众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
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细说如来藏(第四部)

作者: 释生如 分类: 如来藏法 更新时间: 2023-05-31 22:43:43 阅读: 594

一、什么是真实?

真实,有两层含义,一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来,可以认知的事物和事理;二是指一般世人所不知不见的出世间的事理。

第一种真实,包括宇宙器世间,众生觉得可以接触得到,可以认知,认为不变异,有真实的用,称作真实;包括五蕴身,看得见摸得着接触得到,有真实的功能作用,可认知,不变异;包括六尘境界,接触得到,六识认知得到,认为有真实的用。然而,这些法在实际理地,却不是真实的,是被变幻出来的,没有真实的用,是虚拟的法,是不断变异的法,即使这些法有暂时的虚假的用,也是刹那生灭无常变异的,同样不真实。众生无始劫以来一直都活在幻觉里,所有的知都是错觉,不识真实事理。众生的智慧只能达到事物的表面,从来深入不了内里,不能透过表面现象而认知背后的真理。

第二种真实,仅指世间一切法的根本依,是出生和维持众生五蕴世间的真法如来藏,这才是真正真实不变异的理体,永远不生灭的法,是众生真正的依止处。两种真实比较起来天差地别,不可比,也没有可比性。

二、大觉与七识妄觉的区别 

楞严经云:空生大觉中,如海一沤发。这个大觉就是指无上觉、无无明的觉体如来藏。虚空出生在如来藏中,就像大海里冒出来的一个泡沫,虚空看起来再广大无边,与如来藏相比也是极其渺小,无法相比的。可见如来藏大海里的法有无穷无尽之多,在如来藏里沤生沤灭、起起落落,本质却都是如来藏,都具有如来藏性。

七识的觉性,与如来藏这个大觉有很大区别。七识的觉有两个含义,一个是能觉知诸法之义,知而不悟,是觉知;另一个是觉悟诸法之义,知而能悟,是觉悟。七识的觉性是生生灭灭的,是大觉幻化出来的,没有自主性。而如来藏的大觉却是随着如来藏亘古长存,不生不灭,不动不摇。

三、真妄心无所住的区别

一切法分为本来而有的和后天出生的,包括无所住心、平等心、定心、慧心、觉悟的心等等,每种心都分为先天的和后生的两种。本来无所住的心是指真如、自性、第八识、阿赖耶识、如来藏,这个心不用任何人想办法让祂无所住,祂本来就是无所住的,任何时候,任何处所,在任何法的运行中都是无所住的。

后天出生的无所住心是七识妄心的无所住,但是七识妄心要达到无所住却非常困难,一定要戒定慧具足,实修实证之后才能有初步的无所住。如果要七识真正完全彻底的无所住,像如来藏一样,只有在成佛以后了。比较明显的无所住是在八地菩萨的时候,再早一些是在转识成智的初地菩萨以后。除此之外,最低也要修到初禅二禅以上,靠禅定来暂时降伏妄动,让意根和六识不住六尘境界或者少住六尘境界,这样的安住可以称为后天的无所住,但靠禅定降伏出来的无所住不保靠,禅定灭则随时能灭去。

本来而有的平等心是指如来藏对诸法的平等无二心,是不生不灭的;后天出生的平等心是六七识对诸法的平等无二性,是有生有灭的。定心和慧心也是如此,本来而有的定心和慧心是指如来藏的定慧,不生不灭,永远不变异;后天出生的定慧心是七识的定慧,有生有灭,变异无常。

四、真心与妄心功能作用的区别

在闻声时,有耳识的功能作用,有意识的功能作用,有意根的功能作用,有如来藏的功能作用,这里只讲意识的功能作用,眼识的功能作用容易理解,意根的功能作用比较深细难知,如来藏的功能作用绝对不能讲。

有人说见闻觉知都是如来藏的功能作用,如果还没有唯识种智的人这样说,就明显是真妄混淆不分了。如果离开眼识、意识和意根,如来藏能闻声,那就让如来藏去闻十方世界的音声。然,如来藏能闻一切音声,与意识和眼识有何相干,意识仍然不能知道声音的内涵,那么众生则无所知。如果阿罗汉的如来藏能闻声,什么都能做,入无余涅槃时,这样的涅槃还能寂静吗?如果如来藏能闻声,祂能分辨出男声、女声吗?能分辨出声音好恶吗?能分辨出声音来源于哪里吗?能听得懂是什么音声吗?这些文字,如来藏能知道是什么内容吗?如来藏的知,能代替意识的知吗?如果能,五阴和六识都可以永远灭去,也不影响众生见色、闻声、听法,不影响五阴活动。

如果如来藏再有意根的作主功能作用,那么如来藏的我性就跃然纸上,再也不是无我性的如来藏了,这个我如果造起业来,丝毫不弱于七识,那么生死轮回就是如来藏自己的事了,与七识五阴无关。这样就全然推翻了现有的佛法理论体系,建立了一个新的佛法体系,哪个体系是正确的,符合真理和事实?既然如来藏能分别六尘境界,那就让如来藏把一切事情都做了,让七个识休息休息,昏睡一百年也没有关系。

还有人说,推拳竖掌,摩拳擦掌等等等等,就是如来藏,知道这个就开悟了。那好,以后如果需要做什么事的话,咱们就让如来藏去做,七个识都休息去,死后也不用担心什么,因为如来藏什么事都能做,完全可以代替五阴身,睡着昏死过去以后,就让如来藏见色闻声嗅香尝味觉触知法,六识灭去都没有关系了,有没有意根也可以。

如果真妄的功能作用分不清楚,证果明心等等,什么也不要谈。如此开悟明心,悟离念灵知者都会,他们有些人也都如此悟,各门各派的悟,有好多也是这样的悟。但是这些悟都很离奇,都是以妄为真,真妄不分,与不悟没有什么差别。

五、离念灵知是哪个心?

离念,就是离开了念头,没有什么念头了。灵知,灵敏的了知。没有念头还能灵敏的了知,七个识里都有哪个识能出现这样的情况?

在意识没有念的时候,却仍然知道色声香味触法,那么这时候眼识是否有知,能知赤橙黄绿青蓝紫?有知;耳识是否有知,知声音的粗重相、震动相?有知;鼻识是否有知,知香尘的粗重相、刺鼻相?有知;舌识是否有知,知味尘的粗重相、咸淡相?有知;身识是否有知,知触尘的粗重相、涩滑相?有知;意识是否有知,知五尘上的法尘?有知;第七识是否有知,知一切六尘境界?有知;如来藏是否有知,知意根的心行,知业种,知宇宙器世间一切法?有知。可见,意识虽然无念,却不影响任何一个识的知性;由意根的知,统领六识,由如来藏的知,统领一切法。

同理,意识不思善也不思恶的时候,都有哪些识在运作着?八个识都在运作着。那如何分清这时候的妄心七识和真心如来藏?如何证悟如来藏而不错会六七识心为如来藏?有的人在五蕴运作的某个法中,就说是如来藏运作的。既然如此,以后就把六识灭掉,让如来藏自己运作,把七识灭掉,让如来藏自己运作,看看离开七个识以后如来藏如何还能运作,显然这是不可能的。那就要通过观行五蕴,否定和断除五蕴为我的知见,不认六七识的作用为真实为我,就会认出那个不生不灭的真心如来藏。

现在人的悟,基本上都是把八个识的和合运作的结果,都扣在如来藏一个识的头上,泯灭七个识的功能作用。如果七个识的功能作用能泯灭,那当然好了,那样就会时时处处都是如来藏的功能作用,无需七个识,一切法都是如来藏单独的功能作用,都是如来藏,那就证得一真法界了,离成佛不远了。可是如果其中没有六七识的功能作用,那么这时候是谁知一切法都是如来藏?如果离开七识,如来藏还能单独起用,那么在无余涅槃里,如来藏仍然能出生一切法,那还是涅槃境界吗?

六、六七识如何像如来藏一样无所住

无所住心,就是自性清净心,用祂度日倒是可以,可是不用祂度日也根本做不到,因为祂不是我们主观上用与不用的,是法尔如是任运而行的,没有祂谁也不能度日,也不能存在。关键在于祂是如何陪着我们度日的,五识、六识、七识是如何度日的,而日子度好了就成佛,度不好三恶道。如果要心无所住地度日,那就要让七识心像本心自性一样的无所住,要做到这点,首先就要证得无所住的本心,看看祂是如何的无所住,然后效仿祂,将来七识就能做到无所住,修行就了毕。

如来藏本身是无所住的心,不住在世间任何一法上,祂本身也没有任何世间的相,何况四相。需要破相的是六七识心,是意识着相,是六七识有所住。修行是让六七识心减少对世间法的贪着和住着,少了知和在意世间法。当然破了四相,就很容易证得如来藏,证得如来藏的同时也是破了四相。要想把佛法弄清楚,就要把真心和妄心分开来观察,了解各自的体性、功能、作用和相貌,然后再把七个识分开,了解各自的功能、体性、作用和相貌,这样就能把自己和众生看得清清楚楚,把佛法了解得更透彻一些,那么一步步地证得佛法就不是太困难的事。

七、胜义谛与世俗谛的关系

万法皆空,物也是万法中的法,皆空,都是空的,没有不空的。比如说各种型号种类的车都是空的,空的车却有那么多奇妙的作用,手也是空的,却打出这么多字,确实很奇怪。有人说是如来藏开的车、打的字,都是如来藏的妙用。果真如此的话,人类完全可以整天睡大觉,让如来藏来打字和开车,做一切事业,让如来藏工作一天天一年年一世世,人类不出生也行。如果泯灭了世俗谛,完全用圣义谛来代替,这样过失会很大,离开世俗谛,胜义谛完全无能为力,无所作为,哪里还能如此如彼的。

我们学佛必须按照佛讲的法如实去修,佛是无上智,所有法都实修过,都证得了才算数。如果佛说证果要如此修才能证果,那我们就听佛的话,一定要如此修,不要自己搞发明创造,不要以哪个人的讲法为是,依止佛陀才是最保靠的,因为佛陀灭尽一切无明,没有我心,不会彰显自我,不会以盲引盲。

真正想学佛成就,不要图省事,不要走捷径,如果有捷径可走,佛陀一定会告诉我们,不会让我们走弯路,不会领我们绕圈子。完全相信佛陀,这是学佛最基本的宗旨,信为先导。如果佛陀不可信 那就再没有可信的人了,即使等觉妙觉也不可信,何况一般的普普通通的人。如果有人讲法,与佛陀不一致,我们应该做一个抉择,毫无疑问地选择相信佛陀。

想走捷径的人,都有一种贪得心理,是有所求的心态,有贪就容易入魔,被魔所利用,成魔眷属,渐离佛道,不能解脱。抱着提升自己、改变自己、充实自己、成熟自己、完善自己的心态来学佛修行,就能够远离魔事,稳稳当当,看似很慢,实际上是最快的。急进冒进,则适得其反,事与愿违。

八、不会六入的含义

佛在维摩诘经中说:诸入不会,不会者是菩提。弟子问:五祖衣钵谁人得?六祖回答说:不会佛法者得。这个不会是指不懂得、不了解世俗界里的法,不知世俗名相和内涵,不与世俗法相应的如来藏,如来藏了别一切法而不落入世俗界的法相里,了别的不是一切法的世俗相,如来藏对世俗法相不会。这正与七识相反,七识了别了解的都是世俗法相,见一切法都会落入世俗相里,有世俗分别,懂得世俗法的内涵。

六入是指眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,包括外六入色声香味触法;包括内六入胜义根内的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,以及意根。这些内外六入都是世俗法,前七识都与世俗法相应,能了别和分别世俗法,能明了这些世俗法的世俗含义,这个明了就是会的意思。而如来藏就不能明了这些世俗法的世俗含义,不会这些世俗法,否则如来藏也如七识那样,对世俗法生出爱着和取着的心,就会有烦恼出现,就会与生死相应,所以说如来藏诸入不会。

但是如来藏无无明,无一法不知,无一法不晓,又能缘一切法,作意触受想思一切法,就能如实了别一切法、知一切法、分别一切法、懂一切法。如果如来藏不知不懂一切法,不知不懂六根六尘,那祂要如何随时随地分秒刹那地执持六根六尘,变化六根六尘?如来藏也对六根六尘受想思,有抉择有后续的造作,祂必然知和懂六根六尘,所以才必然知如何造作。只是如来藏不知六根六尘的世俗法相,不知世俗内涵,这些都是七识所知的内涵。如来藏无无明,分别一切法清清楚楚,丝毫不错乱,不像七识很多时候分别不清楚,以至于抉择错乱,造作错乱,果报错乱,如来藏永远都不错乱。

九、生灭相是否是常住相?

常,分为世间的常和出世间的常。世间的常是暂时的、变异的,出世间的常是永久不变的。真,分为世间的真和出世间的真。世间的真看起来是真,实际上也是幻化不实的,出世间的真却不是幻化的,是从来都如此的。辨别究竟是哪个常、哪个真,要根据上下文和语义,更多的要根据义来判断,而不是根据语来判断,所以有判断智慧很重要。

从世间生灭现象中可以发现,世间里这些生灭现象会反复出现,生了灭灭了生,从不断绝,众生只要不入涅槃,世间相就会永远存在着,这就是世间法的常住相。还有一个出世间法如来藏的常住相,如来藏虽然无相,但其功能作用却常住常存,永不灭亡。将来修到有唯识种智的时候,也可以发现这些生灭的世间相,都体现着不生灭的如来藏的常住相,有法眼才能观察得出来,认识得清楚。所以修行还是要按次第来修,先认识清楚世间相的生灭性、不实性、虚妄性,证得如来藏以后,才能逐渐观察生灭相上的不生灭相,认清世间生灭相的实质,这样才能次第断烦恼,次第增加智慧,次第解脱一切法缚。

十、智与识的区别

分别是识。不分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。这句话的含义是:能够分别世间万法六尘境界的是七识妄心,不能分别出世间六尘境界为何物的,是智慧心如来藏。如果依靠七识的心性,就是染污心不清净;如果依靠智慧的如来藏的心性,七识才能逐渐清净。染污的识心能流转生死,有生死苦患,清净的心中无法,也没有诸佛。

十一、本质境是否是实有法

本质境是由实的四大种子组成的,虽然种子是实有的,但是种子生出的法却是虚幻的,不是实有的。实,有两种,一种是绝对的实,没有衬托,没有对比,傲然独立,不依倚任何一个法,没有任何条件的存在,这是法界实相不生不灭的如来藏。另一种实,是相对的实,是必须依赖其它法才能存在的实,是被出生的法,因此也是假法,虚妄法,是生灭的世俗法。

六尘分内六尘相分和外六尘相分,所谓内外之分,是相对于前七识来说的,也是对有胜义根的众生来说的。对如来藏而言,六尘无内外之分,如来藏见的六尘境界都是见四大种子的结构,不见相。一切法都是在如来藏心内运作,永远出不了心外,心外无法,这就是心外无法的意思。

十二、如来藏的见不同于六七识的见

没有六识的时候,如来藏还见法吗?没有六识的时候,其他法也都不灭,只要有法的存在,如来藏就会见,因为如来藏从来不离于一切法,有法就有如来藏的执持作用。第七识意根是如来藏的见分吗?意根不是如来藏的见分,没有意根的时候,如来藏仍然能见业种。如来藏见的法多于意根见的法,意根不见的法,如来藏照样单独见,无余涅槃里,如来藏仍然能见法,见种子,五遍行心所法照常运行。意根与如来藏的眼睛不一样,因此所见的相就不同,一个见世俗法相,一个见的非世俗法相。

六识不是如来藏的见分,如来藏不通过六识来见一切法。如来藏有自己本体的见分,就是五遍行心所法作意触受想思。如来藏对法生起作意之后,就触法,触法之后就能领受接受下来,之后就要了别,了别之后就会知法。这就是如来藏的见分,是如来藏见法的形式。

但如来藏所见法的内容内涵与六识所见的内容内涵完全不同,六识所见的法都落入六尘相貌之中,执取的是色声香味触法的相貌,这是世俗法。而如来藏所见的法不会落入世俗法的相貌中,不是色声香味触法,意识无法理解如来藏所见的是什么,因此如来藏的见分不是五识六识。但六识见法之后,对如来藏的运作有一定的作用,这种作用体现在六识的见能影响到意根,意根受到影响,就会生起相应的抉择,如来藏就要依意根的抉择而运行下一步的法,新的法就会产生出来。

十三、是谁见恒河水?

见性就是一种见法的能力和功能作用,如来藏有见性,第七识有见性,第六识有见性,前五识各有各的见性,八个识的见性所见的法相各有不同,所起的作用也各不相同。见性之后识性就会显现出来起作用,法就动起来了,就有了生住异灭的流转。其中如来藏的见性是常存的,是不随五阴身的生灭而生灭的,其性也是永远不变的,而七识的见性是生生灭灭不断变动的,是依赖如来藏的见性而生起和起用的。

楞严经中佛对波斯匿王说:你三岁的时候见恒河水,与你十三岁的时候见恒河水的见,有什么区别吗?波斯匿王回答说:没有区别,乃至于与我现在六十二岁见恒河水的见,也没有区别,见性不变。佛说:这个不变的见性就是那个不灭的你,不管你见与不见,那个见性始终都存在不灭。佛说的这个永远不变不灭的见性就是佛性如来藏性。那么见恒河水的见,都是什么样的见呢?如来藏见恒河水吗?如来藏若不见恒河水,五六七识如何能见恒河水?如来藏若见恒河水,何用五六七识见恒河水?这其中的关系到底如何?自己去参。

从如来藏见之后变起的相似影像,一直到胜义根里,再一直到五六识见影像,第七识一直在见,没有移开。若第七识不见,就没有五六识,何况五六识的见。而如来藏从始至终没有一刹那不见,否则五六七识何有见性,何能见?

十四、众生所有的见都是妄见 

妄见顾名思义就是妄心七识的见,以六七识的见为主,最明显、最容易反观和感知到的是意识的见。众生是指五蕴,也是指意根,而众生的见就是五蕴的见、意根的见,或者是六识的见。相对应于七识的见还有一个如来藏的见,而如来藏的见从来都不会落入五蕴世间里,就是说如来藏没有世间见,没有世俗见,祂的见也无法表达出来,一但表达出来就落入世俗的语言文字声音中,那就不是如来藏的见了。所以一说证果和证悟,见法见道,肯定就是七识的见和证,如来藏不见这些。

 见如来藏也是六七识的见,六七识见了之后,虽然能够否定了五蕴之我,但如果把如来藏当作真实的另一个我,我见就没有断尽,这仍然是一种我见或者是我所见。因为在法界当中根本没有五蕴七识这样的我,既然没有我,怎么能有如来藏是真我这样的观念呢?从究竟意义上讲,没有根本的七识的自体性,也就没有任何的我性,如果确立了一个知见说如来藏是真我,同时就确立了一个七识我,有个七识我,才会把如来藏当作真实的我,没有七识就不会把任何法当作我。

当然在一段时间内可以这样说,可以这样方便地表达,但修到一定时候,心里这样的观念要灭掉舍去。修到禅宗第三关的时候,如果心里还执个如来藏我,就不能过禅宗第三关,不能证得有余依涅槃,不能脱离生死得解脱。因此只要见法就是妄见。到成佛时,虽然也有妄心七识的见,但是七个识都已经转识成智了,所见皆真。

十五、为什么如来藏无我而第七识有我?

如来藏天然的就是无我的,祂因为什么无我呢?把这个问题剖析清楚,对断我见也有很大助益。之所以要用剖析这个词语,是因为没有证得如来藏的时候,就无法现前观察如来藏的运作,无法现前观察如来藏在一切法的运作过程中的心性和感知。但是如来藏心性无我一定有其原因,第七识有我也有其原因,其原因就是第七识一见法就落到世俗法相中,看到的是世俗法的功用和好恶,这就是无明。而如来藏没有无明,见一切法都不见其世俗法相,不见其世俗功过,因此无我也无求。那么第七识要断我见该怎么办?

修行方法都摆得明明白白了,就是各人具体下手的因缘条件不具足,所以才下不去手,才感觉无下手处。比如我总想再专心自修再提升自己,想了两年也没有用,再有两年也实行不了,因缘条件不具足,放不下弘法的事,惦记的事情多,不像从前一个人吃饱全家不饿,想干什么就干什么,现在不行,累赘太多。其他人也是,各有各的难处,事情摆不开,无法专一其心地连续用功,这壶水不温不火的,就一直烧不开。因缘不具足,无非是福德不足,以至于戒定慧不能增进。所以修福还是非常重要的,福德就是自己的资粮和道粮,兵马未动粮草先行,很多人粮草都不足,甚至没有粮草,那要如何用功呢?

十六、缘起法与非缘起法的区别

缘起法六识、六尘和五根易散坏,因此缘起法易破坏、易改变、易断除;非缘起法意根不易散坏、不易破坏、不易改变、不易断除。改变意根的心性很难,所以才说修行不易,解脱不易。

而非缘起法的如来藏,永远都不会散坏、不会变异、不能改变、不能断除。因此修行的下手处不用去修行和改变如来藏,只需证得如来藏是真,五蕴世间一切法是假,然后亲眼所见,一切法都是如来藏的产物,都依赖如来藏才能存在,在如来藏面前,一切法都隐蔽不现。这样就不会再去执取一切法,连如来藏也不执取,心大空,空空,这就是大解脱。

没有禅定的时候,看一切法还是一切法;有禅定和智慧的时候,看一切法非一切法,能见法的真实相貌,能见法的实质和根本,之后无明灭除,心改变,得解脱。

十七、虚妄之法也有虚妄的作用

一切法都是如来藏的空性,实质是如来藏性,没有一切法。但是一切法的虚妄现象还是存在的,是能被感知到的,也是有虚妄作用的,但即使有作用也是虚妄的。比如五阴色身是虚妄的,是空的,是假的,但是还是有色身虚妄的功能作用存在,能互相得见。时间空间也是这样,是虚妄的,是空的,是假的,但是有其虚妄的作用,能被感知到,那么因为时间能被觉知的关系,物质色法就有前后不同生住异灭的次第,物质色法也能在空间里生灭变异。

十八、如来藏能否去后和来先

如来藏既不能去后,也不能来先,否则如来藏就能独自在三界中运行,第七识意根也能在三界中独自运行,然这是不可能的,真心和妄心都不能独自运行,必须和合起来共同运行。第七识如果能独自运行,就不用如来藏出生和执持,那就有自性了,就是不生不灭的法了。如果如来藏能独自运行,就不需要五阴七识了,并且在无余涅槃里也不寂静了,三界法仍然能被出生,那么无余涅槃就是喧闹的,喧闹的就不是解脱的了,涅槃就没有任何意义。

十九、直心是道场

直心,就是直接应对一切法,不谄曲的心、不虚伪、不遮掩的心。直心分为真直心和假直心,真直心就是如来藏,假直心就是第七识。但是如果直心能够成为道场,那只能是真直心如来藏,假直心第七识不是道场。因为道是指解脱无生死之处,场是众生依托、依止、修行之处,第七识有生死缠缚不解脱,无法成为众生的依托,况且第七识本身就是众生,还需要依止如来藏来修行和解脱。所以如来藏才是道场,众生生生世世在其中生存,做一切事业,包括轮回和成佛。

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