意根修證指歸（下部）

第十章　意根與證果的關係(2)

十一、如何避免解悟

現在有不少人都擔心自己在大小乘的修行當中會解悟，阻礙自己今後的證悟。所以現在就有個問題：如何避免解悟。

解悟是什麼情況呢？解悟就是對於法義很熟了，大小乘法的修行思路已經很清晰了，幾乎明確知道就是那個理，就是那個樣子，好像沒有什麼疑問了。但是這還是停留在對法的勝解層次，離證還有段距離，雖然已經有不少人在這個時候都認為自己開悟了，也會很容易被引導認證為開悟。勝解後邊還有念定慧，最後那個真正的慧，意根的慧要開發出來，才是真悟，在這之前還有一大段艱苦的路必須要走，這段路非常艱辛難耐，靠毅力、功夫、願力、信力、忍力、慈悲力才能過關，到達暫時的終點或者叫作目標、目的地。

意識對法的勝解之後，還要熏染和帶動意根也要勝解，意根勝解之後也不屬於開悟，要形成心心無間的念力，念力成熟，才能出現定力，定力具足，才能開發智慧，出現大小乘見道的智慧，識得那個道，證得那個道，確認那個道，才能永遠不退轉於大小乘菩提道，永遠不失見道功德，否則遇緣就會輕易退轉菩提道，因為意識解，意根未明，否認從前意識解得的是最正常的事。這種退轉也是意識的退轉，是意識不認，但意根並沒有退，因為意根從來沒有進入過，沒有見過道，何來的翻臉不認，何來的退轉？這種所謂的退轉就是在見道之前的外門那裡鬧騰，一旦入得了門裡，就會因為真實的定慧等持的三昧境界，而安靜下來，心空了寂靜了，根本不會鬧騰。

勝解、念、定，這三個步驟都很關鍵，沒有前就沒有後。其中法義由意識到意根是個非常關鍵之處，意根一旦認法了，疑情就會出現，心心念念的疑著，到一定時候禪定必出現，往後就涉及到了修定和參禪兩個關口。對法有了一定的勝解以後，如何提高定力，又如何參究呢？比如說斷我見之理，心裡已經有了大概的理解，無我的思想大約也都清楚了，這時候還不屬於證，再往下要如何修行？這時候有的人是沒有定力的，有的人有一些定力，但是定力還不足，這時候當然首要任務就是想辦法修定，提升定力。

定力提升之後，意根在定中思量有關我的內涵和外延，把有關我的所有法義都要一一貫通起來，從而明了什麼是我，思量通達有可能斷我見。但是這些內容太多太深，不可能一時都思量清楚，就需要一點點的由淺入深，由表及裡，內涵越來越深透，外延越來越寬廣，最後整個我清清楚楚的在心中擺明了。

以上是定中參究證悟的方法，以此方法用功，就會避免解悟。在參究當中，意識要把所學的法義比較細致的部分盡量忘掉，不要傳遞給意根，或者不要把比較細致的法義當作是最終答案，對法要起疑，要有疑問，疑越深越好，要多問為什麼。意識所學所知的都是知其然不知其所以然，通過參究讓意根弄清楚為什麼，智慧就會不斷的增長，能帶到未來世。

好多法其實都不用學，學佛不是要學成個理論家和辯論家，也不是要學成個雜家和全家，在真參實究當中，會觸類旁通，法義一點點擴散和融會貫通，原來不知不會不懂的法，通過深思，都會一一貫通。貫通之後的法，就是自己所有的，不是學來的，今世和後世想忘也忘不掉，張口就來，不必思考。智慧深的人，都是自己去證法，去探究法，而不是去學他人的法，學來也不是自己的，死後就忘記了，來世還得重新學。有不少人都是學富五車的樣子，一提起法義來，侃侃而談，口若懸河，好像辯才無礙了，可是一個法義都沒有通，一個都沒有實證過。知識豐富不代表真懂法，不代表真智慧，意識一消失，什麼都不是。

大小乘的法，在多聞階段，只要弄清楚大概輪廓，脈絡清晰就可以了，不用再到處學、到處聞，同樣差不多的法，學多少也是那樣，並不能增加智慧，真正的智慧是通過參究參出來的。參究一點，出生一點智慧，同時還會觸類旁通，證得更多的法，一點點連接起來，就懂得了許許多多的法，而且是真懂，甚至睡覺時也能用功。思想脈絡清晰了以後，並不需要意識的提醒和引領，所以沒有意識的時候，意根照樣能獨自參究。

十二、意根證果才不會退失

意識的解，不能斷除任何煩惱結縛，因為結縛是意根的結縛，是意根的無明，意識不能代替意根破除無明，斷除三縛結，意識的解根本不能斷除意根的疑，將來肯定要退轉的。而意根斷除結縛、斷我見了，永遠不會退轉不承認。即使遇到極大的逆緣，有可能撒謊騙對方說自己不是個斷我見之人，不是個菩薩，但是內心裡的意根也不會退失信心和智慧之見地，無論怎樣意根都會堅定不移，永遠不會退失菩提道。

退不退是意識的問題，意根沒辦法退，定型的智慧認知，不會因外力而發生改變。眾生因為那個我，生生世世生死流轉，無量劫在地獄中受苦，也沒有斷除我見。一個意根證果和明心的人，怎麼能輕易就退轉，思想是那麼容易轉變的嗎？意根證法思想轉變，不會再變回去了，否則成佛也會變回凡夫。意根證法如果能退轉，那就是很奇葩的一件事。如果思想是那麼容易轉變，斷我見和開悟就是非常容易的事，成佛也是非常容易的事，何來的三大無量數劫的辛苦修道，才最終成佛？

十三、一切法的取證都在於意根

眾生都把五陰的功能作用當作我，尤其是把識陰六識的覺受當作我和我所，執著自己的受覺，為此造作種種善惡業行，甚至不惜造作惡業行，因此業行就會沉淪生死受苦報。六識的覺受哪裡來的？是在根塵相觸以後生出來的，之後意根以此覺受為我而加以執取，造作貪愛的無明業。要想解除生死，就要觀行六識覺受的虛幻不實性、苦性、空性和非我性，知道覺受是空幻不實的，不再注重覺受，心逐漸空了，就能夠斷我見，不再執取覺受了，貪瞋癡煩惱就會淡化和消除，不再造作無明惡業。能夠把覺受觀空是非常重要的一件事，五陰無我，覺受也非我，這是很重要的思想觀念。

 六識的覺受容易觀察得到，後面隱藏的意根的覺受是非常重要和關鍵的，意根因為有受，就會有貪瞋癡煩惱，因為執取覺受促使六識造作業行。意根認為一切法都是我的，都屬於我所有，把意識當作是我的用，那麼斷我見是斷意根的我見，證悟也是要意根證得第八識如來藏，因此一切法的取證全部在於意根，不在於意識。通過如實如理的觀行，越觀行越覺得最根本的修證就在意根上，意根是成佛的關鍵，也是生死輪迴的主宰，把意根薰修成功了，就得解脫，成就佛道。

意根通過參究和思量，一旦證法，就會顛覆原來的不如理作意，心行改變，不再執取五陰，就得初步的解脫，這是修行的關鍵。為什麼有些人學了很多理論以後，都覺得五陰不是我了，覺得是空的幻化的，但還是要為了五陰身造作染污業行，絲毫沒有改變自己的心行？因為那些覺得是意識理解的那種覺得，根本不算數，意根沒有實證，就會一如既往的認取五陰，隨順自心煩惱造業，因此所有的覺得都不可靠，任何一種法一定是意根證得才算數。

意根也一直把如來藏的種種功德都當作是自己的，把如來藏生出來的一切法都當作是我和我所，不知道一切法都是如來藏所幻化出來的，不知道就連自己本身也是如來藏幻化出來的，所以才造作無明業行。修學佛法就是要讓意識從理論上知道這些法是無我的，知道如來藏的真實性，然後再熏染意根，讓意根思量取證一切法中的如來藏，證得一切法都不是我和我所。

一切法都是如來藏幻化出來的，都不是意根的，都是如來藏的功能作用，意根證得這個理以後，心才會空，才能不再執取自我五陰，這樣不僅能斷我執，還能斷法執，法執斷盡就究竟成佛了。所以修行的關鍵都在意根，無明是意根的，斷除無明就是要斷除意根的無明，斷除煩惱也是要斷除意根的煩惱，得解脫是讓意根得解脫，意根不再執取一切法，就沒有束縛了，這就是解脫。成佛是誰成佛？因為六識是每生每世都會斷滅的，所以六識不能成佛，是意根成佛，如來藏也不成佛，但究竟理地，意根也不成佛，到成佛那一天就知道了，沒有佛可成，才能究竟成佛。

十四、直覺悟道是真悟

喬布斯說，要相信你的直覺，它超越思維，讓你看到思維看不見的東西。喬布斯說的直覺就是意根的覺知，思惟就是意識的覺知。意識所能覺知的法是有限量的，意根的覺知是無限量的，意識無法覺知到很多意根所能覺知的法。

意根的覺知為什麼叫作直覺呢？因為意根依著如來藏能直接了知一切法，意識了知法必須依靠意根，是間接了知的。楞嚴經中表達為意根默容一切法，一切法意根都能快速緣得到，至於對法知的程度那是另外一方面的事。所以意根的覺知非常快，直接與法相對，直接快速的了別法，知則知，不知則不知，不經過意識的分析推理，這時還沒有意識的生起。而法一旦落入到意識裡，必然要有一番思惟、分析、推理和判斷，這就繞了很大一個圈子了，時間比較長，最後的結果就不真實，因為有推理測度的成分，不是當下見、當下知。

過去禪師引導學人開悟，一問話，學人如果翻眼撓腦思考，禪師上去就是一板子，告訴他說：要會則會，思量個什麼？禪師們都是引導學人直覺悟道，不落思惟，問話當下悟則悟，不悟就不悟，不許落入意識的思惟當中。如果禪師引導你悟道，你琢磨了又琢磨，在你剛開始琢磨的時候，就應該一棒子打回家去，誰允許你琢磨又琢磨的。而如今有的人開悟卻琢磨好幾個小時，甚至好幾天，這個結果就更不可信了。答案有可能琢磨對，但再對也不是，就是因為是意識琢磨出來的，不是直接見的，不是意根親見的。

如果拷問一個人是否知道某件事，如果這個人支支吾吾的想了又想，不直接回答，那麼這個人的話就不可信了，裡面的思惟就有掩蓋和摻假的成分。比如說你思惟、分析、推理、想象、琢磨北京的相貌，最後斷定北京是如何又如何的，恭喜你琢磨對了，北京大略就是這個樣子。但是因為你沒有到過北京，就不是親見北京的人。只有到過北京進入北京城裡了，才是親見北京的人，描述北京的相貌就會真真實實、細細致致，非常肯定，不容懷疑。這相當於斷我見的斷除三縛結，斷除疑惑，沒有疑慮。而沒有到過北京的人，無論怎樣描述北京的相貌，內心都是不踏實的，心虛的，不敢百分之百肯定的。這相當於意識的解悟，不能斷除三縛結，無法斷疑生信。

自己在背後默默的做足了功夫，只差那麼一點點時，禪師才能引導你開悟證道，水到渠成，自自然然，絲毫不做作，絲毫不摻假。或者只差個因緣時節，那麼禪師會觀察你，會留意你的狀態，看你到沒到時節，時節一到，會給你機緣，讓你悟入。如果觀察你發現還差很多，那麼禪師是絕對不會上手引導你的。可如今的開悟，學人還差十萬八千裡地，就硬是拿鐵鉤子拽，結果等於拔大蘿蔔一樣，活活給拔死了，後世果報極其可怕。

十五、證悟後的心行轉變

禪宗祖師說：悟後不異舊時人，只是不是舊時行履處。意思是說證悟以後，人還是原來的那個人，只是為人處事的心行卻改變了，與從前不一樣了，不同於過去的心行了，做事的用心改變了，對世界的看法改變了，對於五陰身的知見改變了。這些改變，說明證悟不僅是意識悟，意根必須悟，這樣悟後才能不異舊時人，卻不是舊時行履處。如果行履處沒有改變，心行心性沒有改變，那就要檢查一下自己是真悟還是假悟。

十六、意識想歸想意根做歸做

一切法都無所得，心經裡說以無所得故，菩提薩埵；金剛經裡說，世尊因為心無所得故被燃燈古佛授記。有些人就想：既然一切法都無所得，都無我和我所，那根本都不要去折騰了，連思想也停下，乾脆無為算了。這樣想的時候心裡就感覺非常輕松，但是這種狀態並不能持續多大一會兒，馬上又都有為了，遇緣遇事遇人一點都不無為。

因為在沒有證得諸法空相的時候，意識所認為的空，一點力量也沒有，根本做不了主，該怎樣有還是怎樣的有，絲毫空不了。意識想不動不造作，卻不能作五陰身的主，作主的意根有所追求，想要造作什麼，意識還必須隨順，一點辦法也沒有。所以意識雖然明了一些理，意根不明了，還是解決不了任何實質性的問題。所以意識證果明心根本改變不了什麼，煩惱還照樣煩惱，無明還照樣無明，生死還照樣生死。只有把作主的那個意根搞定，才能解決一切問題，發生天翻地覆的變化。

十七、意識和意根能否割裂開

意根是六識的染淨依，意根染六識必染，意根淨六識必淨。那麼意根不斷我見，意識是否能夠斷我見？意根不斷煩惱結縛，不斷三縛結，意識能否斷除三縛結？由於意根沒有斷除三縛結，命終被業障牽引去向地獄受報，意識這時候要去向哪裡？

意根處於凡夫的無明位，意識能否單獨成為初果的賢人？此人算作凡夫還是證果的賢人？還是一分為二割裂開？如果某人傷害了自己，意根非常執拗於我，非要實施報復不可，意識如何應對此事？在意識清醒並且明得正理，已經受熏的時候，可以給意根講理，反熏意根，從而壓制和降伏意根不去報復，造作惡業，而在臨命終和中陰身時，意識力弱就沒辦法牽引意根，說服意根了。

在夢中意識能不能引導規勸意根？如果在夢中都不能把握自己，臨命終時更不能把握自己了。什麼叫作把握？是意識明理調伏意根，歸正意根，把握好意根的方向。顯然在臨命終和中陰身裡意識是沒辦法把握意根了，意根這時候就要隨業力所牽，或者是隨願力所牽，不隨意識牽。那麼修行只停留在意識階段，不肯前進一步，是不是很危險、不保靠？

十八、大腦決定意識功能的強弱

夢裡的獨頭意識和夢外的獨頭意識有什麼區別？在睡眠當中，氣血運行弱下來了，大腦當中的氣血運行也就弱下來了，六識是依靠大腦勝義根出生和運行的，在夢裡獨頭意識出生以後，由於勝義根的問題，意識心功能比較弱，意識在夢裡了別的就不夠清楚和細致，記憶的就不牢固。如果意根覺得夢境非常重要，對其刺激很大，印象就會深刻，就會讓獨頭意識加深印象。醒過來以後，意識就能記憶猶新，很清楚的回憶出夢境。

由於外力原因，損傷了大腦，造成了昏迷，六識消失。醒過來以後，有的人就會失憶。這是因為大腦受損，阻礙意識功能作用的發揮，意識對於信息的整合功能紊亂或者變弱，導致回憶不出某段時間的人事。一旦給與大腦強刺激，意識有可能會恢復記憶，回憶出從前的人事。兒童和幼年時期的記憶不牢固，就是因為大腦發育不完全，導致意識功能作用弱，記憶不牢固。老年人的意識普遍比年輕時候的意識功能弱，了別不細致，心思粗糙，就是所說的老糊塗。

氣血運行不暢通，會損傷大腦，人會變得愚癡呆傻。所以六識是依他起性，是因緣所生法，是極其虛妄的，不可以依賴的，六識就不是我，也不是我所。在中陰身裡，意識的功能作用更是微弱，因為中陰身是臨時生起的，四大粗劣，遠遠比不上人身，嚴重阻礙意識的功能作用。所以在中陰身裡，以意根的心行為主，意識無法有效的調控意根，意根的本性就決定了後世的趣向。所以意識證果，就是紙糊的果，意根同時證果，證量才會堅固不退，帶到未來世。

十九、關於證果的對話

甲：證果明心只需要意識證就可以了，不需要意根也同時證。

乙：意識證果成為聖人以後，晚上睡著了，這時候是聖人身份還是凡夫身份？

乙：如果這個人沒有醒過來的時候，是凡夫還是證果的人？如果這個人永遠深度昏迷不醒了呢？

甲：第八識留有法種。

乙：第八識裡的法種有很多呀，還有地獄極多極重的業種，到底以哪個業種算作他的身份？

甲：以業種重的意識證果為主。

乙：意識雖然證果了，但意根沒有證果，意根的貪瞋癡無明煩惱也是重大的業種，意根無數的貪瞋癡地獄業種是不是要強於意識證果的業種？

甲：·········

乙：在投胎的時候意識滅了，是意根和第八識投胎，這時候是以意識的證果身份投胎，還是以意根的凡夫身份投胎？

甲：以第八識裡的業種投胎。

乙：第八識裡意根無數的貪瞋癡煩惱業種肯定強於意識的業種，意識熏習的法都不會成熟，因為太輕了，而與意根相應的煩惱業種非常重，這時候要投胎到哪裡？

甲：意識證果的業種重。

乙：意識證果與意識相應，不與意根相應，由意識現行證果的智慧，意根的煩惱業種與意根相應，由意根現行煩惱的業行，這時候意識滅了，意識不能現行證果的智慧了，而意根卻會現行貪瞋癡我見的煩惱業行，這時候要投胎到哪裡？

甲：········

乙：如果熏習佛法都是意識熏習，在中陰身裡意識還能有多大作用？中陰身裡是意根的染污業力作用大，還是意識熏習的力量大？

甲：投胎時不一定都要經過中陰身，比如直接入地獄和升天。

乙：不經過中陰身的投胎都是生前造作了重大的善業和惡業，眾生意識證果的善業大，還是意根不證果的貪瞋癡染污業大？意識證果難道不需要中陰身就直接升天嗎？

甲：熏習了正法終究是有用的。

乙：雖然熏習了正法，但貪瞋癡煩惱具足，一點沒有斷，煩惱業種都留存在第八識裡，中陰身裡煩惱業現前，是依著煩惱業投胎，還是隨著熏習的法投胎？

甲：依著意識證果的善業投胎。

乙：但是，意根畢竟沒有證果，生前的貪瞋癡非常重，染污業種大於意識證果的業種，這時候應該是以強業先牽，以意根染污的凡夫身份投胎吧？

甲：·······

乙：如果想當然的認為只要學了佛法，就存了業種，就會投胎善道，離開了三惡道，這是非常偏執的想法。每個人雖然都熏習了善法，但是第八識裡的惡業還是很重，善法不足以對抗惡法，終於還是以強大的惡法佔據主導地位，這樣怎麼能避免三惡道的果報，而投生到善道呢？意識的熏習無論怎樣也敵不過意根的業力，只有改變意根的業力，才能有把握投生善道。業力就是意根的力，意根不證果，業力就不能改變，必隨意根的染污去向三惡道受報，無數學佛人命終的狀況就證明了這個道理。