细说如来藏（第四部）

第七章　如来藏与种子(2)

十三、如来藏中是否有无明种子

如来藏中法尔如是的有第七识的识种子，却没有第七识的根本无明种子。为何这样说？因为凡是种子皆是身口意行的造作留下的业种子，无业就没有种子，七大种子除外。第七识与如来藏恒俱，最初时没有六识和五阴身，无法造作业行，也就不能有种子留存在如来藏中。而六识五阴身出生以后造作的身口意行，恰恰是依于第七识的无明，第七识如果无无明，就不会出生六识五阴身，也就没有业行，也没有大千世界，一片寂静。如果第七识真的没有无明，就会入涅槃了，而且是佛地的涅槃。可见，第七识具足一切根本无明，因此才会兴起世界和众生的五蕴，于是众生就在其中轮回不止。

十四、六七识在如来藏心中，还是如来藏在六七识心中？

如来藏如果在六七识心中，六七识心有中吗？中的位置怎么算？六七识如果在如来藏心中，如来藏有中吗？中的位置怎么定？

每个人全体五阴十八界，都是如来藏用七大种子造就的，七大种子是如来藏中的法，说是如来藏把七大种子输出来就会形成各种法，其实七大种子并不曾出如来藏之外，否则如来藏之外就有独立的法存在，不归于如来藏执持了，这是不可能的。既然七大种子不出如来藏之外，而在众生五阴十八界上不停的生灭变异，那么五阴十八界能在如来藏之外吗？如来藏之外有独立的法存在吗？

一真法界的意思是，众生世界全体都是一个真实的法界如来藏，都是如来藏里的法，没有独立于如来藏之外的法。虽然说了里和外，但如来藏还是没有里和外，全体即真如，找不到外，也就没有相对的里。

十五、生命与自然现象背后的机制 

很多人都感叹生命与大自然的神奇和奥妙，以至于各领域的科学家一生都在致力于探索生命和自然的奥秘，想要揭开世间一切法背后的运行机制。因为我们的无明深重，智慧有限，眼界太小，知识面太窄，观察力太弱，观察不了背后的运行机制到底是什么，对很多自然现象认识不足，不了解其本质相状和内在的机制，所以才会觉得生命的活动很是神秘。如果把身体所有的活动机制和内在架构，以及大自然的生住异灭的现象看得一清二楚，这些物质色法对于我们来说就没有什么神秘性了，就会觉得色身的生命活动本来如此，宇宙器世间就是法尔如是的，没有什么好神奇的。

宇宙器世间里存在的一切自然活动，如风吹草动、电闪雷鸣、暴风骤雨、和煦的清风，春去秋来，以及一年四季的更替，这些现象的运行机制是自然而然而有的，还是因缘聚合而成的？表面上看都是因缘所成的，包括共业众生的业缘，是共同的业力所感应出来的。而善业比较大的众生所感召到的生存的环境，则是另一种美好状态，没有生老病死的现象，没有一年四季的更替，生存环境总是很舒适美满，因为这些环境是众生的清净业所感召出来的。而在娑婆世界里却有生老病死、生住异灭和无数无常变异的现象，这些就是众生的善恶杂染业所感召出来的。

那么这些生命和自然现象是如何发生的，背后又有什么样的运行机制呢？如果说这些现象都是因缘所生法，那只是表面的答案，实际上都是如来藏在背后执导这一切法。如来藏根据众生所造的共业和别业，现出业缘，再依据业缘生出一切法。如来藏之所以能造就这一切法，是因为祂有七大种子，七大种子的不同组合形式，就构成了色彩纷呈的世界。其中色法是五大种子构成的，心法是识种子和见种子构成的，色法和心法和合显现出了非色非心法，这样世间一切法就周全了，众生世界就建立起来了。由于业种和业缘不同，如来藏分配的种子就会随之不同，生出的法自然就会有所差异，因为有差异，法的功用才齐全，世界才能多元化。

 一切法的差异是由业种子造成的，业种不同，果就和现象就不同，但这些都是在表面现象上的不同，实质却是相同的，都是如来藏的功用。如来藏摆弄自己本有的种子，使其聚散离合，变化出世界生住异灭异彩纷呈的现象，一旦业种和业缘改变，现象界就会随之改变。所以生命和自然现象的背后运行机制，就是如来藏生成一切法的法则，掌握如来藏种子的功能作用，就会慢慢揭开这些现象的秘密，就不会再觉得自然界很神奇了。

十六、如何思惟一切法都是如来藏性

楞严经中世尊反复讲五阴十八界都是如来藏的性质，不是自然性，也不是因缘性。不是自然性，不是因缘性，多思惟思惟就能理解了，可是如来藏性，就非常难理解了。即使证得了如来藏，也难以观察，理解上也不是那么容易的。

无形无相的四大种子，组成了最最微小的微粒，微粒再聚集，组成了稍微大一点点的微粒，然后四大种子不断组成微粒，微粒不断地聚集在一起，最终形成了肉眼能看得见的物质色法。从无到有，从空的无形的种子，到有形的最最微小的微粒，这无中生有的过程本身就是非常神奇的，就像魔幻一样，所以才说如来藏就是魔幻师。

说是如来藏输出四大种子，但实质上四大种子并没有出如来藏之外，组成的微粒也没有出如来藏之外，形成的物质色法也没有出如来藏之外。色身就在如来藏里生生灭灭，没有出到如来藏之外，如来藏无形无相，色身就不可能有形有相，那色身到底是什么状态呢？如果说物质色法有生，一定要脱离如来藏，出到如来藏之外有单独的形相。四大种子能出到如来藏之外，灭了四大种子又回到如来藏里，可是四大种子无形，怎么会变出有形的物质？有无之间如何转换？在如来藏之外，物质如何存在和变化？谁来作物质的依托？

四大种子无形无相组成微粒，微粒聚集，组成更大的微粒，四大种子不断地组成微粒，微粒不断地聚集，最后色身出现了，有形有相，却是无生的，没有出到如来藏之外，四大种子没有出如来藏之外，色身就不能出到如来藏之外。如果四大种子离开如来藏形成了微粒，那么四大种子离开如来藏以后如何有功能作用，是谁给它们的？种子离开如来藏如何运作？如何从无形变造出有形？色身出如来藏之外，如何存在和变异？谁来依托它？死亡时四大分离，种子回到如来藏中，是如何回去的？如果种子不出如来藏之外，也就谈不到回到如来藏之中。原来都是如来藏自己在玩，自己在搞游戏，自己魔幻给自己看的，自娱自乐。

识种子生出来形成识心，识种子不出如来藏之外，识心就不出如来藏之外。离如来藏没有种子，离如来藏也没有识心，也没有识心的心所法，没有受想行识。如果受想行识在如来藏里运作，生生灭灭，乱起乱灭，那么色受想行识就都是如来藏家里的事，幻化也没有幻化出家外，是如来藏独享，自娱自乐。

一切法都没有出如来藏之外，所以无生，也不会回到如来藏中，所以无灭。世间什么现象也没有，也没有世间，什么都没有，什么也都不存在，那么就成天睡大觉吧。可是是谁睡大觉呢？如来藏里的规则法则那么神秘，不弄明白，恐怕也睡不好觉。

十七、如来藏的四大种子与人体精气神的关系

人体中的精和气属于物质色法，神是物质色法对识心的影响力，是识心表现出来的状态。精是固态的，是如来藏用四大种子形成的以地大为主的物质微粒。气，也是如来藏用四大种子形成的，以风大为主，它总是处于飘动和流动的状态。精和气两种物质在身体当中运行，能决定身体状态与健康，能影响识心的情绪，情绪出现神就出来了。当精比较充足，身体比较充满活力，能促使气运行得比较通畅，减少身体运行时的阻碍，身体里的血液流动得就通畅，身体各器官得到血液的滋养，就显得身体很健康舒适，这时就有神，精神状态非常好，有活力，精力充沛，身体也显得健康有力。

相反，精不足，动力就不足，气就运行得不畅通，有阻碍，血液就流动得不通顺，身体器官的给养跟不上，身体沉重不适，人就会显得无精打采，没有神，精神状态不好，没有活力和体能。精气神三者体现了如来藏四大种子之间是否调和。

十八、识种子本性清净

七识心不管是善的还是恶的，是清净的还是染污的，都是由识种子生成的，识种子分别形成了七个识心，七识运行以后就有了染污性和清净性，或者是善性和恶性，其实都是由识种子现行成识以后所表现出来的，识种子本身是不善不恶，清净无染污的，只是伴随着识心的心所法有善有恶有染污，识心的身口意行才有了善恶和染污的业行。识种子输出来以后又落谢，后一个种子再输出来再落谢，这样不停地运行，七识心现行出来就起了分别和了别的作用，从而造作了染污或者是清净的两种身口意行，业行造作出来以后，便随着识种子存到藏识中。

十九、色身的变化是种子改变的结果

身体上发生的任何一点点的变化，都是如来藏运用四大种子做出的改变，而身体的变化又会影响心行的变化。这些变化都是如来藏依据内外界的缘，或者是依据业种对色身和心行造作出来的。另外，身识的觉受与温度、暖度、气血和神经系统有关，眼识的觉受与亮度、色彩有关，刺眼是因为亮度，不是因为热度。

二十、内六尘是电讯号还是图像？

问：当光线进入眼睛，眼睛内部的感光细胞把光源转化成电信号以后，电信号通过视神经传导到大脑皮层的视觉中枢，那么接下来是什么把电信号解码为图像的呢？

答：什么叫作电信号？电就是能量的意思，信号就是粒子的意思，二者都是四大种子的组合体。我们六识所见的内六尘都是四大种子所形成的微粒，具有一定的能量，可以方便叫作电信号。如果内六尘是电信号，外六尘是什么？内外六尘都是以什么形态显现出来的？外六尘同样是四大种子所形成的微粒，没有实质的色法相状，同样具有一定的能量，也可以叫作电信号，所以内外六尘都是以电信号的形式显现出来的。但内外六尘的电信号是有区别的，外六尘是如来藏用四大种子虚幻形成的，是假的，如镜外的相；而内六尘是经过传导变异了的电信号，是假上假，幻上幻，如镜中像。

当光线进入胜义根眼根那里的时候，如果意根想攀缘和了别，眼识和意识生出来，二者就共同了别了光线的电信号，电信号就以色相的形式显现在两个识心里。哪个识了别，哪个识就在心中出现对应的相。所以六识了别尘境，不涉及解码之事。如果非要叫作解码，那就是误认四大微粒为有一定的相状和相貌，误认相状和相貌为真实存在，从而执取。

比如小孩子用一堆小零件拼图，把零件变成实物，然后再执取实物，贪爱不已。四大种子同样相当于零部件，六尘境界相当于拼图，六识识别尘境，就把四大微粒拼图成六尘境界，然后再执取贪爱，犹如小孩子过家家，是非常幼稚的。把这一套流程都实证到，则万法皆无，只剩下一个空如来藏，但也不会再去执取祂，于是就到家成佛了。既然万法皆无，我们每天搞那么多事干什么？

二十一、临命终时如来藏是如何一点点退出色身的？

色身是由如来藏里的四大种子所形成的，死亡时色身里的四大种子是要散回去，不用再出了生，这样色身才能灭去不能继续起作用。临命终时四大种子分解和分散，种子在如来藏中复位，其过程不是一下子完成的，需要等待的时长不等，依善恶业而定。而四大分解，就是色身上的四大种子一点点地退出色身，色身作用一点点地退失，一点点地僵化。这个过程方便说为如来藏退出色身，不再执持色身，色身就不再具有生命力了。实际上不是如来藏退和变，而是如来藏中的色身发生变化。

如来藏无形无相，谁也看不到祂进入色身和退出色身的情形，四大种子也同样是无形无相的，谁也看不到四大种子形成了色身和退出色身的分解，只能看到色身的变化，从色身上的变化可以观察到种子的变化作用和如来藏的功能作用。色身上有如来藏的维持作用，就有寿、暖和识，没有如来藏的执持就没有寿暖识。临命终时，寿命一点点地消失，身体的温度一点点消失，感觉越来越冷，越来越僵硬，识心渐渐微弱消失，心越来越昏沉，直至无知无觉，最终进入了中阴身。如来藏最后离开色身之处，就是四大最后分解之处，就是寿命最后停留之处，就是体温最后消失之处，这一处决定着后世出生的业道。这是身体最后分解之处，越往上，后世去向的业道越善，反之，去向的业道越恶。

众生看不到的法才是真的，看到的法却是假的，见假不见真，名为无明。如果能时时处处见真，那么就没什么世间事了，一切皆空，无一法可当情，世间也无，心全部回归自性，具足智慧，名为智。智非情，有情无智。

二十二、揭秘连体人五阴身的运行机制

有一对双头人连体姐妹，身体很大一部分都是共用的，心脏以上的部分是各自独立的，每个人有独立的一只胳膊和一条腿，中焦和下焦共用一部分，身体总共有二分之一到三分之二的部分是各自独立的。姐妹俩的脊椎在骨盆处融合在了一起，共享一部分神经系统，共用一套生殖器官。她们能一起骑自行车、打球、游泳、驾驶汽车。

 两个人一起入胎住胎，在母胎中两个人的如来藏共同根据业种变造身体的共同部分和各自的不同部分。当然她们有共同的业种，前世曾经造作过共同的业行，关系太密切，共用过很多东西，以至于今世要共用一个身体，她们必须紧密配合地生活在一起，否则两个人都无法生存下去。这就是业障，非常不自由不独立的业障。因此，人们之间的关系要保持适当的距离，不要太亲密了，也不要发誓来世要如何如何，等到未来世真的如何如何的时候，那不一定是快乐的，甚至是非常痛苦的。

 两个人的如来藏根据相同的业种，输出四大种子成为共同的四大，和合运作造就出身体的共同部分，而各自独立的部分，则要由各自的如来藏单独输出四大种子变造。色身稍微完善的时候，两个如来藏各自出生意识，就有了两个觉知，胎满就共同出生，成为连体姐妹。还好两个人是同性别的，如果是不同性别的，在一起生活将会很尴尬了。

 两个人的手和腿脚需要共同配合，吃饭穿衣走路等等五阴活动也需要两个人共同配合，协调一致。头脑思惟各有各的，习气爱好各不相同，性格脾气秉性也不相同，连在一起就要互相将就协调，否则就会很不愉快。两人各有各的呼吸和心跳，饮食和水各进各的胃，个人吃饭个人饱，但是从胃以下的消化系统就得有共同的部分，以共同消化这些饮食，然后用共同的排泄系统排泄出去。虽然个人吃个人的饭，互相之间还是有影响的，一个人有病，另一个人可以代替吃药。

两个人因为共用一部分神经系统，对外界的应激反应和应对大体一致。两个人的意根虽然性情不同，应对的方式方式虽然有微弱的差别，但因为有善缘，应对共同的人事物的时候就会互相配合和迁就。从这里看来，两个如来藏的分工配合简直太微细和微妙了，如来藏无所不知，所以只要业种允许，如来藏肯定会密切配合，不用言语和心念就完成了协调工作，这真不可思议。

 六识当中，两个人身识的互相配合是最多的，几乎一直都要互相配合，否则就做不成事，因为神经系统是相关联的，也能互相感知。两个人的眼根在各自的头上，眼识各用各的，但是因为在一个身体上，所面对的物色也不能相差多远，眼界就会受到限制；耳根在两个头上，各有各的耳识，各听各的声音；鼻根在各自的头上，各有各的鼻识，可以各嗅各的香尘；舌根在各自的头上，各有各的舌识，可以各尝各的味尘；意根各有各的，意识就各在各的胜义根里，思惟了别不同的法。

当两个人的五阴身要活动时，两套八识就要互相紧密配合了，各有分工，相当于十六个识分工合作，比八个识还要复杂得多。腹部下焦共用的部分很多，几乎都共用了，那么消化排泄时，必须心往一处用，共同意念，共同感受，彼此不能分。有病时等于两个人都病了，疼痛时两个人都同时疼痛，但还是各自的身识和意识分别感觉病痛，那么感受就会有一些差别。

 七识当中，联系最密切的是两个身识的配合，共用一个身体配合得就非常迅速，接近于天衣无缝，没有丝毫违和感，也不牵强。最关键的是两个意根的指挥运作，如果两个人我执都强的话，习气还截然相反，那就要经常争吵了。两个人如果有善缘，虽然性格性情习气爱好不同，也能协调得很好，心往一处用，互相关照，彼此才能得到最大的受用。

 卧床睡觉时，两个意根一致决定躺下，不能随便活动身体，怕影响另一个人。如果一个人睡着了，六识灭去，身识也就灭去。另一个人还没有睡着时，如果活动身体，就会促使另一个人的意识身识生起，从而醒过来。如果心里思惟太多，也会影响另一个人的睡眠，因为有共同的神经系统，即使没有，心念力磁场力也会影响另一个人，这里就涉及到很多秘密了。

 如果一个人的身体渐渐不能用了，或者是死亡了，属于这个人的色身功能作用就不起用了。头没有作用了，胜义根毁灭了，一只胳膊和腿没有用了，心脏停止跳动，内脏都不能用了。而另一个人还活着，就会勉强使用残缺不全的身体，其功能也会受到很大的影响和限制，毕竟死亡的那部分身体不能完全切除，就会传染一些疾病。即使能防止疾病的传染，由于一些功能的缺失，也会使得活下来的那个人五阴功能受到很大的阻碍，生活相当不方便，生命质量大大的下降，其寿命也不会有多长。

 有生命就有苦受，何况还不是正常的生命，两个身体连在一起的生命更是苦。但是由于众生贪生，有可能不会感觉到苦，反而还要不断地追求享乐，甚至以苦为乐。众生就是这样的无知和愚痴，贪欲极重的人，即使再苦，也不会有任何出离苦的想法和追求。有智慧无愚痴就不会有贪求，就会知苦求断离，所以解脱的根本在于智慧。

二十三、风是如何出现的

风，来无来处，去无去处，因缘聚合风生，因缘散坏风灭，灭也没有灭处。但风究竟是由四大种子形成的，只有如来藏有四大种子，因此在因缘具足的时候，风还是由如来藏出生。风这种世俗现象的产生，与物质碰撞有关系，与四大种子的生灭运行有关系，四大微粒的运行能产生能量，各种能量之间可以互相转换。物质条件不同，业缘就不同，不同的业缘会导致不同种类的风出现，比如陆风、海风、山风、台风、暴风、龙卷风和微风等等。

用手扇扇子，微风就出现了，有人套用公式想象着说这是意根攀缘风，如来藏就把风变现出来了。风由如来藏出生是不假，但是业和业缘是很重要的，如果是在空气稀薄之处，就很难有风出现，在真空之处就不会有一丝风出现；如果人的业是该被闷死，即使周围空气很流通，也可能会被闷死和热死。只要有业和业缘，不管意根想与不想，风都会出现，出现的风有可能是意根非常不喜欢的，例如暴风和狂风等等。

众生的意根攀缘过极多的物质色法，最终都没有如意，所以意根想要有微风出现，却不一定会如愿，业种和业缘起决定作用。有人说众生一念能变现出一个大千世界，咱们先试验一下，用一万念，能不能变现出一粒黄金豆，很显然，即使是十亿念也变不出来，即使是合十亿人的十亿念也变现不出来。原因无他，缘不具足，业不具足，念力不具足，福德不具足，意根无论如何想，也没有用。

世俗界里的一切法，都是在因缘具足的条件下，由如来藏出生。每个法的出生，所需要的因缘条件都不同，有的多，有的少，有的复杂，有的简单，这也在于众生的善恶业力。这些条件大体都包括业种、业缘，还有意根的作意、念力和抉择力等等，业种必须要成熟，业缘要现前，有意识的助缘如观想筹划等等，有五识的助缘，有物质色法，有四大微粒、四大种子等等，这些条件都具足时，意根念力强大，如来藏就会像魔幻师一样无中生有地变现出来。意根的念力是相当重要的条件，是推动如来藏变现的推动力，有如发动机一样。所以很多人通过修炼功法，就能转变相应的身心世界。只要念力足够，福德足够，大地也会变黄金。

二十四、业种与缘具足才能出生一切法

如来藏里的七大种子，每个种子都广大无边，遍一切蕴，遍一切处，遍一切界，遍一切地，遍一切时，遍一切法。如来藏本身也有识种子，刹那刹那地出生，以维持如来藏连续不断地运行，在无余涅槃中如来藏自身的识种子仍然继续要流注，才能让如来藏一直存在下去，所以有种子才能有法，一切法都离不开种子，包括如来藏。

如来藏为什么要摄取外界物质的四大微粒，才能变造色身和物质色法呢？因为如来藏变造一切万法，不仅要有种子，还要有业缘，业缘就是外界物质色法上的四大微粒。这个业缘是与业种相应的，是业种现行所必须的，这样才能实现业种和因缘果报，无缘不成事。所以众生需要饮食，以饮食为缘，如来藏才能维持和变造色身，而不同的饮食缘，变造的色身就不同。植物也是，外界的缘不同，如来藏变造出来的植物就不同，果实也不同，一切物质色法都是如此。

二十五、万法唯心造和唯心现的区别 

唯心造，造是用四大种子或者是七大种子来造就万法，只有如来藏心有这个功能作用。唯心现，是指八个识和合起来能显现出万法的影像，八个识心是见分，是能现，万法是相分，是所现。但七识所显现出来的法，也是如来藏用七大种子造出来的，否则七识就显现不出万法，甚至也没有七识。各识心虽然都能现相，但功能不同，有区别也有分工。心中所现的相分也互不相同，能力越大，需要的因缘条件越少，所现相分越真；能力越小，依赖的因缘条件越多，所现相分越假。

二十六、见分与见大种子的关系

六识和七识既是见分，也是相分，相分就是被意识意根所了别的法，意识意根就是见分。意识本身和意根也是相分，凡是被了别的法都是相分，主动了别的识心就是见分。

如来藏七大种子的见，是指见大种子，不是指见分。见大种子形成如来藏的见性，如来藏的见性一起用，七识的见分就现前，就会见世俗法的尘境，也就是见相，继而才会分别尘境。如来藏的见分，是通过五遍行心所法作意触受想思运行出来的，以想心所法为主，在一切法上都要如此的运作，之后如来藏就会了别出一切法。如来藏的见分也同样离不开见大种子，有见大种子的见性作用，佛性才会起用，如来藏的见分才能见一切法。