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阿含經十二因緣釋

作者: 釋生如 分類: 二乘解脫 更新時間: 2022-03-08 11:04:50 閱讀: 0

第五章  隂持入經上卷

原文:何等爲十二種。從求如求等生。從癡因緣令有行。從行令有識。從識令有名字。從名字令有六入。從六入令有致。從致令有痛癢。從痛癢令有愛。從愛令有受。從受令後有。從有令有生。從生令有老死憂悲苦。不可心致惱。如是具足苦種。爲致習。

釋:什麽是十二種因緣法?十二因緣法是從對世間法的一系列求取中産生出來的。從意根的愚癡因緣出生身口意行,從身口意行因緣出生六識業種,從六識業種的因緣出生名色,從名色因緣出生六入,從六入因緣出生觸,從觸因緣出生受,從受因緣出生愛,從愛因緣出生取,從取因緣出生有,從有因緣出生生,從生因緣出生老病死憂悲苦惱,一切不可心之事導致內心苦惱不斷。這樣就具足了生死苦的業種,都是觸的習氣所造成的。

原文:癡已盡便行盡。已行盡便識盡。已識盡便名字盡。已名字盡便六入盡。已六入盡便致盡。已致盡便痛癢盡。已痛癢盡便愛盡。已愛盡便受盡。已受盡便有盡。已有盡便生盡。已生盡便老死盡。已老死盡。憂悲苦不可心惱便盡。如是具足苦種便得盡。

釋:如果意根的愚癡斷盡以後,行就會斷盡;行斷盡以後六識業種就會斷盡;六識業種斷盡以後,名色就會滅盡;名色滅盡以後,六入就會滅盡;六入滅盡以後觸就會滅盡;觸滅盡以後受就會滅盡;受滅盡以後愛就會滅盡;愛滅盡以後取就會滅盡;取滅盡以後有就會滅盡;有滅盡以後生就會滅盡,生滅盡以後老病死憂悲苦惱就會滅盡,這樣衆生所具足的生死苦種子就滅盡了。

原文:彼癡名爲不知四諦如有。不解不見。不相應不受。不解不解根。是名爲癡。彼癡因緣行爲何等。爲六望受。何等爲六。色聲香味觸法。是爲身六望受。是名爲行。

釋:那個愚癡是什麽意思?愚癡就是不知道世間有四聖諦理存在,不能如實的解四聖諦教理,也不見世間的四聖諦理,與出世間解脫道不相應,也不能接受四聖諦真實的教理,不懂得出離,不懂得自他根基利鈍,所以叫作愚癡。

由於愚癡的因緣産生的行是指什麽?是對於六塵的六種受納。六是指什麽?是指色聲香味觸法六塵,這叫作色身六個曏往的受,就是所說的意根的行,換句話說,就是意根曏往著對色聲香味觸法的領納和領受,叫作色身六個希望和趣曏,也叫作身口意行。

原文:彼行因緣識爲六身識。眼耳鼻舌身心。是名爲六身識。彼識因緣名字。字爲色。名爲四不色隂。痛想行識是爲名。色爲四大本。謂地水火風是。上爲名。是四爲色。是二相連共爲名字。

釋:由於身口意行的因緣産生了六識種子,有眼識耳識鼻識舌識身識意識,叫作六識身。如果沒有身口意行,就不會畱下六識的業種。六識業種的因緣産生了後世的名字,字就是色隂,名就是受想行識四個非色隂,受想行識叫作名。色身以地水火風四大種子爲根本。上邊四隂是名,四大是色,名和色二者連起來就是名色五隂。

原文:彼名字因緣。身六入受。眼耳鼻舌身心。是名身六入受。彼六入因緣。身六思望。眼耳鼻舌身心。是名爲身六思望。彼思望因緣身六痛。眼耳鼻舌身心。是名爲身六痛。彼痛因緣六身愛。色愛聲愛香愛。味愛觸愛法愛。是名爲六身愛。彼愛因緣受爲四受。一欲受。二見結受。三戒願受。四身結行受。是名爲四受。

釋:由於名色因緣,産生了色身上的六入,眼入耳入鼻入舌入身入意入,叫作身六入受;由於六入因緣産生的觸,眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸,叫作色身上的六個思唸曏往;由於六觸因緣産生的六受,眼識受耳識受鼻識受舌識受身識受意識受,叫作身六受;由於受因緣産生的六愛,色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛,叫作六身愛;由於愛的因緣産生的取有四種:欲取、見取、禁戒取、我語取,名爲四取。

爲什麽五隂身上有六入受呢?因爲色身上有六入,是爲觸塵而用,觸塵之後必然有受,所以有六入就會有受,叫作六入受。

爲什麽六根觸六塵的觸叫作六思望呢?因爲這個觸是由意根抉擇的,意根有此抉擇是有想法、有希望、有欲望、有曏往的,否則就不會抉擇觸六塵,沒有觸也就沒有後續的受想行了。觸是很關鍵的一步,觸的目的就是要了別辨別,就是要有所造作,就是要有所知。這說明意根是不寂靜的,是有攀緣的,是想讓法相續進行下去的。意根有這些思想活動所以才決定觸,於是六根就觸了六塵,這正是意根作主識的躰現。

根塵相觸生識,六識出生之後就會對六塵有所了別和辨別,之後就知了六塵的細微法。六識知了六塵,意根就隨之知了六塵的細微処,目的就會逐漸實現。從觸這個環節上,就可以看得出來一個人是否有脩行,是否心靜,是內歛還是外緣的,是有所求還是無所求的,是否是寂止有禪定的。觸之後會生出很多是非,不觸就無是非,心就寂靜,對於六塵境就是解脫的,反之就有束縛。

原文:彼受因緣有。爲三有。一欲界二色界。三無色界。是名爲三有。彼有因緣生。爲上五隂。六持六入。己有如有生。聚已住墮致分別根。已入得有。是名爲生死。爲何等名。爲人人所在。在所住已。住壞已過。死時是命六根已閉塞是爲死。上本爲老。後要爲死。是故名爲老死。

釋:由於取的因緣産生的有,是三界的有:欲界有、色界有和無色界有,這叫作三有。由於有的因緣産生的生命躰,就是上邊所說的五隂六根六塵六識。有了三界的有,又有了生命躰,生命躰集起之後六根具足,就墮入了三有中,這叫作生死。爲什麽叫作生死?生死是人人都有的,五隂身生滅變異的過程就叫作生死,出生以後生命存畱之際叫作住,住後燬壞叫作老,生命已經謝滅,六根閉塞不能起用了叫作死,先有老,後有死,叫作老死。

原文:癡相爲何等。爲冥中見冥。如有不解。令從是致墮行相処。行相爲何等。爲令後複有。是爲行相。上從是發起。令從是致墮識処。識相爲何等。爲識物識事是爲識相。令從是致墮名字処。

釋:愚癡是什麽相貌?是由於內心頑冥,所見都是黑暗不明,如果對於法有不如實解,就會墮落到法的行相儅中;行是什麽相貌?爲了能引發後續的遵從就是行的相貌,那麽行就好像是一個命令和指令,是主宰主導抉擇義。前有指令從行処發起,後爲遵從指令從行処落到六識之処,使得六識生起以遵從行的指令。

六識是什麽相貌?六識是爲了識別物、識別事理,這就是六識的相貌,從六識身口意行,會墮落到後世的名色之処。是誰墮落到後世的名色之処?是意根和阿賴耶識,然後就出生了名色五隂身。

原文:名字相爲何等。爲俱猗。是爲名字相。令從是致墮六入処。六入相爲何等。爲分別根是爲六入相。令從是致墮思望処。思望相爲何等。爲相會更生。是爲思望相。令從是致墮痛処。痛相爲何等。爲更覺是爲痛相。令從是致墮愛処。愛相爲何等。爲發生是爲愛相。令從是致墮受処。

釋:名色是什麽相貌?名色是一切法的所依,沒有名色,一切法就都沒有了。有了名色,就會導致六入処的産生;六入是什麽相貌?爲了分別六塵而存在的根,就是六入的相貌,從六入処能墮入到觸中;觸是什麽相貌?爲了與塵接觸而出生的法就是觸,從觸能墮入到受覺之中;受是什麽相貌?爲了引起覺是受的相貌,從受能墮入到愛処;愛是什麽相貌?爲了引發利養供奉是愛的相貌,從愛墮入取処。

原文:受相爲何等。爲受持是爲受相。令從是致墮有処。有相爲何等。令墮若乾処。是爲有相。令從是致墮生処。生相爲何等。爲已有五隂是爲生相。令從是致墮老処。老相爲何等。爲轉熟是爲老相。令從是致墮死処。死相爲何等。爲命根盡。是爲死相。令從是致墮苦処。

釋:取是什麽相貌?爲了佔有持有保有,是取的相貌,從取能墮入三界有中;有是什麽相貌?能令五隂墮入三界中任意一処,是有的相貌,從有能墮入生処;生是什麽相貌?已經有了五隂身就是生的相貌。從生能墮入老処;老是什麽相貌?色身成熟是老的相貌,從老能墮入死処;死是什麽相貌?生命終了,諸根無用是死的相貌,從死能墮入苦惱之処。

原文:苦相爲何等。爲身急是爲苦相。令從是致墮不可処。不可相爲何等。爲心意急。是爲不可相。令乾從是致墮悒悒憂。悒悒相爲何等。爲憂五隂。令從是致墮愁惱処。悲愁相爲何等。口出聲言。令致悲惱懣。懣爲惱。惱亦爲懣。

釋:苦是什麽相貌?身躰急迫是苦的相貌,能讓五隂墮入不可意処;不可意是什麽相貌?心意急促是不可意的相貌,能讓五隂墮入憂慼之処;憂慼是什麽相貌?憂愁五隂是憂慼相貌,能讓五隂墮入愁惱処;愁惱是什麽相貌?口裡發出怨艾、歎息、憤懣的聲音,能墮入悲憤、惱怒、憤懣,懣是惱怒,惱怒也是懣。由死所引生的一系列苦衰相,心境低落,情緒苦悶愁苦,情緒越來越低劣衰壞。