说佛是最有道行的，假如佛给印证的与事实不符，如来藏不承认，因果就更不承认了，当然这只是假设，佛陀所印证的当然是绝对符合事实，符合如来藏了。有些人很倔强，说什么都不听，只相信自己的感觉，但是如来藏更倔强，只管事实，因果尤其的倔强，敢跟一切人杠，在事实面前不低头的人，因果就会跟他杠上。

二十六、众生的业缘都有哪些

业缘顾名思义就是身口意业行产生的缘，也是五阴身受善恶业报的缘。有这些业缘，五阴身才能在一切法当中生活、造业和受报。一切法包括周遭的一切人事物理，包括其他五阴身，和生存环境，宇宙器世间所有的自然现象。众生借此造业和受报。生存方式、生存条件、生存资具就是业缘，家亲眷属、朋友同事就是业缘，有这些缘，才能受善恶果报。

其中色身是正报业果，也可以是命终之前的色身和后世色身的业因业缘，环境是依报业果，也可以是业因业缘。一个法可以是因，可以是缘，可以是果，法不定，果也不定。

二十六、非器能否变成器

所谓的器是指载物的容器，这个物可以是物质，也可以是智慧、思想和观念。佛法上说的器是指后者，也就是道器，是对于佛法之道的容纳程度。很多人由于无始劫来福德不足，导致累积的经验不足，接受不了自己认知以外的法，于是就说这些人根器不好，不适合修学深一些的法。

那么非器真的就是非器，不能改造成器吗？法无定法，没有一种法是永远不变的，因缘时节一到，什么法都会改变。有些非器暗藏着大器，只要巧妙去除遮障，把因缘聚拢，非器就会变大器。石头还能变成黄金呢，何况非器之人，心量和心性怎么会固定不变？

说实话，众生本来都是非器，无始劫心甘情愿沉沦生死苦海之中，根本不想觉悟，什么法也接受不了，是诸佛菩萨在暗暗地为众生种法种，又促使因缘早熟，使得众生渐渐成了器，能够容纳佛法。众生最初都执五蕴为我，坚固不可松动，对于小乘非我之法来说，一切众生都是非器，但是能因为众生是非器就不讲小乘断我见之理吗？当然不能，佛陀用了十二年时间把众生打造成了器，无数众生证得了四果大阿罗汉，其中就包括非器的外道众。所以器与非器也在于打磨者的智慧和打磨功夫，若不懂打磨之法者，往往会把器打磨成非器，把器毁掉。

佛法上有一种说法，说是为非器者讲深法，会导致对方信受不了，而生诽谤之言行。这个说法最初是佛陀所讲，佛陀担心众生谤法造恶业，会受长劫地狱苦报。佛是慈悲众生的，但佛也是有大智慧的，所以佛这个说法不是死教条，是因人因时灵活运用的。

大智慧的文殊菩萨就非常会灵活运用，祂曾经为五百比丘小乘根器者讲般若大法，而这五百比丘因不信此大法，命终皆堕地狱。有人就问文殊菩萨说，您明明知道是这个结果，为什么还要为这五百比丘讲般若大法呢？文殊菩萨回答说，因为我知道他们入到地狱中以后，会反思到自己堕落地狱的原因，是因为不信般若大法，由此就知道了般若大法原来这么有威力，心里肃然起敬，真心忏悔，就从地狱中出来了。从地狱出来之后，先升天，后回人中，遇见般若大法，然后就有机缘修学般若，智慧增进很快，不久就证得大乘菩提，缩短修行时劫，提前成佛。

不愧是等觉菩萨，用大智慧把非器硬生生地打造成了大器。文殊菩萨就是一位打磨非器的能工巧匠，智慧非凡，法眼照破无量劫的因缘，先毁非器，熔断之后直接造就成大器，相当于把不可用的非器之物进行拆分，再重新组装成可用之器。五百比丘遇到文殊菩萨是何其有幸，这个大因缘若非大福德者如何能遇得到？若遇无智阿师，闭口不提大乘般若，五百比丘的命运就不会有如此大的转机。最后总结说，器与非器，法无定法，若遇善缘，非器也器。

二十七、关于神通的使用原则

问：使用神通时，是否就直接在对方家里埋下了自己的一切动机、行迹？是否要承担因果？如何看待神通？如何避开神通的短板行好菩萨道？

答：现代人的所谓神通多为报通，是前世所修的福德等等所获得的果报，报尽神通则消失。而真正的神通是在修得四禅以后发起的，禅定不消失，神通就常在。由四禅定而来的神通，菩萨们有，阿罗汉和辟支佛们有，外道们也有。

由于菩萨们都懂因果，不会乱用神通，行为上都有分寸；而阿罗汉和辟支佛由于心清净，对世间人和事不感兴趣，有戒行，并明了一些因果，也不会乱用神通；外道们有四禅定，心也清净，也不对世间人事感兴趣，同样不会乱用神通，但由于他们烦恼还没有断尽，也没有完全降伏，难免偶尔会由于某种私利使用一些神通，干扰一些因果，造作一些恶业。所以由禅定而发起神通的人，不会轻易利用神通造作什么不如法侵害众生利益之事。

而有报通的人由于都是普普通通的人，烦恼没有降伏，智慧不足，修为普遍不算高，利用神通干扰因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我见过一些。我对使用神通的建议是，一个人如果没有把烦恼充分地降伏下来，也没有充分地了解和认识因果的利害关系之前，由于掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背负因果和遭受恶业果报。如果有发大心之人想利用神通造福于众生，要在明因果的善知识指导之下，小心使用神通。比如利用神通想窥探他人的心思和过往，这个弄不好就会犯盗戒，他人不允许的，得来就属于盗，是非法所得。盗戒所涉及的范围非常广泛而细致，一般人心不细致，考虑不周全，犯戒也不知。

有人会说，诸佛菩萨因为有神通知道众生无始劫前后的一切事情，就连还没有发生的未来世的事情都知道，这不算犯盗戒吗？这当然不算犯盗戒，因为其一这是诸佛菩萨无心而知，是自然而然的知，没有盗心；其二，诸佛菩萨与众生是一体，没有任何利益冲突，所为一切都是为众生，包括护法神护法，也是为保护众生，没有个人的自私目的，所以不涉及盗这样的事。阿罗汉辟支佛对于众生的事也是自然而然的知，没有窥探之心，心清净，与众生的利益也没有冲突，所为也不涉及盗这样的事。外道们心也清净，一般情况下都无心于他人的事情，特殊情况是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，会规避他人所忌讳的事情，对神通所知的事情会有所选择，也会保持缄默。

综上所述，现世感得有报通的人，由于没有禅定以充分的降伏烦恼，智慧也不具足，难以把握分寸，尽量不要使用神通。为了保护自家人除外，想探知自家人和亲近的人的事情，勉强行得通。