意根修証指歸（第二部）

第十一章  意根襍談

一、如何觀察和降伏意根的遍計所執性

意根的遍計所執性就是普遍計較執著一切法，毫不間斷地攀緣一切法，依靠著第八識能緣第八識所變現的一切法，刹那刹那都處於了知的狀態，不肯捨棄於法，對接觸的一切法都粘滯不休，過去的法、現在的法、未來的法在心中都粘滯不已，念頭相續不斷，無一法不念，無一法不粘，無一法不滯著，這就是意根的遍計所執性。因爲意根有這樣的特性，導致心中紛亂如麻，散亂如猿猴，念念不止，所以祂沒有禪定，不能專注，消耗了極多的時間和精力在無意義的法上，智慧無法增進。

如果你有辦法觀察到意根的這些念頭，就証得意根在攀緣和執著什麽法，就會有辦法對治和降伏意根的遍計所執性，從而能專注其心，提升定力和慧力。如何觀察意根的遍計所執和念頭呢？一是觀察睡夢中出現的境界和心念，觀察這些境界和念頭是否是有序的還是襍亂無章、沒有重點的，如果能觀察到境界所指向的重點，和意根的心念所想，就能知道意根所執著和關注的内容，以及心中所存在的問題。

二是在剛剛睡醒的時候，觀察自己的念頭是什麽，情緒如何，這些念頭都是意根的，不是意識的，因爲意識剛剛生出來，還來不及有什麽念頭和情緒。三是在定中觀察來來去去的心念，定中意識已經清靜下來沒有念頭了，可是内心還有一些心念不定止，忽明忽暗，忽輕忽重，不斷的出現，生了滅，滅了生，這些心念都是意根的。在所有情況下心裡的念頭都是散亂的，沒有定止，大多數都是不重要的無意義的，從這裡就能了解和觀察到意根的遍計所執性。由於這個遍計所執性，無始劫以來我們消耗浪費了極多的精力，卻沒有得到應該得到的善果，如此的處處攀緣真的得不償失。

如何遏制和減少意根的遍計所執性呢？那就要不接觸無意義的無用的人事物理，少接觸種種境界，盡量屏蔽世間的爛人爛事和糾纏不清的人事，能少知一法就少知一法，能不知就不知，那些人事都沒有什麽意義，徒浪費時間精力，給心裡留下不清淨的念頭。心中要不斷的緣著一個有意義的法，專注於這個法上不動搖、不間斷、不夾襍，以這個法爲主線，日久功深心中的襍念就少了，散亂心就能得到降伏，心定了，精力集中了旺盛了，智慧就會增長。

二、意根的伶俐性

半夜睡覺了，六識滅了，屋裡著火，意根想要跑，怎麽辦？意根的這個想法，沒有身根的配合，沒有六識的配合，祂無論如何，都無法實現。所以並不是說意根智慧很低劣，什麽也做不了，而是祂要做什麽，得有工具去用，如果沒有工具就沒有辦法，只能像個低能兒一樣了。

意根遇到這樣緊急燃眉之事，肯定是急於醒過來，讓意識了別到著火的事情，然後與五識一起跑路。意根一急，獨頭意識先出現，獨頭意識了別不清楚，就轉爲五俱意識，五識也隨之出現，於是就醒過來了。意識一了別到事情緊急，就決定跑，意根同意以後，作主讓五隂身跑，色身就跑出門去了。

在醒過來的時候，意識和鼻識一起生起，因爲菸味大，所以鼻識先其他識生起。然後是眼識、身識、耳識和舌識出現，五識出現是有次第的，哪個塵重大，對應的哪個識就先生起。如果火光大，眼識先生起，如果房間裡太熱，身識先生起，如果火聲大，喊聲大，耳識先生起。

在危急時刻，身體動作非常快速，意識來不及想什麽，就快速的躲過了危險。如果危急時刻，等意識了別了別，思惟思惟，恐怕人就出事了。這時候意識的作用就是與五識一起聽從意根的安排，迅速行動。意根在危急時刻是非常伶俐的。

三、意根的活動是在大腦裡還是在大腦外的虛空裡？

意根如果在大腦外，跟自己就沒有關係了，意根如果能在虛空裡，那是誰的意根？思量的結果誰來執行？如何能根塵相觸生出六識來反餽意根的思量？因此說意根不可能在大腦外的虛空裡。大腦外是什麽所在？一定是虛空嗎？楞嚴經雲：虛空生汝心内，如片雲點太清裡。這個心當然是指如來藏，但是意根是否也要隨如來藏了別虛空？那麽虛空是在意根内還是外？或者是意根是在虛空内或者外？意根默容和了別一切法，並不會拘礙於色身之内，十方三世的法隨如來藏都能了別。從這裡看出，我們的心究竟有多大？包太虛。

意根也是識心，識心不在色身的内外和中間而運轉，因爲識心無形無相，不能說識心在色身裡或者是在色身外。而意根這個識心，能統攝色身内外一切法，與如來藏共同運轉，如來藏所在之處，一定有意根跟隨，如來藏不能單獨運作什麽法，本質境除外。意根不在之處，就沒有生命現象，大腦裡如果沒有了意根，不但大腦不能運行了，整個色身都不能運行，生命就不存在了。五隂身所接觸得到的法，都是如來藏運行的，都有意根相隨，意根依如來藏都能了別，而五隂身所接觸不到的法，也是如來藏運行的，也都有意根相隨，這些法意根同樣能了別得到。

比如說如果有人念佛得三昧，真想往生極樂世界，那麽極樂世界蓮花池中就會有他的蓮花出現。這個蓮花不單單是他的如來藏化現的，而是如來藏隨著發願往生的意根在極樂世界蓮花池中建造的。那麽意根在大腦内還是大腦外運作？這時候意根是不離大腦不離色身同時又在極樂世界。如果說意根只能在大腦内運作，那麽極樂世界的蓮花怎麽說？屬於誰的？諸大菩薩的意生身都由一個意根來統攝，各個分身的意根是在色身裡還是色身外？

再比如說眼識看見面前有十個人，那麽眼識到底觸在哪個人的色相上？既然同時看見了十個人，那麽十個人的色相，眼識都同時觸了，沒有說只能觸到一個人不能同時觸其他人。意根也如是，依如來藏能觸同時如來藏所執持的一切法，不分内外和中間。勝義根内外都有同樣的法，大腦内外都有同樣的法，意根都能緣，也都能思量。但實際情況是，有勝義根的衆生，不管他去到哪裡，都跑不出他的勝義根，即使跑到天邊去，也沒走不出勝義根。意根的恒審思量是在一切法上，不僅思量勝義根内的法，也思量勝義根之外的法。祂不僅執身，也執法，就這個執最難辦，三界世俗的執念，我們現在都沒辦法脫離開，所有的思惟都被限制住了，見識短的緣故。

四、五受隂盡是什麽狀態

五受隂對於衆生七識來說是五種遮障，障礙七識的廣大功德作用的發揮，障礙七識的神通妙用，使得七識所知和所做都被侷限在小範圍内，不得逾越，同時也障礙第八識的功德作用的發揮，大圓鏡智不得現前。只有通過修習四禪八定，達到四禪以上禪定，才能漸次突破五受隂的限礙，而沖出五受隂的牢籠，如鳥出籠，獲得自由，飛翔於廣闊天地。

滅盡和破除五受隂，需要四禪以上的禪定，四禪定是捨念清淨定，心沒有念頭，就沒有一切障礙，可以發起任何神通道用，滅除身心上的遮障，不受任何阻礙。色隂是色身和一切有色之法，也是六塵境界，對七識有遮障妨礙作用，尤其是對六識有遮障和妨礙作用，意根要用六識作事，六識就作不了，所以才說五受隂對第七識也有遮障。

 色隂盡的時候，色身和境界色法對於六識心就沒有遮障了，這意味著什麽？色隂對六識心的遮障是什麽？受色身和物質色法的影響，眼識要看遠處而看不見，要看天上地下而看不見，要看其他星體而看不見，其他佛國土更是看不見，見色被侷限在距離空間中；眼識要見高牆外、高山那邊、深水和地裡之色，卻見不到，被物質色法所隔礙；眼識要在漆黑無光之處見色也不能見，見色被侷限在光明中。

同樣的，耳識要聽遠處的聲音聽不見，中間相隔密度大的物質就聽不見聲音，超出一定範圍的聲音都聽不見，聽聲被空間距離和色法所阻礙；鼻識嗅不到遙遠之處的香塵，被密度大的物質包裝的味塵也嗅不到；舌識嘗不到不與舌根相觸的味塵；身識覺不到與身根不相觸的觸塵，意識不知前後世的人事物，也就是沒有宿命通。

如果修到四禪定時，色隂就能破除，見色、聽聲、覺觸就不會被色隂所阻礙了，那麽眼通、耳通、鼻通、舌通就出現了，身體的神足通也會出現，意識的他心、通宿命通也會出現，這就是所說的五通自在，外道修行四禪八定也有這五通，還有一個漏盡通外道不能獲得，因爲那是斷盡煩惱的智慧通，外道沒有斷我見，我執就不能斷盡，就不能有漏盡通。色隂盡之後，要漸次破除受隂、想隂、行隂和識隂區宇，所見廣大無礙，沒有侷限。

受隂區宇破盡了，才能不受身體覺受的侷限和管控，不管色身如何，心都不受影響，火燒、刀割、水淹也奈何不得這個肉身，面對任何境界心都會如如不動。沒有破除受隂區宇的時候，肉體的觸覺就會影響六識心的波動。

這些神通都是意根發起的，原來意根也是想要了知廣大的境界，迫於六識被五受隂遮障住了，意根就無可奈何，現在遮障被清除了，意根所願就能實現無礙了。這需要非常大的福德作支撐，也需要戒律和禪定力的支撐，缺少這三種條件之一，都不能發起任何神通。

五、意根的決定性作用

眼根觸色塵，分爲外眼根觸外色塵，内眼根觸內色塵。只有内眼根觸内色塵，才能有眼識出生了別色塵。可是眼根是物質色法，不是心，怎麽能主動觸色塵呢？例如眼前有樹木，有石頭，有草，有鮮花，眼根怎麽就單單選擇觸鮮花，然後眼識就只了別鮮花，而不了別其他物體呢？眼根觸色塵，要多長時間，眼識了別鮮花要多長時間，是由什麽決定的？

這一切都由意根決定，意根是五隂身的主宰，是作主者。當然意根是個假主人，狐假虎威罷了，背後依靠著真正的主人第八識卻不知。意根這個假主人在面對衆多内色塵的時候，獨選鮮花，因爲内心心悅於鮮花，目前沒有其他事情要照管，就只想訢賞鮮花，如果有重要的事情，就顧不上鮮花了。

意根想看鮮花，這個鮮花的色塵本來就落在内眼根那裡，意根一決定，就會有眼識出生，這樣眼根、色塵和眼識三者和合觸，眼識就識別出了鮮花的色塵。眼識了別多長時間由意根決定，意根訢賞夠了，不想再看鮮花，於是眼識在鮮花上消失，在別處出生。這個過程就有種子落謝下來，存入第八識中，就會産生後世的有，其中意根的貪愛和意識的貪愛也都被第八識如實的記錄下來，成爲種子。眼識也有輕微的貪愛，祂隨順於意根和意識才會有貪愛，眼識根本作不得主，完全不由自主。

我們要想解脫於世間苦，就不要讓自己的行爲落下種子，尤其是貪嗔癡的種子。那怎麽辦呢？就要控制意根的心念，不要有貪嗔癡煩惱，不要讓六識造作不善的身口意行，或者是少造作一些身口意行，並且在造作時不要生起貪嗔癡煩惱，留也要留下清淨的業種。

少造作業行由誰決定呢？由意根決定，業行的源頭在意根這裡，意根的無明緣行，是意根由於種種原因、種種心行、種種無明想要造作，業行才會出現，業種才留存下來，後世的苦才會出現。這樣生死苦的源頭找到了，以後應該如何行於世間就應該清楚了。減少觸，減少觸的時間，如果非觸不可，在觸時就要減少或者滅除心行，讓心盡量空，不落下煩惱種子。慢慢這樣訓練自己，解脫就有希望了。

六、斷我見和參禪的次第問題

究竟是先斷我見然後再參禪，還是直接參禪求証悟，這個是沒有定論的，需要視根器而定，法無定法，因人而異。對於大多數人都應該先求斷我見，把五隂假我認識清楚了，在後續參禪時就不會真假不分，把假當真。如果是根器比較好的人，我見煩惱比較輕微，禪定也非常好，不落入意識的思惟當中，可以直接參禪，在參禪過程當中先把我見斷掉，然後証真。

因爲參禪就是在五隂身當中參証，離不開五隂十八界，在參究過程中，也能夠一一辨別清楚五隂身的生滅不實性，從而斷除我見。古時禪師們悟道都是如此，但是不保証沒有解悟者，禪宗一千七百則公案中，並不都是証悟的，定力差一點，意識的功德作用就會強於意根，那就會解悟。解悟時，見得真心模模糊糊，只是一個大略的影子，觀行智慧發不起來，煩惱不能減輕，我見也不能斷除。這樣反而耽誤了道業，欲速則不達，適得其反。

現代人的禪定力普遍都比古時弱很多，意識心的思惟不容易壓伏下來，意根的作用就會羸弱，証悟就很難，斷我見也是很難的，理論了解的多，解悟容易，証悟反而更難。所以我們盡量都先觀行五隂無我，之後再參禪，這樣比較穩妥。

七、意念力的作用

爲什麽禪定深的人，用意念的力量就能治好病人的病？是直接第八識與第八識之間互動的結果嗎？意念力最主要是意根念力的作用，其次也有意識念力的作用。意根的念力如果強大，心力就大，意志堅定，第八識就會配合，順從意根的念力，實現意根所思所想所願。意根的念力如果要強大，必須有很深的禪定，保証意根的作意力全部集中於一處，這樣作用力才強大，促使第八識隨順其心，實現其願。

如果念力強大，意念殺人，也能殺死人，意殺有動念和業行，所以也與身行一樣屬於殺人罪業，有惡報；意念救人，也能把人救活，有動念有業行，這屬於善業，有善報；意念改變別人，也能把人改變，有業報。所以心念力非常強大的人，千萬不要故意去招惹他，盡量隨順。如果觸怒對方，對方一起意，不用動眼珠子，你就會倒黴，自己還不知道因爲什麽倒黴。意念力非常強大的人可以以一頂一萬十萬，相當於一個軍隊的力量，能改變對手的運勢。心念力強大，一是福德所致，二是禪定力所致，三是慧力所致。修行就是以自己爲主，佛菩薩爲輔，相信自己的力量，逐漸減少依賴性，就會逐漸強大起來。

八、如何離苦

在修行過程中，一點點的把意根的無明滅除，煩惱滅除，我執滅除，意根無心於三界，三界法就會滅除，最後意根必滅，入無餘涅槃，寂靜清涼。無明是生死輪回的根本因主因，無明不滅，意行不斷，三界中的貪欲就不斷，生死苦就不斷。然而衆生習慣了生死苦，久處糞坑不覺臭，並不覺得生死是大苦，不覺得生死中有大苦，對於生死貪戀不已，在衆生不想覺悟時，佛來也救不了。 

九、有心造業和無心造業哪個業大？ 

有心是指有準備有目標有目的，是有意；無心是指沒有準備沒有目標沒有目的，是無意。有心造業時，心不空，造善業時業小福小，無心行善時，心空，業大福大；有心造惡業時，心惡，業大罪大；無心造惡業時，無惡心，業小罪小。有心無心，要從目的和心行上去理解和觀察，有無目的，有什麽樣的目的，也是關鍵。衆生行善有心有目的，善就小，沒有目的行善，善大；無心行惡，惡就小，有心故意行惡，惡就大。

發自内心的造業，是意根想造善惡業，善惡業都大，因爲作主的根本心是善惡性質的。衆生無心行善，就是本來沒有行善的想法，心不善卻機緣巧合下恰巧行了善，其福就小。這與佛的無心，不是一個道理，也不是一個層次的。行善不考慮果報，也屬於無心，其福就大。由於善法的力量大，能暫時阻止惡業因緣成熟，大的惡業永遠不讓它成熟，這就是大願的力量。沒有這個力量，命終必隨惡業勢力而去，多數人都是如此。如來藏任何時候對任何人事都是無心，既沒有福，也沒有罪，其福其德最大。佛作一切事情都無心，其福無邊大。