意根修证指归（下部）

第十章　意根与证果的关系(2)

十一、如何避免解悟

现在有不少人都担心自己在大小乘的修行当中会解悟，阻碍自己今后的证悟。所以现在就有个问题：如何避免解悟。

解悟是什么情况呢？解悟就是对于法义很熟了，大小乘法的修行思路已经很清晰了，几乎明确知道就是那个理，就是那个样子，好像没有什么疑问了。但是这还是停留在对法的胜解层次，离证还有段距离，虽然已经有不少人在这个时候都认为自己开悟了，也会很容易被引导认证为开悟。胜解后边还有念定慧，最后那个真正的慧，意根的慧要开发出来，才是真悟，在这之前还有一大段艰苦的路必须要走，这段路非常艰辛难耐，靠毅力、功夫、愿力、信力、忍力、慈悲力才能过关，到达暂时的终点或者叫作目标、目的地。

意识对法的胜解之后，还要熏染和带动意根也要胜解，意根胜解之后也不属于开悟，要形成心心无间的念力，念力成熟，才能出现定力，定力具足，才能开发智慧，出现大小乘见道的智慧，识得那个道，证得那个道，确认那个道，才能永远不退转于大小乘菩提道，永远不失见道功德，否则遇缘就会轻易退转菩提道，因为意识解，意根未明，否认从前意识解得的是最正常的事。这种退转也是意识的退转，是意识不认，但意根并没有退，因为意根从来没有进入过，没有见过道，何来的翻脸不认，何来的退转？这种所谓的退转就是在见道之前的外门那里闹腾，一旦入得了门里，就会因为真实的定慧等持的三昧境界，而安静下来，心空了寂静了，根本不会闹腾。

胜解、念、定，这三个步骤都很关键，没有前就没有后。其中法义由意识到意根是个非常关键之处，意根一旦认法了，疑情就会出现，心心念念的疑着，到一定时候禅定必出现，往后就涉及到了修定和参禅两个关口。对法有了一定的胜解以后，如何提高定力，又如何参究呢？比如说断我见之理，心里已经有了大概的理解，无我的思想大约也都清楚了，这时候还不属于证，再往下要如何修行？这时候有的人是没有定力的，有的人有一些定力，但是定力还不足，这时候当然首要任务就是想办法修定，提升定力。

定力提升之后，意根在定中思量有关我的内涵和外延，把有关我的所有法义都要一一贯通起来，从而明了什么是我，思量通达有可能断我见。但是这些内容太多太深，不可能一时都思量清楚，就需要一点点的由浅入深，由表及里，内涵越来越深透，外延越来越宽广，最后整个我清清楚楚的在心中摆明了。

以上是定中参究证悟的方法，以此方法用功，就会避免解悟。在参究当中，意识要把所学的法义比较细致的部分尽量忘掉，不要传递给意根，或者不要把比较细致的法义当作是最终答案，对法要起疑，要有疑问，疑越深越好，要多问为什么。意识所学所知的都是知其然不知其所以然，通过参究让意根弄清楚为什么，智慧就会不断的增长，能带到未来世。

好多法其实都不用学，学佛不是要学成个理论家和辩论家，也不是要学成个杂家和全家，在真参实究当中，会触类旁通，法义一点点扩散和融会贯通，原来不知不会不懂的法，通过深思，都会一一贯通。贯通之后的法，就是自己所有的，不是学来的，今世和后世想忘也忘不掉，张口就来，不必思考。智慧深的人，都是自己去证法，去探究法，而不是去学他人的法，学来也不是自己的，死后就忘记了，来世还得重新学。有不少人都是学富五车的样子，一提起法义来，侃侃而谈，口若悬河，好像辩才无碍了，可是一个法义都没有通，一个都没有实证过。知识丰富不代表真懂法，不代表真智慧，意识一消失，什么都不是。

大小乘的法，在多闻阶段，只要弄清楚大概轮廓，脉络清晰就可以了，不用再到处学、到处闻，同样差不多的法，学多少也是那样，并不能增加智慧，真正的智慧是通过参究参出来的。参究一点，出生一点智慧，同时还会触类旁通，证得更多的法，一点点连接起来，就懂得了许许多多的法，而且是真懂，甚至睡觉时也能用功。思想脉络清晰了以后，并不需要意识的提醒和引领，所以没有意识的时候，意根照样能独自参究。

十二、意根证果才不会退失

意识的解，不能断除任何烦恼结缚，因为结缚是意根的结缚，是意根的无明，意识不能代替意根破除无明，断除三缚结，意识的解根本不能断除意根的疑，将来肯定要退转的。而意根断除结缚、断我见了，永远不会退转不承认。即使遇到极大的逆缘，有可能撒谎骗对方说自己不是个断我见之人，不是个菩萨，但是内心里的意根也不会退失信心和智慧之见地，无论怎样意根都会坚定不移，永远不会退失菩提道。

退不退是意识的问题，意根没办法退，定型的智慧认知，不会因外力而发生改变。众生因为那个我，生生世世生死流转，无量劫在地狱中受苦，也没有断除我见。一个意根证果和明心的人，怎么能轻易就退转，思想是那么容易转变的吗？意根证法思想转变，不会再变回去了，否则成佛也会变回凡夫。意根证法如果能退转，那就是很奇葩的一件事。如果思想是那么容易转变，断我见和开悟就是非常容易的事，成佛也是非常容易的事，何来的三大无量数劫的辛苦修道，才最终成佛？

十三、一切法的取证都在于意根

众生都把五阴的功能作用当作我，尤其是把识阴六识的觉受当作我和我所，执着自己的受觉，为此造作种种善恶业行，甚至不惜造作恶业行，因此业行就会沉沦生死受苦报。六识的觉受哪里来的？是在根尘相触以后生出来的，之后意根以此觉受为我而加以执取，造作贪爱的无明业。要想解除生死，就要观行六识觉受的虚幻不实性、苦性、空性和非我性，知道觉受是空幻不实的，不再注重觉受，心逐渐空了，就能够断我见，不再执取觉受了，贪嗔痴烦恼就会淡化和消除，不再造作无明恶业。能够把觉受观空是非常重要的一件事，五阴无我，觉受也非我，这是很重要的思想观念。

 六识的觉受容易观察得到，后面隐藏的意根的觉受是非常重要和关键的，意根因为有受，就会有贪嗔痴烦恼，因为执取觉受促使六识造作业行。意根认为一切法都是我的，都属于我所有，把意识当作是我的用，那么断我见是断意根的我见，证悟也是要意根证得第八识如来藏，因此一切法的取证全部在于意根，不在于意识。通过如实如理的观行，越观行越觉得最根本的修证就在意根上，意根是成佛的关键，也是生死轮回的主宰，把意根熏修成功了，就得解脱，成就佛道。

意根通过参究和思量，一旦证法，就会颠覆原来的不如理作意，心行改变，不再执取五阴，就得初步的解脱，这是修行的关键。为什么有些人学了很多理论以后，都觉得五阴不是我了，觉得是空的幻化的，但还是要为了五阴身造作染污业行，丝毫没有改变自己的心行？因为那些觉得是意识理解的那种觉得，根本不算数，意根没有实证，就会一如既往的认取五阴，随顺自心烦恼造业，因此所有的觉得都不可靠，任何一种法一定是意根证得才算数。

意根也一直把如来藏的种种功德都当作是自己的，把如来藏生出来的一切法都当作是我和我所，不知道一切法都是如来藏所幻化出来的，不知道就连自己本身也是如来藏幻化出来的，所以才造作无明业行。修学佛法就是要让意识从理论上知道这些法是无我的，知道如来藏的真实性，然后再熏染意根，让意根思量取证一切法中的如来藏，证得一切法都不是我和我所。

一切法都是如来藏幻化出来的，都不是意根的，都是如来藏的功能作用，意根证得这个理以后，心才会空，才能不再执取自我五阴，这样不仅能断我执，还能断法执，法执断尽就究竟成佛了。所以修行的关键都在意根，无明是意根的，断除无明就是要断除意根的无明，断除烦恼也是要断除意根的烦恼，得解脱是让意根得解脱，意根不再执取一切法，就没有束缚了，这就是解脱。成佛是谁成佛？因为六识是每生每世都会断灭的，所以六识不能成佛，是意根成佛，如来藏也不成佛，但究竟理地，意根也不成佛，到成佛那一天就知道了，没有佛可成，才能究竟成佛。

十四、直觉悟道是真悟

乔布斯说，要相信你的直觉，它超越思维，让你看到思维看不见的东西。乔布斯说的直觉就是意根的觉知，思惟就是意识的觉知。意识所能觉知的法是有限量的，意根的觉知是无限量的，意识无法觉知到很多意根所能觉知的法。

意根的觉知为什么叫作直觉呢？因为意根依着如来藏能直接了知一切法，意识了知法必须依靠意根，是间接了知的。楞严经中表达为意根默容一切法，一切法意根都能快速缘得到，至于对法知的程度那是另外一方面的事。所以意根的觉知非常快，直接与法相对，直接快速的了别法，知则知，不知则不知，不经过意识的分析推理，这时还没有意识的生起。而法一旦落入到意识里，必然要有一番思惟、分析、推理和判断，这就绕了很大一个圈子了，时间比较长，最后的结果就不真实，因为有推理测度的成分，不是当下见、当下知。

过去禅师引导学人开悟，一问话，学人如果翻眼挠脑思考，禅师上去就是一板子，告诉他说：要会则会，思量个什么？禅师们都是引导学人直觉悟道，不落思惟，问话当下悟则悟，不悟就不悟，不许落入意识的思惟当中。如果禅师引导你悟道，你琢磨了又琢磨，在你刚开始琢磨的时候，就应该一棒子打回家去，谁允许你琢磨又琢磨的。而如今有的人开悟却琢磨好几个小时，甚至好几天，这个结果就更不可信了。答案有可能琢磨对，但再对也不是，就是因为是意识琢磨出来的，不是直接见的，不是意根亲见的。

如果拷问一个人是否知道某件事，如果这个人支支吾吾的想了又想，不直接回答，那么这个人的话就不可信了，里面的思惟就有掩盖和掺假的成分。比如说你思惟、分析、推理、想象、琢磨北京的相貌，最后断定北京是如何又如何的，恭喜你琢磨对了，北京大略就是这个样子。但是因为你没有到过北京，就不是亲见北京的人。只有到过北京进入北京城里了，才是亲见北京的人，描述北京的相貌就会真真实实、细细致致，非常肯定，不容怀疑。这相当于断我见的断除三缚结，断除疑惑，没有疑虑。而没有到过北京的人，无论怎样描述北京的相貌，内心都是不踏实的，心虚的，不敢百分之百肯定的。这相当于意识的解悟，不能断除三缚结，无法断疑生信。

自己在背后默默的做足了功夫，只差那么一点点时，禅师才能引导你开悟证道，水到渠成，自自然然，丝毫不做作，丝毫不掺假。或者只差个因缘时节，那么禅师会观察你，会留意你的状态，看你到没到时节，时节一到，会给你机缘，让你悟入。如果观察你发现还差很多，那么禅师是绝对不会上手引导你的。可如今的开悟，学人还差十万八千里地，就硬是拿铁钩子拽，结果等于拔大萝卜一样，活活给拔死了，后世果报极其可怕。

十五、证悟后的心行转变

禅宗祖师说：悟后不异旧时人，只是不是旧时行履处。意思是说证悟以后，人还是原来的那个人，只是为人处事的心行却改变了，与从前不一样了，不同于过去的心行了，做事的用心改变了，对世界的看法改变了，对于五阴身的知见改变了。这些改变，说明证悟不仅是意识悟，意根必须悟，这样悟后才能不异旧时人，却不是旧时行履处。如果行履处没有改变，心行心性没有改变，那就要检查一下自己是真悟还是假悟。

十六、意识想归想意根做归做

一切法都无所得，心经里说以无所得故，菩提萨埵；金刚经里说，世尊因为心无所得故被燃灯古佛授记。有些人就想：既然一切法都无所得，都无我和我所，那根本都不要去折腾了，连思想也停下，干脆无为算了。这样想的时候心里就感觉非常轻松，但是这种状态并不能持续多大一会儿，马上又都有为了，遇缘遇事遇人一点都不无为。

因为在没有证得诸法空相的时候，意识所认为的空，一点力量也没有，根本做不了主，该怎样有还是怎样的有，丝毫空不了。意识想不动不造作，却不能作五阴身的主，作主的意根有所追求，想要造作什么，意识还必须随顺，一点办法也没有。所以意识虽然明了一些理，意根不明了，还是解决不了任何实质性的问题。所以意识证果明心根本改变不了什么，烦恼还照样烦恼，无明还照样无明，生死还照样生死。只有把作主的那个意根搞定，才能解决一切问题，发生天翻地覆的变化。

十七、意识和意根能否割裂开

意根是六识的染净依，意根染六识必染，意根净六识必净。那么意根不断我见，意识是否能够断我见？意根不断烦恼结缚，不断三缚结，意识能否断除三缚结？由于意根没有断除三缚结，命终被业障牵引去向地狱受报，意识这时候要去向哪里？

意根处于凡夫的无明位，意识能否单独成为初果的贤人？此人算作凡夫还是证果的贤人？还是一分为二割裂开？如果某人伤害了自己，意根非常执拗于我，非要实施报复不可，意识如何应对此事？在意识清醒并且明得正理，已经受熏的时候，可以给意根讲理，反熏意根，从而压制和降伏意根不去报复，造作恶业，而在临命终和中阴身时，意识力弱就没办法牵引意根，说服意根了。

在梦中意识能不能引导规劝意根？如果在梦中都不能把握自己，临命终时更不能把握自己了。什么叫作把握？是意识明理调伏意根，归正意根，把握好意根的方向。显然在临命终和中阴身里意识是没办法把握意根了，意根这时候就要随业力所牵，或者是随愿力所牵，不随意识牵。那么修行只停留在意识阶段，不肯前进一步，是不是很危险、不保靠？

十八、大脑决定意识功能的强弱

梦里的独头意识和梦外的独头意识有什么区别？在睡眠当中，气血运行弱下来了，大脑当中的气血运行也就弱下来了，六识是依靠大脑胜义根出生和运行的，在梦里独头意识出生以后，由于胜义根的问题，意识心功能比较弱，意识在梦里了别的就不够清楚和细致，记忆的就不牢固。如果意根觉得梦境非常重要，对其刺激很大，印象就会深刻，就会让独头意识加深印象。醒过来以后，意识就能记忆犹新，很清楚的回忆出梦境。

由于外力原因，损伤了大脑，造成了昏迷，六识消失。醒过来以后，有的人就会失忆。这是因为大脑受损，阻碍意识功能作用的发挥，意识对于信息的整合功能紊乱或者变弱，导致回忆不出某段时间的人事。一旦给与大脑强刺激，意识有可能会恢复记忆，回忆出从前的人事。儿童和幼年时期的记忆不牢固，就是因为大脑发育不完全，导致意识功能作用弱，记忆不牢固。老年人的意识普遍比年轻时候的意识功能弱，了别不细致，心思粗糙，就是所说的老糊涂。

气血运行不畅通，会损伤大脑，人会变得愚痴呆傻。所以六识是依他起性，是因缘所生法，是极其虚妄的，不可以依赖的，六识就不是我，也不是我所。在中阴身里，意识的功能作用更是微弱，因为中阴身是临时生起的，四大粗劣，远远比不上人身，严重阻碍意识的功能作用。所以在中阴身里，以意根的心行为主，意识无法有效的调控意根，意根的本性就决定了后世的趣向。所以意识证果，就是纸糊的果，意根同时证果，证量才会坚固不退，带到未来世。

十九、关于证果的对话

甲：证果明心只需要意识证就可以了，不需要意根也同时证。

乙：意识证果成为圣人以后，晚上睡着了，这时候是圣人身份还是凡夫身份？

乙：如果这个人没有醒过来的时候，是凡夫还是证果的人？如果这个人永远深度昏迷不醒了呢？

甲：第八识留有法种。

乙：第八识里的法种有很多呀，还有地狱极多极重的业种，到底以哪个业种算作他的身份？

甲：以业种重的意识证果为主。

乙：意识虽然证果了，但意根没有证果，意根的贪嗔痴无明烦恼也是重大的业种，意根无数的贪嗔痴地狱业种是不是要强于意识证果的业种？

甲：·········

乙：在投胎的时候意识灭了，是意根和第八识投胎，这时候是以意识的证果身份投胎，还是以意根的凡夫身份投胎？

甲：以第八识里的业种投胎。

乙：第八识里意根无数的贪嗔痴烦恼业种肯定强于意识的业种，意识熏习的法都不会成熟，因为太轻了，而与意根相应的烦恼业种非常重，这时候要投胎到哪里？

甲：意识证果的业种重。

乙：意识证果与意识相应，不与意根相应，由意识现行证果的智慧，意根的烦恼业种与意根相应，由意根现行烦恼的业行，这时候意识灭了，意识不能现行证果的智慧了，而意根却会现行贪嗔痴我见的烦恼业行，这时候要投胎到哪里？

甲：········

乙：如果熏习佛法都是意识熏习，在中阴身里意识还能有多大作用？中阴身里是意根的染污业力作用大，还是意识熏习的力量大？

甲：投胎时不一定都要经过中阴身，比如直接入地狱和升天。

乙：不经过中阴身的投胎都是生前造作了重大的善业和恶业，众生意识证果的善业大，还是意根不证果的贪嗔痴染污业大？意识证果难道不需要中阴身就直接升天吗？

甲：熏习了正法终究是有用的。

乙：虽然熏习了正法，但贪嗔痴烦恼具足，一点没有断，烦恼业种都留存在第八识里，中阴身里烦恼业现前，是依着烦恼业投胎，还是随着熏习的法投胎？

甲：依着意识证果的善业投胎。

乙：但是，意根毕竟没有证果，生前的贪嗔痴非常重，染污业种大于意识证果的业种，这时候应该是以强业先牵，以意根染污的凡夫身份投胎吧？

甲：·······

乙：如果想当然的认为只要学了佛法，就存了业种，就会投胎善道，离开了三恶道，这是非常偏执的想法。每个人虽然都熏习了善法，但是第八识里的恶业还是很重，善法不足以对抗恶法，终于还是以强大的恶法占据主导地位，这样怎么能避免三恶道的果报，而投生到善道呢？意识的熏习无论怎样也敌不过意根的业力，只有改变意根的业力，才能有把握投生善道。业力就是意根的力，意根不证果，业力就不能改变，必随意根的染污去向三恶道受报，无数学佛人命终的状况就证明了这个道理。