阿含經十二因緣釋

第二節  世尊順逆參究十二因緣

（二八五）世尊順逆參究十二因緣

原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。生如是念。世間難入。所謂若生若老。若病若死。若遷若受生。然諸衆生。於生老死上及所依不如實知。

釋：世尊在捨衛國祇樹給孤獨園的時候，告訴諸比丘們說：我用宿命通回憶過去生還沒有成佛成正等覺的時候，單獨一個人在一個寂靜無人打擾之處，一心一意精進地進行禪修觀行思惟，心裡就生出了這樣的觀念：這個世間充滿苦難，這些苦難或者是生所帶來的，或者是老所帶來的，或者是病所帶來的，或者是死亡所帶來的；或者是生命遷謝所帶來的；或者是投生所帶來的。可是衆生們卻不如實了知生老病死的過患，也不如實知生老病死所依托的法。

原文：我作是念。何法有故生有。何法緣故生有。即正思惟。起無間等知。有有故生有。有緣故生有。複思惟。何法有故有有。何法緣故有有。即正思惟。起如實無間等知。取有故有有。取緣故有有。

釋：我在禪思當中生出這樣的疑念，到底是什麽法存在了才有生命體的出現？借著什麽法的緣生命體就出生了？隨即就在禪思當中起正思惟，正思惟之後就生起了沒有間斷和疑惑的智慧認知，証得了如下之理：因爲有三界器世間的緣故，生命體就出生了；三界器世間生命體生存條件具足的緣故，生命體就出現了。

在此基礎之上，我又往下進行思惟，到底是什麽法具足了才會有三界器世間生存條件的具足？是什麽法的緣故才産生了三界器世間有？於是就進入正思惟，正思惟之後就生起了如實的無有間斷的正等智慧認知：由於對五隂世間法的執取，所以就會有三界器世間有的産生；心執取五隂世間法的緣故，三界器世間的有才會出現。

在這段裡，佛陀都是在講如理實修的經過，講真參實証的過程。先對所參究的法起疑，當疑情深深生起的時候，簡單的意識思惟根本解決不了這個疑情，因爲是意根起疑了，這個疑必須由自己親自去解決，意識代替不了意根。於是佛陀就在定中起正思惟，即深細的意根的參究，參究的結果是生起了無間斷的正等正知。無間斷的知，正是意根的知，意識的知經常間斷，尤其是命終以後。因爲是意根親自參究的，最後肯定是意根自己無間斷地証知了真理，証知了法的真實性。

如果佛陀沒有禪定，一是意根不能起疑，只是意識膚淺的疑；二是意根無法親自深細的參究，最後結果就不能生起無間等知，只能由意識推理分析理解判斷，不能實証法的真實性。所以獨覺佛辟支佛在深山中獨自修行，禪定都很深很深，思惟力都非常深細，超過於其他人，而且是正思惟，外道們雖然禪定也很深，但是卻沒有正思惟，因爲有邪見，所以思惟就不正。有深禪定，意念集中，思惟力強大，就能開啓大智慧如實智。

佛陀那時候還是獨覺佛，世間沒有佛出世，沒有法出世，沒有傳法之僧，一個人獨自出家在山林裡，禪定和智慧都很深細，獨自思惟五隂世間生老病死的苦法緣由，然後又思惟世間如此之苦，衆生爲什麽不自覺不覺悟？佛陀就爲了解脫衆生的苦，在禪定中探求生命是如何出現的。

原文：又作是念。取複何緣。何法有故取有。何法緣故取有。即正思惟。如實無間等起知。取法味著。顧念心縛。愛欲增長。彼愛有故取有。愛故緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。

釋：我又生出一個疑念，對五隂身的執取又是因爲什麽才有的呢？因爲什麽法的有才有了執取？以什麽法爲緣才産生了執取？生出這樣的念頭之後，隨即進入正思惟當中，然後就生起了如實的無間斷的智慧，証得了之所以有取著心，是因爲對五隂世間法有貪戀和粘膩，心裡不斷的顧念著法，心就被法所束縛住了，對五隂世間法的貪愛和欲望就會不斷增長。因爲有貪愛所以就有取著心，因爲貪愛的緣故就會産生執取。因爲執取就會産生三界世間的有，因爲有三界世間，就會有生命體出生於其中。生命體出生以後，就有老病死憂悲苦惱，無量的大苦就聚集起來了。

這段文字表明的意思是，貪愛欲望是生老病死苦的直接根源，所以貪愛就是苦，而不是樂，是苦因而不是樂因。衆生顛倒，不知此理，處處貪愛，戀念不捨，從來沒有深入定中仔細的思考，世間有什麽可貪戀貪愛的，這樣貪愛的結果是什麽，有樂可得嗎？貪愛的實質是什麽？究竟有什麽可值得貪愛不捨、執取不斷的呢？

如果因緣條件具足，獨一靜處，對一切法，一切心行，仔仔細細靜靜的觀行，就會如實了知一切法其實沒有什麽可值得貪愛的，一切欲望都是不實的，也都是苦惱，世間根本沒有什麽，也沒有什麽世間。這樣心就空了，心空了，苦就消滅了，就會得樂了，解脫了。關鍵是要勇於追根溯源，一個環節一個環節的去追究，去深究心和法都是個什麽，都有什麽，最後就會發現心和法什麽都不是，什麽都沒有，那麽世間事就會了脫，衆生就自在解脫了。

原文：諸比丘。於意雲何。譬如緣膏油及炷。燈明得燒。數增油炷。彼燈明得久住不。答言如是。世尊。如是諸比丘。於色取味著。顧念愛縛。增長愛緣故取。取緣有。有緣生。生緣老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。

釋：諸比丘，你們怎麽認爲呢？譬如借助於膏油和炷的緣，燈才能燃燒發出光明。如果多次的增添膏油和炷，那盞燈亮得時間是否很長久？比丘們回答說：是的，世尊。比丘們，與這個道理一樣，如果你們對於色有所取著，沉湎於其中不能自拔，總是回顧念著想著色，就會被貪愛所係縛住了。由於對色不斷的增長貪愛，所以就會産生執取；由於執取於色，就存下了後世的業種，未來三界世間的有就會不斷出現；由於有三界世間的有，衆生的生命就會出生，有生命就有老病死憂悲苦惱，這樣的話世間最大的苦就聚集起來了。

原文：我時複作是念。何法無故。無此老病死。何法滅故。老病死滅。即正思惟。起如實無間等知。無生則無老病死。生滅故。則老病死滅。複作是念。何法無故無生。何法滅故生滅。即正思惟。起如實無間等知。有無故生無。有滅故生滅。

釋：我這時又生出這樣的疑念，什麽法沒有了就沒有老病死了？什麽法滅了老病死就滅了？這樣的疑念生起來之後，我隨即進入正思惟中，正思惟之後就生起了如實的無間斷的智慧，知道沒有生就沒有老病死，生滅了老病死就滅了。我又生出這樣的疑念，什麽法沒有了就沒有了生？什麽法滅了生就會滅了？隨即進入正思惟中，正思惟之後就生起了如實的無間斷的智慧，知道三界世間的有沒有了，生就沒有了，世間有滅了生就滅了。

這是十二因緣的逆推，也叫作逆流，逆生死流，前面是順推十二因緣，也叫作順流，隨順於生死的流轉。雖然表面看是推，實則是深深的思量，不是膚淺的推理作用，有甚深禪定的修行人，疑念又很深的人，不可能用意識膚淺的推理，都是意根在禪定中的深思和參究。順推能推到生老病死的流轉，逆推就能知道如何滅去生老病死，並且得解脫。找到生老病死的根源，從根源上截斷，生老病死就斷。　　

原文：又複思惟。何法無故有無。何法滅故有滅。即正思惟。生如實無間等觀。取無故有無。取滅故有滅。又作是念。何法無故取無。何法滅故取滅。即正思惟。生如實無間等觀。所取法無常生滅。離欲滅盡捨離。心不顧念。心不縛著。愛則滅。彼愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老病死。憂悲惱苦滅。如是如是。純大苦聚滅。

釋：我又再次思惟，什麽法沒有了三界有就會沒有了呢？什麽法滅了所以三界有就會滅了呢？生起這樣的疑念之後，我隨即進入正思惟中，正思惟之後，生起如實的無間斷的觀行智慧，証得了執取沒有了三界有就沒有了，執取滅了以後三界有就會滅了。

我又生出這樣的疑念，什麽法沒有了執取就沒有了？什麽法滅了執取就會滅了？隨即進入正思惟中，正思惟之後，生起如實的無間斷的觀行智慧，証得了一切所取著的法都是無常生滅的，對於無常生滅的法沒有了欲望，滅盡了欲望，捨離了法貪和法愛，心不再顧念這五隂世間法，心不再被五隂世間法所綁縛著，貪愛就會滅了；貪愛滅了以後，對世間法的執取就會滅去；執取滅去以後，三界有就會滅去；三界有滅去以後，生就會滅去；生滅去以後，老病死憂悲苦惱就會滅去，這樣的話，世間最大的生死苦惱的大火聚就會滅去，從此以後就再也沒有任何苦受了。

爲什麽不再執取五隂世間了，三界世間的有就會消失了呢？因爲執取性就是意根的無明，就是意根的遍計所執性，三界世間就是因爲意根的無明執著建立起來的，意根斷盡執著，不再執取五隂世間，則心空清淨，不再造作三界業行，或者少造作，三界的業種就會逐漸消失。在生命的存續期，處於有餘涅槃中，命終時意根對一切法都不取不執，則如來藏無法再出生任何法，也無法出生意根的識種子，則意根滅去，五隂身消失，從此不再出生五隂身，自身所屬的三界世間有也隨之滅去，不再出生。因爲沒有了三界世間的有，後世的生命就無以寄托，再加以沒有了三界的業種，則生命出生的條件和因緣就不具足，也就不再有生命體出現了。

爲什麽貪愛滅了，執取性就滅了呢？因爲貪愛會讓心深陷五隂世間之中不能自拔，與五隂不能分離，必然會執取世間法。如果不貪愛了，對於法可有可無，隨緣自在，也就沒有執取的動力了。所以生死輪回是由貪愛引生出來的，捨去貪愛，不愛戀三界，則必然涅槃，不再生死不已。

原文：諸比丘。於意雲何。譬如油炷然燈。若不增油治炷。非彼燈明未來不生。盡磨滅耶。比丘白佛。如是世尊。如是諸比丘。於所取法。觀察無常生滅。離欲滅盡捨離。心不顧念。心不縛著。愛則滅。愛滅則取滅。乃至純大苦聚滅。

釋：諸比丘，你們怎麽認爲呢？譬如油燈如果不給它增加燈油，也不給它增加油柱了，那盞燈的燈光以後就不會再繼續燃燒，全部都會磨滅掉了？比丘們對佛說，是的，世尊。諸比丘們，是這樣，如果你們對於自己所執取的法，觀察法的無常和生滅性，心就會離開貪欲、滅盡貪欲、捨離貪欲，不再顧念五隂世間法，不被這些法所係縛住，那麽貪愛就滅了；貪愛滅了，心的執取性就滅；執取滅了，三界有就滅；三界有滅，未來世的生就滅；生滅則老病死憂悲苦惱就滅，乃至於巨大的純苦的聚集就會滅了。

世尊在這裡把燈光比喻爲生老病死純大苦聚，燈油比作貪愛煩惱，我們不給燈炷加油，這樣油燈燒不了多長時間就會滅去了。同理對於生死大苦，我們不再往裡增加貪愛煩惱，貪愛慢慢就會淡薄消失了，然後苦就滅了。如果貪愛不斷地增加，生死大苦就會越聚越多，何時才能滅苦呢？覺悟的人在生死輪回苦中，不應該再增加煩惱了，應該增加智慧，以智慧之火照破貪愛煩惱，直至斷盡貪愛，得解脫。

世尊教導衆生滅苦的方法是，對於自心所取著的法要經常觀察其無常性和生滅性，當証得自己所執取的五隂世間確實是生滅無常的，那時候就會不斷捨離對五隂世間的貪愛，不再惦念和掛礙，最後徹底滅去貪愛，則不再被係縛了，就解脫於世間生死苦。修行當中要善於轉念、轉彎、轉心思、轉煩惱，就會生起智慧，智慧的大火一燒起來，煩惱就被消滅了；沒有智慧，煩惱就會不斷生長。有智慧就有一切，沒有智慧，就有煩惱苦。

（二八七）世尊順逆參究十二因緣

原文：爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。如是有取。愛受觸。六入處名色。

釋：世尊告訴諸比丘，我回憶往世還沒有修成正等正覺的時候，一個人獨自在一個寂靜之處，一心一意的專注思惟。内心生起了這樣的念頭：什麽法出生的緣故，老死就隨之出生了？是什麽法爲緣故老死就出生了？隨即進入正思惟中，正思惟之後，就生出了如實無間斷的智慧，知是生命體出生了，老死就隨之出現了，是生命體出生的緣故老死就出現了。

像這樣一一的往前類推，就証得了生命體的産生是因爲三界器世間出現的緣故，生命體就隨之出現了，以三界有爲緣生命體就出生了；三界器世間有的出現是因爲衆生執取五隂世間法的緣故，有就隨之出現了，以衆生的執取爲緣，有就出生了。

衆生對五隂世間有貪愛，就會出現執取，因爲貪愛的緣故執取現象就出現了；衆生因爲對五隂世間有受，所以就有貪愛，由於受的原因貪愛就出生了；衆生因爲有六根對六塵的觸，所以就會産生受，由於觸的原因，受就出生了；衆生因爲有外六入和内六入，就會有觸，由於有内外六入的原因，觸就産生了；衆生因爲有名色的原因，六入就會隨之出生，以名色爲緣就會産生六入。

原文：何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還。不能過彼。

釋：我又生出這樣的念頭：什麽法出現的緣故名色就出生了？以什麽法爲緣才出生了名色？隨即進入正思惟，之後就生起了如實無間斷的智慧，知道因爲有阿賴耶識所以才有名色的産生，以阿賴耶識爲緣故才有名色的産生。我在作這樣的思惟時，思惟到阿賴耶識這裡，再往前就思惟不過去了，因爲前邊沒有什麽法了，那就是說沒有什麽法能出生阿賴耶識，或者是沒有任何法能促使阿賴耶識出生，往前沒有法能超過阿賴耶識的。這是逆生死的流來追根溯源，生死的源頭在阿賴耶識這裡，從阿賴耶識裡流轉出生死。

原文：謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。

釋：緣於阿賴耶識有名色，緣於名色有六入處的産生，緣於六入處有觸的産生，緣於觸有受的産生，緣於受有愛的産生，緣於愛有執取，緣於執取有三界有，緣於有才有生，緣於生有老病死憂悲苦惱，這樣三界生死的大苦就聚集起來了。

爲什麽從阿賴耶識裡流轉出生死呢？因爲意根有無明，想要擁有五隂世間法，阿賴耶識順從意根的無明和業種，出生三界世間和五隂身，生死於中宛然。十二因緣是順無明有生死流轉生苦，十因緣是逆生死流轉滅無明從而滅苦。之所以有十二因緣的生死流轉，就是因爲衆生的意根有無明，無明爲緣，阿賴耶識就借助於無明出生了一連串的生死鏈條，把衆生推向苦海之中。而十因緣的逆生死流轉，從生老病死的現象一直尋根溯源到阿賴耶識這裡，如果能証得阿賴耶識，知道阿賴耶識是如何出生五隂名色的，就成爲菩薩，轉入大乘修行當中。

如果實証了十二因緣與十因緣的每一個分支，就成爲中乘聖人的辟支佛獨覺佛。辟支佛們雖然實証了十因緣的每個分支，但是在阿賴耶識這裡，只是推算爲實有，並沒有証得阿賴耶識，沒有找到阿賴耶識在何處起何作用，因此不屬於實証阿賴耶識，這點與大乘菩薩的實証是有本質上的差別的。

原文：我時作是念。何法無故則老死無。何法滅故老死滅。即正思惟。生如實無間等。生無故老死無。生滅故老死滅。如是生有。取愛受觸。六入處名色。識行廣說。

釋：我這時又有了這樣的疑念，什麽法沒有了老死就沒有了？什麽法滅了老死就滅了？隨即進入正思惟，之後生起如實無間斷的智慧，知道生沒有了老死就沒有了，生的現象滅了老死就滅了。像這樣思惟下去，就會証得三界有消失了生就不會出現了，三界有滅了，生就滅了；取沒有了三界有就沒有了，取滅了三界有就滅了。

貪愛沒有了取就沒有了，貪愛滅了取就滅了；受沒有了貪愛就沒有了，受滅了愛就滅了；觸消失了受就消失了，觸滅了受就滅了；六入處沒有了觸就沒有了，六入處滅了觸就滅了；名色沒有了六入處就沒有了，名色滅了六入處就滅了；六識的業種沒有了名色就滅，六識的業種滅了名色就滅了；身口意業行沒有了六識的業種就沒有了，身口意業行滅了老死就滅了。

原文：我複作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟。生如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老病死。憂悲惱苦滅。如是如是。純大苦聚滅。

釋：我又作這樣的思惟，什麽法沒有了業行就沒有了？什麽法滅了業行就滅了？隨即進入正思惟，之後生出如實無間斷的智慧，証得意根的無明沒有了業行就沒有了，意根的無明滅了業行就滅了；業行滅了六識的業種就滅了；六識的業種滅了未來世的名色就滅了；名色滅了六入處就滅了；六入處滅了觸就滅了；觸滅了受就滅了；受滅了愛就滅了；愛滅了取就滅了；取滅了有就滅了；有滅了生就滅了；生滅了老病死憂悲苦惱就滅了，然後像這樣的大苦的聚集就滅了。

十二因緣的生死循環歸根結底都是因爲意根的無明，意根是始作俑者，所以要想離開生死輪回，要想解脫，必須要破除和斷盡意根的無明，使得意根再也不妄想行於三界世間，身口意業行就滅了。因爲意根証得了一切法都是空和無我的，那就再也沒有什麽理由、沒有什麽動力去執取任何一個法了，只要沒有取著就是無苦的，就是解脫和自在的。

意根對於五隂世間沒有了心行，沒有了意願，沒有了攀緣，沒有了執取，就不會再指使六識去造作更多身口意業行，七識心就都清淨了，無爲了，寂靜了，三界的業就了了，業種沒有了，未來世就不會再有五隂世間，也就沒有名色了，這樣就暫時寂滅了。未來無量劫以後大乘法緣熟，再從寂滅涅槃中出生，踐行菩薩道，自度度他，完成佛道，進入真正的寂滅之處——無住處涅槃，不用再灰身泯智。

意根的無明破除從斷我見証須陀洹果開始，再到証得辟支佛果，三界的生死無明種子斷盡，還有無始無明和塵沙無明在未來成佛之道的修証上一點點的破除，直至都斷盡，就成爲大覺世尊了。僅僅斷盡三界無明只覺悟了一小部分，還不是大覺，不是究竟覺。在學佛路上發心很重要，發心越大，覺悟就越大越徹底，成佛就越快。

原文：我時作是念。我得古仙人道。古仙人迳。古仙人道跡。古仙人從此跡去。我今隨去。譬如有人。遊於曠野。披荒覔路。忽遇故道。古人行處。彼則隨行。漸漸前進。見故城邑。古王宮殿。園觀浴池。林木清淨。

釋：我把十二因緣前前後後都思惟通達了以後，心中就有了這樣的念想：我現在是走在古代聖人所走的道路上，走在古先聖人所走的徑路上，古先聖人們從這條路走過去了，我現在正跟隨著走去。譬如有人在深山曠野中遊歷，劈開荒草尋覔道路，忽然間找到了一條舊路，是古人走過之處，於是這個人就隨著古人走過之處隨行，一步一步地往前走，就看見了一座古老的城市裡古代國王的宮殿，有大觀園和浴池，山林灌木都很清淨。

原文：彼作是念。我今當往白王令知。即往白王。大王當知。我遊曠野。披荒求路。忽見故道。古人行處。我即隨行。我隨行已。見故城邑。故王宮殿。園觀浴池。林流清淨。大王可往。居止其中。王即往彼。止住其中。豐樂安隱。人民熾盛。

釋：這個人就想：我現在應當到宮殿裡稟報大王一聲，讓大王知道。於是這個人就拜見大王，告訴大王說：大王您應當知道我遊歷在曠野中，劈開荒草尋求通路，忽然見到一條古老的舊路，是古人所走過的路徑，我就隨著這條路往前走。走著走著就看見一座古老的城市，有一座古老的王宮，裡面有大觀園和泉流浴池，林木清淨，大王您可到那裡去，居住其中。於是大王就到王宮中住下了，並且治理國家，從此以後國家富饒，人民富足安穩快樂。

佛說這段話是譬喻自己探究十二因緣這個過程，與過去古時聖人所用的方式是相同的，所走的都是同樣的道路，探究出的結果是相同的，得出的結論是一致的。古聖先賢們証得了真理，佛陀如今也同樣証得了真理，都得到了解脫，出離生死大患，到達安穩涅槃城，享受安穩快樂。古仙人道是指八正道，故城邑古王宮殿代表涅槃境界。我隨著古仙人的道路，走到無明的盡頭，滅了無明，就滅了生老病死憂悲苦惱了。遊於曠野披荒覔路，代表修行十二因緣這條路非常艱苦不易，需要堅靭不拔的毅力，不斷地摸索和探索，才能探究出生死的來源和奥秘，從而截斷生死的源頭，達到涅槃解脫了。

原文：今我如是。得古仙人道。古仙人迳。古仙人跡。古仙人去處。我得隨去。謂八聖道。正見正志。正語正業。正命正方便。正念正定。我從彼道。見老病死。老病死集。老病死滅。老病死滅道跡。見生有取。愛受觸。六入處名色。識行。行集行滅。行滅道跡。

釋：佛說：我現在也像這樣找到了古仙人修行的道路，古仙人修行的蹤跡，古仙人的所歸處。這條道就是八正道：正語、正見、正念、正定、正思惟、正業、正命、正精進。我隨著這個八正道，見到了老病死的苦，斷了老病死苦的集起，証得了老病死苦的滅，修了老病死苦滅的道；我見到了生的苦，斷了生苦的集起，証得了生苦的滅，修了滅生苦的道；我見到了有的苦，斷了有苦的集起，証了有苦的滅，修了有苦滅的道。

我見到了取的苦，斷了取苦的集起，証了取苦的滅，修了取苦滅的道；我見到了愛的苦，斷了愛苦的集起，証了愛苦的滅，修了愛苦滅的道；我見到了受的苦，斷了受苦的集起，証了受苦的滅，修了受苦滅的道；我見到了觸的苦，斷了觸苦的集起，証了觸苦的滅，修了觸苦滅的道；我見到了六入處的苦，斷了六入處苦的集起，証了六入處苦的滅，修了六入處苦滅的道；我見到了名色的苦，斷了名色苦的集起，証了名色苦的滅，修了名色苦滅的道；我見到了六識業種的苦，斷了六識業種苦的集起，証了六識業種苦的滅，修了滅六識業種苦的道；我見到了身口意業行的苦，斷了身口意業行苦的集起，証了身口意業行苦的滅，修了身口意業行苦滅的道。

原文：我於此法。自知自覺。成等正覺。爲比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘外道沙門婆羅門。在家出家。彼諸四衆。聞法正向信樂。知法善。梵行增廣。多所饒益。開示顯發。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：我對於十二因緣這個法門，能夠獨自証知，獨自覺悟，不由於他，最後修成了無上正等正覺。我成佛以後，爲比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，及其他外道沙門婆羅門、在家出家四衆弟子，讓他們能夠聞於此法，信樂於解脫法門，走向滅除無明之正道，能夠証知此法門之善果，增長梵行，對所有四衆弟子能有更多的利益，故我在此開示這個古仙人修証之道。佛說完這部經以後，諸比丘們聞佛所說，都非常歡喜，信受奉行。