意根修证指归（下部）

第二章　意根与意识的关系(2)

十二、意识烦恼的来源

意根是意识出生的俱有依，也是意识心地染污和清净的所依，意识是在意根和法尘相接触之后，意根抉择造作才产生出来的。意识的烦恼是由那里来的呢？一个来源处是由意根调控和熏染而来，另外一个来源处是由周遭的染污环境熏染而成。

意根是如何调控和熏染意识的呢？当意根接触六尘境界的时候了，大致能判断出尘境不可心，意根心里先起烦恼，并且想要对治尘境，于是意识出生，意识根据意根的指令，对当前的法尘了别，采取身口行动的时候就带着烦恼，身口就是染污的，这是意识受意根调控的结果。熏染的意思是，意根的烦恼每次出现的时候，都能熏染意识，意识渐渐受熏，就有了与意根相同的烦恼。比如说婴儿刚出生，意识没有烦恼，时间长了意根先天的烦恼就左右了意识的心行，意识越来越与意根烦恼一致，就是被意根所熏了。意识有觉悟的时候，才能减轻一些烦恼，并且能反过来控制意根的烦恼。

意识烦恼的第二个来源，就是尘境的熏染，常处同类人种种烦恼当中，日积月累地熏习，心里就出现了烦恼。意识的烦恼再反过来熏染意根，让意根也具有了同样的烦恼。断了烦恼以后的意根就不容易受熏，即使偶尔起烦恼，也是意识的临时烦恼，过后就会消除，不会长久持续下去。

十三、意识是如何想起以前的事情的

有时早上醒一小会儿了还不知道自己在哪里睡，一两分钟了还不知道是在自己的家里，这是意识断片了。意识大断片是新五阴出生以后，懵然无知，忘记了过去世的一切，没有神通就会忘记一辈子。小断片是昏迷醒过来以后，喝醉酒醒过来以后，睡觉醒过来以后，死亡后中阴身生起之时，只要意识没有连续现起，就会出现断片现象。

意识靠什么与从前连接起来？靠俱有依意根，当然还有第八识，这个先不说。意识最开始出现的时候，努力回忆过去，一切念头都是意根给祂的，在迷迷糊糊的时候，只能了别眼前的境界，不知道清醒过来之前的所有事。意根促使意识想、回忆，意识就回想，回想的内容也都是意根缘来的法，意识就不断的加以了别判断，然后就回忆出来了。其实意识所回想的那些法都是如来藏给呈现出来的。

十四、意根法理的作用

佛教里断我见的法理和意根的法理，对佛教和人类都有极大利益，心理学家和社会学家从中都能得到很大的受益，懂得意根或者说潜意识之理，他们就会自我反观，观察到自己的心理现象，从而了解自己，正确对待自己，甚至改变自己，虽然他们还不懂佛法。企业搞销售的人员也有受益，能知己知彼，从而掌控对方的心理，加以顺势引导，销售就会成功。各行各业都会受益于心理学，也就是潜意识意根的法理，成功学上所说的“自己跟自己对话”，就是意识熏染和引导意根，降伏自我。

心理障碍的问题全部是意根和意识的问题，精神分裂也是意根和意识的问题，当自己跟自己对话的时候，两个自己谈不下去，就分裂了，精神分裂的根本问题就是意根与意识的思想观念不统一，价值观不一致，意识不能说服意根顺应这个社会，有些时候意识也没有明白问题所在，就更不能有效的说服引导意根了，如果实在和这个社会格格不入，走到一个误区和死角出不来了，思想观念被束缚住打不开了，精神就分裂了。能够把五蕴的问题和意根意识搞清楚，实证万法全部是空的，任何人就不会有精神和心理方面的疾病。

十五、强迫症的唯识解析

强迫症这是六七识之间的冲突表现出来的症状，一个人的意根非常固执想要做某种事，但是意识却非常理智不愿意做，认为这么做不好。但是意识又不知道意根为什么要这么做，也就不能有效的说服劝导意根，只能强硬的拒绝实行，拒绝行动。

意根为什么有这样的念头，要做这样不合情理的事情呢？最合理的解释就是业障，有时候也叫作习惯势力，意根随顺于业力，受业力的控制和摆布。意识明理懂理，有理智，知道这个想法非常不好，于是就控制和反对意根的决定，不去执行意根的决定和命令，于是二者激烈冲突，强迫症就出现了。比如说一个孩子前世可能伤害过妈妈，今世由于业缘遇到一起，妈妈就会报复孩子。可是意识没有这样的想法，不愿意随顺业力，就会阻止意根的报复行为。业力与理智的对抗，爱孩子的情感与恨孩子的情感对抗，爱恨交织，发生冲突，内心极度纠结，就很痛苦，这是因为前世的业缘逼迫。

究竟谁会占上风，要看谁更强大，是意识的理智强大，还是意根的业力强大。要想让意识强大占上风，就要增长说服劝导的智慧，理明的透，思惟清晰，有理有据，有耐心，有方法，有善巧，就能慢慢引导意根放弃原来的想法。意识要细心耐心了解意根为什么有这样的想法，要劝导意根心量宽宏大度，要好好维护母子关系，多考虑孩子将来带给自己的无穷利益和乐趣，多思考孩子的苦，善待孩子就等于善待自己，思惟自己怀胎的辛苦和不易。

从意识与意根的关系中，我们发现意识意根都有各自不同的主张，为什么二者的思想观念能不一致呢？如果二者能完全一致，好不好？强迫，有意识强迫意根，也有意根强迫意识。强迫症一般都是谁强迫谁？都是意根强迫意识，而意识不从。如果二者能一起破除无明，直至破尽无明，究竟转识成智，六七识即完全统一，协调一致，配合完全默契，行动力强大。行动是六识的身口意行，行动力一个是来自于意识的力量，一个是来自于意根的力量。意识的力量可以传导给意根，意根的力量可以加持于意识，二者和合一致，行动力最大。

十六、意根能传达出前世什么信息

比如憨山大师见到苏东坡的遗物，当时感到特别亲切，特别熟悉。这是意根传达出来的信息，意识作以了别并且生出亲切的感觉。这种了别模模糊糊，无法确定什么，但是感觉却非常，是意根带给意识的感觉。如果意识有智慧能更进一步识别意根的心思，就会知道的更多、更细致准确的信息，那就不仅仅是觉得熟悉、亲切的感觉了，那样意根就有可能满足自己的心思，再有更进一步的想法和行动。

比如乙在背后总说甲的坏话，甲的意识不知道，意根却有感知，那么甲见到乙的时候，意根肯定传递信息，意识就会莫名其妙的感觉不舒服，不太喜欢乙。可是具体为什么不喜欢，意识弄不明白，意根明白却无法表达。如果意识有智慧，就会知道为什么，知道乙总是说自己的坏话，就有可能计划要采取什么行动报复，意根一旦也同意报复，那么甲乙两个人就有戏了。所以不要在背后议论人、评价人，更不要背后使坏下绊子，因为什么天机都能泄露，没有不透风的墙，与人结下恶缘，早晚都会受报，没有人能出因果之外，没有什么事不落后果。

意根还能传递给意识贪嗔痴一切烦恼，比如贪财物，见到财物就想据为己有，意识不太好意思也不太敢为，可是意根在背后怂恿和作主，意识就会小心翼翼地、偷偷摸摸地、暗暗地想办法把财物据为己有。如果意根正，也能传递给意识正直的心念，意根果敢，也能使得意识坚强，意根有智慧，也能使得意识所作如理如法，遇到染污境界而不受熏染。

十七、默念的原理

意根是作主识，身口意行都受意根调控和主导，心里默念经咒也是这样，意根想默念时，意识就不出声的在心里念诵了。出声念诵也是意识念的，是意根想要念诵，意识就念诵了。也有可能是意识想要念诵，意根觉得可以，意识才能念诵。总之念诵这件事就是意根决定，意识造作。

为什么意根抉择是出声念还是默念呢？这个抉择非常隐秘，难于观察，意识总是觉得这是自动的，自然的就如此，这样的感觉说明意识心很粗，也没有定力，观察不出来其中的细微处、隐秘处。意根有出声和不出声念诵的抉择，是根据身心状态来定，根据身体内是否气足来定。有禅定的时候，心运动起来就会觉得很累，出声消耗的能量大，意识感觉累，所以意根就自动的选择不出声。有定力和身体疲乏的时候，也会选择不出声在心里念诵。表面看好像是自动的，其实是因为意根依着第八识，非常快速和紧密的了知身心状态，能够非常迅速的作出有利于身心的抉择，很多人的意识并不知道这些事。

默念能增加定力，或者说定力增强以后，出声就念不动了，出声念感觉心累，于是就会自动默念。定力再增强以后，默念也累，于是就改为金刚持诵，只摆口型不出声，心里的声音也轻微。等到金刚持诵也觉得勉强的时候，就改为头脑的忆念，定力再增强的时候，忆念也不行了，就会入到深定中，没有任何念头和念想了。

十八、业障是由意识消除的还是由意根消除的？

业障就是无明的障碍，由无明力造作的恶业所感召的对自心的障碍，障碍自心不得善报，不得善果，也不得善业，善法不成，更障碍对一切法的智慧认知。无明最初在意根，根本在于意根的无明，意识的无明最初都由意根而来，由于受意根无明的影响和推动，导致意识也受环境的熏染。当意根无明断除之后，意识就不再受环境熏染，更没有意根的无明熏染，这样意识就清净了。意识的最终清净就是由于意根清净的结果，如果意根不清净，一定会推动和促使意识行不清净业，染污业种形成以后，就有后世的业障。所以一切业障都是由意根清净以后消除的，因为意根是始作俑者，解铃还须系铃人。

当意根的福德增加了，定力增强了，智慧也增大了，无明消除一部分，心性就会转变一部分，性障就会消除一部分，对善法、善业、善果、善报、善缘的遮障就去除一部分，学佛当中的遮障已经减轻一部分。意根的无明消除多少，心就清净多少，业障就减少多少，善业就会增加多少。

断我见证果和明心见性时，禅定和智慧大增，心性也同时得到根本的转变，心清净了，得法眼净，性障就消除了一部分，这样三恶道的业就随之消除了，预示着不用再去三恶道受苦报了，其余的业在人中受报就行了。众生每证得一种三昧，就会消除一部分的业障，包括小乘的二果、三果和四果，包括大乘的各个关口，也包括入地，一地二地三地。智慧增长了，思想观念改变了，心改变了，性障消除了，相应的业就会消除。忏悔也能消除宿世业障，因为内心意根认识到自己的无明愚痴烦恼，决心改正，心改变了，于是相应的业障消除，或者消除一部分。

业，分成定业和不定业，定业不可转，一定要受报才了；但是不定业可以转，不一定要受报才了，或者是通过忏悔消除一部分，再受报一部分。即使是定业，特殊情况也可以转。特殊情况是指众生的心力强大，智慧强大，禅定力强大，忏悔殷重，心性极大的扭转了，业也就转了。如果业全部都不能转，都必须受报才了，世间就无一人可成佛。因为众生业太多太重，根本无法受完报完。又如果业不能转，众生忏悔就没有用了，不能消业。

十九、意根与五识和内外五尘的关系

首先来说，五识的生起和动转是由意根而来，意根若不作意和抉择，五识则不出现，意根作意和抉择之后五识和意识同时出现，在意根作意和触之处了别六尘。因此说五识的出现不是由意识决定的，而是由意根决定的，意识只是五识出生的必要条件之一，二者和合才能共同了别完整的尘境，其出现次第几乎不分前后，五识的出生和运转不由意识决定。

既然意根能决定五识的出生，那么为什么意根能主宰五识呢？我们知道，五识的出生必然是五根与五尘相触促成的，而五根与五尘相触是意根促成的结果。五根与五尘都是色法，不是识，不会主动互相触，再决定生五识，导致五根与五尘相触并且生五识的是意根。

意根为什么能导致五根触五尘呢？因为意根攀缘了六尘，想要仔细了别六尘。意根不是只攀缘法尘触法尘，而是攀缘整个尘境，完整的包括五尘的尘境，如果只攀缘法尘，不缘五尘，对于尘境的信息就不完整，就无法作抉择和选择，六识就不会出生。比如面前有五颜六色的鲜花，法尘和五尘和合起来是完整的鲜花样貌，如果意根不缘五尘，就不知道鲜花的色彩，那祂要如何决定触红花或者是蓝花、紫花？如何选择花？六识之所以有所选择地了别尘境，就是因为意根对尘境的抉择，其中一定少不了五尘境，五尘在六尘中所占比重是挺大挺重要的，而且还会先显现出来，容易识别，所以意根不会把六尘分开来缘，然后作抉择。

比如意根攀缘人相，不会只缘人的法尘相而剔除人的肤色和衣服的色彩相，而恰恰在最初是色彩最突出最吸引人，其次才是细的法尘相，对于其他尘境也是如此，所以意根是缘五尘的。在六尘进入胜义根之前的五尘境，意根当然也是能缘能作抉择的。比如在车祸发生之前，意根缘对面的车，知道马上要相撞了，于是紧急抉择躲避，如果意根只缘车的法尘，不缘车的五尘境，如何能知对面有车并且要相撞？如何能决定避开对面的车？在巨大的爆炸发生之前，意根如果不缘爆炸声音的五尘境，如何决定立即逃跑？

意根作了任何一个抉择之后，五识马上与意识生起去完成意根的指令，说明五识的出生是由意根决定的，是与意识一起听命于意根的。五识与意识在哪个尘境上了别，了别多长时间，重点了别哪些内容，都由意根指挥作主导。总而言之，意根是作主识，对五根、五尘和五识都能作主作决定，祂们之间是主动与被动的关系，是主导与服从的关系。

二十、意根的思想情绪是由六识表现出来的

现在社会上不少人有抑郁的心理状态，连中学生都出现了抑郁症，这个问题大部分属于业力问题，少部分属于个人的因缘问题。抑郁的主要症状是内心封闭，与人没有交流，不善表达内心的想法，心情沉闷不开朗，对于这样的心理状态，意识往往是莫名其妙的，不知道自己为什么心情沉闷，这是意根心境不通畅导致的。

因为意根有思想情绪发泄不出去，没有人理解自己的想法观念等等，甚至不知道如何找人述说和求助，因此就没有人能给予疏导。同时又和自己的意识沟通不了，意识不理解，就解决不了问题，意根才出现了抑郁。很多人根本原因是业力问题，就是意根过去世所经历的事件，造作的业行所应该得到的果报。

而个人的因缘问题就是，心里有意愿实现不了就会抑郁，环境不能满足自己的心理需求，就会抑郁。抑郁的人有个普遍的特征，就是想的多，做的少，导致想法不能实现，心理不能得到满足，想法积压太多，就形成了负累，抑郁就出现了。抑郁也叫作郁郁不得志，有种种欲望，却无法满足，导致心情低落和压抑沉闷。

有的人内心里会出现六神无主、不想活的想法，这也是意根的情绪主导出来的，意识表现的正是意根的心行。六神无主就是六识不知道干什么才好，不知如何做，因为意根拿不定主意，犹豫不定，始终不肯作决定下命令，六识就会惶惶然。由六识来表达和反应意根的思想情绪，就是六识的慌乱，没有主心骨，没有归宿感，所以就觉得无聊，不愿意活着了。

情绪激动时心跳就加速，这同样是意根的情绪导致的，比如说怒从心头起，恶向胆边生，这是意根怒了而起恶的表现。心和胆，五脏六腑都是意根通过大脑神经系统调动的，色身整体都是意根通过大脑神经系统调动的，意根可以控制全身，引导全身活动。而意识生气意根不生气的时候，是假生气，无论怎样气，心里没反应，行为上没有反应，或者有行为也是假装的做做样子而已，真生气真怒的时候，就会有行为造作和身心状态发生改变，这就是意根的情绪了。

二十一、如何如实理解意根的功能作用

为什么有些人总认为第七识意根什么也不能呢？因为极多人只能看到表面的意识的功能作用，看不到意根的功能作用，所以就把五阴的一切功能作用都当作是意识的，忽略和抹杀了意根作主识的功能作用，不知道意根是一切法的先导，一切法之所以出现，之所以意识能触和了别以及处理，完全是意根抉择的结果，意根是五阴身的家长。

如果一个什么也不能的废物当家做主，可想而知，这个家会是什么样子。可是世间有极多的大福德大智慧之人，五阴身做了极多的善业和有智慧之业，都是意根主导的结果。即使是畜生，其意根的功能作用也是很殊胜的，六识无法相比。想一想，在一个或大或小的团体里，下属成员为什么会听领导者的安排和调遣？除了权力，难道没有别的了吗？如果领导者无能，一无所是，成员却唯命是从，那么这些成员是不是更弱、更无能？

国家总统或者元首不可能如诸位下属一般，具体事、具体技能样样精通，也不可能把下属的工作都担当起来，他是站在制高点统管全局的，不可能去做具体工作。你不能说元首没出来应对具体的群众，不做具体工作，不精通技术，他就没有工作。他是领导者，需要总揽全局，统筹安排，和下属的工作分工不同，各负其责，和合运作，才能管理好整个国家。

一个五阴身也是如此，意根站在制高点，统领全局，祂不可能像意识那样深入细致的了别具体的尘境，思惟、推理、整理、归纳、统计、分析、推敲，细致又细致，一切都到位。祂的精力不允许这样做，只有禅定达到一定程度，排除许多不重要的事，精力集中才能旺盛，能量大了，才能代替六识工作，剔除六识。凡夫的意根只能用六识来办具体事宜，应对具体的尘境，否则六识也没必要存在了。

意根是恒审思量的识心，工作起来兢兢业业，恒常运转不断绝，为什么还有人说意根什么也不是，意根没有什么作用？认为意识重要而意根不重要的人，是没认清谁是领导者，谁起决定作用，谁的工作更辛苦。因为领导隐藏太深，他没见过，所以认为领导不存在，或者认为员工就是领导。领导不懂技术，技术员上报一项技术项目，领导虽然不懂，也考察审核，最后审批通过实验，实验的过程以及结果领导还是不懂。意根就是领导，是作决策的，意识就是技术员，是为领导提供技术服务的，所以有意识的服务，不必意根事事亲为。

二十二、对法相的取着都由意根作主

七个识对所触所爱的法都有取着性，但最终都由意根执取，才收为业种，流传后世。六识的取着最初也是由意根发起和决定，意根对六尘的时候，如果有兴趣探查其中的法，就会生出六识了别，六识了别之后，生出受和爱，之后也许会有取着的心行，意根了别了六识了别的六尘相之后，生起了受和爱，之后产生取着的心行，于是六识就贪爱不已。

取法相的识心主要有意识和意根两个识，五识也有，但作用微小，可以忽略不计。意识对法尘的时候，是意识取法相，之后意根根据意识的了别和爱取，也生出爱取心行，意根取之后，结果出现。在意识没有了别法相之前，意根也有触和取，只不过意根对法相不是究竟了知，所以取法相的目的是要六识了别，意识参谋，再最后抉择。对于五尘相，五识也有取着，但五识没有决定权，其取心特别微细，智慧不足的时候，极难观察到五识的心行，也极难分得清五识与意识的区别。五识的心所法一般都是与意识和意根捆在一起，观察不出来，所以就忽略了。