佛法雜談（第二部）（第二版）

第三章　修斷煩惱篇(1)

一、不斷煩惱不能證菩提

佛在菩提樹下剛剛成道時說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因煩惱妄想而不能證得。”佛在大方廣如來藏經中說：“佛見眾生。如來藏已。欲令開敷。為說經法。除滅煩惱。顯現佛性。”“但彼眾生。煩惱覆故。如來出世。廣為說法。除滅塵勞。淨一切智。”“我以佛眼。如實觀之。以善方便。隨應說法。滅除煩惱。開佛知見。普為世間。施作佛事。”

“我以佛眼。觀諸眾生。煩惱糠糩。覆蔽如來。無量知見。故以方便。如應說法。令除煩惱。淨一切智。於諸世間。為最正覺。”“我見眾生。種種煩惱。長夜流轉。生死無量。如來妙藏。在其身內。儼然清淨。如我無異。是故佛為。眾生說法。斷除煩惱。淨如來智。轉復化導。一切世間。”“如來觀察。一切眾生。佛藏在身。眾相具足。如是觀已。廣為顯說。彼諸眾生。得息清涼。以金剛慧。捶破煩惱。開淨佛身。如出金像。”  

以上佛所說，顯示出眾生是由於煩惱的遮障，而不能見到自己的如來清淨寶藏如來藏，需要斷除煩惱，消除遮障，如來藏才能顯發出來，眾生智眼清淨才能證得自性清淨如來藏。由此可見，我們學佛修行如果不能降伏和斷除粗重的煩惱障礙，心不得清淨，是不能證得如來藏的，也不能斷除我見。如果沒有煩惱，心清如水，眾生就會只見世間的如來藏性，和一真法界，不會見世間相，認世間相為真為我相和我所相，就沒有我執和法執，眾生本然解脫，本然是佛，不用學佛修行。

斷我見的深淺與斷除煩惱的程度有必然的關係，明心的智慧程度同樣與斷除煩惱的層次有必然的關係，煩惱斷除的越多越深，斷我見和明心的智慧越深，果位越高。如果眾生學佛只管學理論知識，不管自己的煩惱，認煩惱現行而不想法除滅，就不能有大小乘的見道，只能繼續做俱縛凡夫，生死流轉不息。所以那些所謂證果和明心的人，如果煩惱還是很深重，毫無疑問並沒有證果和明心，只不過有個假名罷了，不值得大眾學習和效倣。

二、學佛的目的是斷盡無明煩惱

學習佛法究竟目的就是斷盡無明煩惱，煩惱斷盡就是無學，也就無需再學習佛法了。小乘的無學位是四果大阿羅漢和緣覺辟支佛，大乘的無學位是佛世尊。小乘無學只是在解脫三界生死上斷盡一念無明而無學，還沒有斷盡一切無明煩惱，所以還是有學。大乘不僅要斷盡一念無明，無始無明都要全部斷盡才是無學。只要有無明，就是有學，無無明就沒有可學的了，都懂得了，都證得了，學業就結束。

小乘尊者四果阿羅漢周利盤陀伽，因為前世業障，雖然證得了四果阿羅漢，卻不會講法，雖然不會講法，一念無明斷盡，煩惱斷盡，能出離三界得解脫，是無學聖者，不用再學四聖諦解脫之理。而大乘無學佛世尊，斷盡一切無明，所有佛法張口就來，全部都能宣講。菩薩們也都會講法，因為菩薩不離眾生，與眾生在一起，必然要講法。因為講法就聚集了極大的福德，所以菩薩比阿羅漢更善於講法，更有福德，甚至最初學佛的菩薩即使不懂佛法，也要講法，即使講的不倫不類，自己都不知所雲。

學佛學法的目的明確了以後，我們學佛就不要四處炫耀佛法知識，學知識掌握知識不是目的，是斷除煩惱的手段，煩惱斷除了，一切知識就都沒有用了，除了度眾生講法用得到。所以在學佛過程中，觀察自己的無明煩惱，降伏煩惱，斷除煩惱是非常重要的，佛學知識就顯得不那麼重要了。我們就不要本末倒置，不管自己的煩惱，到處學知識。即使知識學得五大車，一旦因為煩惱造作一個惡業，重者無間地獄，輕者畜生道，佛學知識能拯救自己否？帶著豐厚的知識去三惡道，還有炫耀的機會和心情嗎？

四、慢心最障道

學佛路上總會遇到許多溝溝坎坎，暫時越不過去，那都沒關係，只要堅持下去，不斷努力，最終都能越過知見之坎。只要不認為自己所解都對，內心謙虛，多作觀行，仔細思考，並且多懺悔業障，道業就能增進。就怕慢心，慢心是最障道的，而自己還不知道自己有慢心，這就麻煩了。

當自己的嫉妒心生起的時候，回光返照，分析觀察自己因何嫉妒？慢心生起的時候，回光返照，因何會生起這樣的慢心？找到原因以後，就要用所學之理說服勸導自己，降伏嫉妒心和慢心。在證果和初禪定之前，只能降伏，不能斷除嫉妒心和慢心這些煩惱。一般人生起嫉妒心是因為別人搶了自己的風頭，自己那個我沒有突出出來，自己沒有得到希望中的利益。心中有我有人，才會互相比較，不希望任何人強於自己、比自己好。

因嫉妒心，任何一個團體都有是是非非，互相排擠打壓，互相爭奪勢力資源，鬥爭是不可避免的。在三寶團體裡，如果不降伏這種嫉妒心，就容易分裂僧團，如果導致僧團分裂，那就是無間地獄罪。

煩惱這些事，只有證果之後，初禪定出現，成為三果聖人之後，才能斷除微細的煩惱，先斷貪欲，再斷瞋恚，四果斷除我執我慢。初果二果人只是降伏煩惱，粗重煩惱不現起，微細煩惱偶爾也會出現。在斷我見之前的凡夫位，只能壓伏煩惱，有時也壓不住。有初禪以上禪定的人，也能夠壓伏煩惱降伏煩惱，但不能斷除煩惱。四果阿羅漢煩惱雖然斷除了，但是習氣偶爾也會現行出來，有時控制不住，有時也不覺知，需要別人提醒。

五、如何降伏瞋心

瞋恚心重，有先天性的，生來就是如此，有後天環境熏染的，如身體不健康的原因導致的瞋心重，遇事不順等等心理情緒方面原因導致的。單純的後天因素導致的瞋恚心重，就要調整色身和心理情緒，這些障礙消失了，瞋恚心自然就輕微了。對於先天性的瞋恚，遇人遇事處理問題要注意從對方立場來考慮，多站在對方的角度來看待問題，多理解對方，盡量為對方找理由，場景置換，將心比心，這樣就會理解和原諒對方。多考慮他人的不容易，多憐憫他人，瞋恚自然就少了輕了。

每當生起瞋恚的時候，就要仔細觀察自己瞋恚的原因和理由，分析其中的原因，找出問題所在，發現自己有不如理的作意和思想觀念，就要降伏和克服。如果發現自己我性重，就要思惟五陰無我之理，降伏我性，瞋心就會減少了；如果是太挑剔對方和環境，就要看空所遇人事。每當瞋恚習性現前的時候，心裡要知道這是煩惱習氣，是不如法的，是要有瞋恚的果報的，久之瞋必減輕減少。

三、煩惱是禪定發起的最大障礙

性障煩惱輕微的人，身體素質好的人，氣脈運行通暢，容易發動氣機，身心輕安愉悅，從而生出禪定。煩惱多的人不容易有愉悅感和身心輕安感，氣脈不順暢，氣機發動不起來，禪定不容易出現，即使欲界禪定也不容易生起，色界禪定就更困難了。

修行還不能上路的人，應該多檢查反觀自心的煩惱，並且盡量加以降伏和克服。煩惱表現在日常生活中的方方面面，如心量小，心胸狹窄，執拗認死理，見識短淺，愚癡，無理辯三分，得理不饒人，好鬥好爭，喜歡爭論家長裡短小事，喜歡攀比，心機多，造謠生事，妄語兩舌惡口，口業、是非心重，好出風頭，好表現自我，喜歡權勢名利，貪得心重，喜歡追逐財物，瞋恚心重，不捨瞋惱，哀怨不已等等。眾生煩惱真是數不盡之多，但無論怎樣，想要離苦，不管甚麼煩惱都要努力降伏和斷除，這樣修道才有希望。

六、如何才能減少苦惱

在斷煩惱以後，心就會寂靜下來，沒有那麼多煩惱和苦惱了。斷我見之後有了初禪定，貪欲瞋恚就會斷除，再加初果斷除的我見、禁戒取見和疑見三縛結，五下分結斷除，人就能自在一些了，但沒有四果自在，四果斷我慢和我執，幾乎一身輕了。

得寂靜自在的菩薩也叫菩薩三果人，過了禪宗三關，有資格入初地，在七地菩薩之前都是三果人，不取四果阿羅漢的果位，留一絲煩惱以留在三界。八地菩薩全部煩惱斷盡，我執斷盡，法執斷除大部分。菩薩三果人再來人間時，煩惱很輕微，雖能受環境熏染，也可能會造一些惡業，但是惡業也非常輕微。學佛以後，一懺悔就消除了，或者明理就消除了，不用懺悔，因為沒有根本煩惱心。

三四果以上的聖人，幾乎不願意與眾人混在一起，獨處時候多，只有度眾生講法的時候才與眾生在一起。過去的大菩薩都是先獨處把自己修持出來，然後才出來說法度眾生，如果感覺定力不足了，明顯慧多定少，就會再獨處修行以增進道業，之後再回到眾生中說法。就這樣一段時間自修一段時間度眾生，不是總與眾生在一起，如果總與眾生在一起，定力會退失，修行會被眾生拉回去一部分，道力就不足。

七、煩惱是如何降伏和斷除的？

當自己內心起了一個煩惱，發現了以後就想起了所學的法義，一切人事物都是空的，覺得不應該起這個煩惱，於是就掐滅了煩惱，變得好像剛才並沒有煩惱。這是斷煩惱境界嗎？根本不是，這是念起即覺覺之即無的境界，但是在覺之前畢竟念已經起來了出現了，不能當作沒有出現過。

念出來了就是有煩惱了，有煩惱就不是斷煩惱境界，不管後來怎麼樣，畢竟煩惱出現過，那就證明意根是有煩惱的，並且也現行出來了。儘管意識是後天後覺，意根卻是先天就有煩惱是不覺的。而意根的煩惱沒辦法總是依靠意識去發現和管理，因為第一意識可能來不及制止煩惱，就形成了煩惱業行，留下了業種；第二意識不能時時處處都與意根共同運行，也不能總是清明和覺醒，也有微弱、糊塗和消失的時候，那就沒辦法發現和管理意根的煩惱了。

煩惱起就掐斷，最初的修行階段要這樣做，有禪定以後，就會逐漸過渡到念頭減少，自然不起煩惱，逐漸地降伏和壓伏煩惱。強行掐念頭的降伏煩惱很困難，其實到最後無論是伏煩惱還是斷煩惱，都不用這樣對治，禪定出現以後煩惱都是自然不起的。在禪定中煩惱自然漸漸少了輕了，然後就伏住了，最後才在禪定中自然斷除，有禪定的人能明白這個理。禪定生起並且堅固的人，你們想想自己的煩惱特別對治過嗎？是不是在禪定中自然就不出現了？沒有禪定的人，由於定力不夠，才不得不自己內心對話，意識給意根講道理。有禪定的人，意根自然聽從教導，自然受熏。

比如說氣滿不思食，不想吃飯這是對治出來的結果，還是自然出現的結果？強行地不想吃飯或者是少吃，是很困難和苦惱的，而修定修到身體裡氣足了以後，胃裡總是有氣充盈，自然不會感覺到飢餓。精滿不思婬，這是對治出來的結果，還是自然出現的結果？這也是修定修到身體裡精足了的時候，自然沒有婬欲之想，強行克制是很難的。神滿不思睡，這是對治出來的結果，還是自然出現的結果？這同樣也是修定修得神滿了，不用睡眠來恢復神氣，是自然不困了，強行不睡覺身體會受不了的。其他煩惱的降伏和斷除，都類似於此。

修行的外行，在不入門階段才用理論來對治和壓伏煩惱，壓伏住一陣子，就說自己斷煩惱了，或者證果了，或者明心了，其實是還沒有入修行門裡。禪定的功德就是降伏煩惱和斷除煩惱的，沒有禪定，理論再完善，也拿煩惱沒辦法，一物降一物，禪定降煩惱。降伏了煩惱，就降伏了業障和見道的遮障，沒有了遮障才能見道。所以不斷煩惱是不可能證得菩提的。

修行是自我消融的過程，只要修行的方向正確，方法得當，精進用功辦道，自我就會一點點地消融，當然與我相關的煩惱也就隨著一點點地消融了，不知不覺就不見了煩惱。修行一段時間，回頭一看，才發現自己改變了，哪裡來的用理論對治煩惱，煩惱出頭再縮回去的道理？

八、降伏粗重的貪愛才能有禪定和斷我見

喜歡各種娛樂活動，包括琴棋書畫、種種藝術等等，都屬於貪愛範疇，不管在世人的觀念裡，這些有多麼的高雅、高尚、高貴、美妙，有多麼的賞心悅目，都與道相反，都屬於世間有，因此都屬於輪迴中物事，貪著就不能出輪迴。而心有貪愛，與鬼道相應，命終就會去鬼道受報。貪的範圍非常廣，幾乎處處都是貪，只要喜歡和在意、執取，都屬於貪愛。

所以不管學佛與否，只要其善業不足以生天和做人的，因其種種貪愛幾乎都先去鬼道受報，之後再去畜生道受報，惡道暫時業盡，還剩一些福時，才會回到人間。貪欲界的法，不出欲界，貪人間的法，不生天上，甚至也不能生在人中。

飲食欲是人間最粗淺最容易降伏的煩惱，是修行的第一關，如果這關都過不了，別的貪就更難降伏。凡夫千般不是，萬般不對，就體現在日常生活中點點滴滴的貪上，處處貪，處處執取，活著那叫一個講究，講究甚麼？甚麼都講究，甚麼法都不肯空掉，都追求最好的，單單這一個吃，那花樣才多呢，講究的也非常多。但是果報往往與所求相反，貪吃會生餓鬼，慢心會讓色身短小等等。

人間的男女欲是最重的貪，如果能降伏下來，就能修出初禪定，而斷除男女欲貪，後世能生到初禪天。人間的吃穿住用行的貪欲如果能降伏下來，就能修出未到地定，從而降伏人間煩惱，死後能生欲界天。修不出禪定的人，應該檢查自己內心裡的各種貪，在人間高樓大廈、錦衣玉食的享受是要付出代價的，福報享沒了，就不足夠在人間生存下去了，只好去三惡道受罪。所以喜歡享受富貴榮華的人，要及早醒悟和打算，看透世事榮華的不實，不慕虛榮。

為甚麼禪定都與天道相應，命終能生天？天道眾生都有相應的善業，心都善，貪瞋癡煩惱輕微。欲界天主要是善業感召，是善業果報，也有一點禪定的果報。色界天和無色界天主要是禪定的果報，如果沒有相應的禪定，則不能生到色界和無色界天上，所以禪定一定能降伏煩惱和斷除煩惱。斷我見和明心見性都至少要有未到地定，都要降伏欲界粗重煩惱。名聞利養，財色名食睡，都是欲界裡的煩惱，有這樣嚴重煩惱的人不可能有禪定，不可能斷我見，不可能明心見性，更不可能入地。

如果自稱斷我見和明心見性以後，還與普通人一樣，有明顯的貪瞋癡煩惱，那就不是真斷我見、真明心見性了。世人不懂修證的事情，往往都會高估自己和他人的修行，誤會很多，由於有我見，就不往低處誤會，只往高處誤會。以前有些人跟我說自己斷我見了明心了，求我檢驗，求我證明，於是翻來覆去的講如何無我如何空，其實這些理論到處都是，很容易獲得，我聽到這些描述就一定能判斷出是否真實證得甚麼了嗎？當然不能，與其耳聽不如眼見。

其實判斷一個人是否斷了甚麼，證了甚麼，最主要的不在於聽他怎麼說，而是要看他怎麼做，行最真實。所以很簡單的判斷方法就是查其言觀其行，觀察其人的身口意行，對吃穿住用行的態度，對待人事物的態度，這是最粗的煩惱所在，是修行過程中首先要改變的。稍微細的煩惱，是對精神心識的態度，是一個人的思想觀念，這些也要有所改變，否則就沒有斷甚麼，也沒有證得甚麼。既然證得了五蘊無我，證得了空，明明知道是空和無了，對於粗淺和粗重的法，怎麼能還繼續抓取貪著，而不放捨不改變呢？這樣檢驗一個人是最直接最簡單最有效的，有多少人能經得起這種檢驗呢？

九、煩惱消福德 

知道一言一行，無論善惡皆有業報，說話做事就應該小心謹慎，謹言慎行，不要只在意自己，不管他人。平常為人處事的時候，貪瞋我慢嫉妒，能收斂就收斂，不要算計人，不要用心機排擠這個排擠那個，多為別人著想，多為所處的各個團體著想，為大局著想，心地要厚道，這樣一是能消除性障和業障，二是能增加福德。如果心地不清淨，而造了染污業，就會消耗很多福德，福德不足了，做甚麼事也不成就，無論世間上的事，還是修行上的事，沒有福德支撐，一律不成就。

對於福德比自己大的，智慧禪定比自己深的，戒律比自己守持得好的，各方面能力比自己強的，要心悅誠服，最起碼要尊重，不能心生嫉妒，如果言行有所沖撞，就會消耗不少福德，最後吃虧的是自己。對於不如自己弱於自己的，要心生憐憫，多給與幫助和提攜愛護，不能起慢心和欺淩心，這樣就會增加自己的福德和慈悲心。

十、在觀行中如何斷除婬欲

在證果之前，婬欲只能降伏和壓伏，不能斷除，降伏婬欲一是依靠禪定的力量，有禪定身心輕安，內心充盈，念頭少，如果修鍊到精氣滿滿的，就不再思念婬欲了；二是如理思惟婬欲的種種生死過患，和婬欲的不淨，就能減輕婬欲念頭；三是轉移注意力，把精力用在最有意義的事情上，不給自己閑餘時間，欲念就減淡了；四是遠離不清淨的環境場所，創造清淨的修行場所；五是天天念楞嚴咒，依靠佛菩薩和護法神的加持力，來降伏婬欲。

十一、甚麼是心解脫？

心解脫是心無煩惱繫縛，無煩惱則無苦，無苦則心解脫。苦分為身苦和心苦，身苦不算苦，心苦才真苦。只要心不苦，就是解脫。同樣身有苦，不把身苦當回事，心就不苦解脫，如果覺得身苦真苦，心就苦，不得解脫。自願承受身苦，認為身苦無所謂，或者是有某種意義，必須承受，則心不苦，甚至還會樂。如果是被迫受身苦，不是自願，則心也苦。苦與不苦在心不在身，在於心對苦的認識，心在意就苦，不在意就無苦。於苦無苦則心解脫，於苦而苦則心繫縛。

阿羅漢天天托鉢挨家乞食，不覺苦，凡夫做頓飯就抱怨，富樓那乞食不得食牛糞不覺苦，心解脫，富人天天山珍海味，心不樂，煩惱繫縛嚴重。既然苦樂因人而異，則苦樂無定法，既然無定法，則虛妄、無常、空，則苦樂無我。

十二、戒定慧三無漏學是斷煩惱的利器

漏是指貪瞋癡煩惱漏、種種無明漏，漏掉的是善法、善願、善心、善根，心善能脫離輪迴苦，心善能成就佛道。漏掉了善法就是惡不善法，生死輪迴苦不能斷，因此就要通過修行達到心地的無漏，去除無明。實現心地的無漏主要有三條渠道，那就是戒定慧三無漏學，通過持戒使心無漏，通過修定使心無漏，通過修慧使心無漏。

持戒為何能使心無漏？因為能持戒，心就不會違越戒律，不能作惡，不能造作貪瞋癡無漏煩惱業，時間長習慣了以後，心自然就不再想造作惡業了，煩惱就得到了降伏，善法就得到增長，四正勤就修出來了。長期持戒，心得到有效的收攝，不再處處攀緣，禪定就出現了。

禪定為何能使心無漏？因為心在定中無所作為，不攀緣不散亂，不造作貪瞋癡染污業，就把煩惱降伏下來了，出定之後由於慣性作用，定力也能保持在一定程度，不喜攀緣，心安而不亂造作，仍然能夠降伏煩惱。如果未到地定具足，就能斷除欲界五品煩惱，成為初果向，現世就有因緣條件證入初果。

外道們的四禪八定定力更強，不但能降伏欲界九品煩惱惑，也能降伏色界九品煩惱惑，乃至於能夠降伏無色界九品煩惱惑，這種降伏不等於斷除和斷盡，因為還缺少五蘊無我的智慧，如果遇到四聖諦理，依甚深的禪定力，斂念稍一思惟就能證道，煩惱斷盡，身心脫落，當證得四果阿羅漢時，須髮就會自然脫落，袈裟著身，代表煩惱斷盡，自然就是出家人。

三果以前以為還有煩惱殘留，就不能須髮自落，袈裟著身，也就不能自然成為出家人。所以如果是在家身的人想不用通過受比丘戒和比丘尼戒，就要成為出家人的話，就要斷盡煩惱，須髮自落，袈裟著身，不用人剃度，在家身只要有一絲煩惱就是在家人，如果非要說自己是出家人那就是強行盜取出家僧寶身份，混淆僧俗，屬於極重罪。

智慧為何能使心無漏？證得無我的四聖諦理和大乘真理的智慧能破除無明，心中無我就不會再為我而造作，不為我就無私，無私就是善，善能破煩惱，心就無漏，有我即有罪，有我即有煩惱，有我就漏掉善法。這個無漏慧是以戒和定為基礎的真慧，沒有戒定的慧就是乾慧，沒有實用價值。戒定慧三者統一在一起，共同斷盡一切煩惱，善法永不再漏失，當善法圓滿具足之後，就成佛了。