佛法襍談（第一部）

第十二章  修行篇(2)

二十一、菩薩道修行之路漫長，何必在意一時眼前的快慢，目標的達成在三個無量劫，只要在三個無量劫之時最快速完成佛道，就是優勝者。就像萬米長跑，誰個智者在意一百米之内在前在後，根據體能設立長遠槼劃安排，保証優先到達終點才是根本，其它都不重要。

人無遠慮必有近憂，目標越長遠，智慧越廣大，胸襟越廣博，氣量越宏偉，志氣越高遠，腳力越有勁，信心越十足。不要在意一時的快慢和輸贏勝負。

如今末法時代，沒有那麽多菩薩種性之人，沒有那麽多好道器，所以絕對不能搞快速証果和明心的速成班。這兩年我看到一些現象，有些警醒了，速成班害人不淺，出來的都是偽劣産品，危害佛教正常有序的發展。

很多人找不到真正修証的入手處，這是正常現象，說明其修証的因緣還不成熟。在他們東碰西撞當中，逐漸成熟自己，逐漸增長其善根福德，以及禪定智慧，完善菩薩條件，培養菩薩心性和德行，最起碼要有做人的德行修養，有人的人格，否則如何當菩薩帶領衆生？把衆生都帶到泥潭當中，都不覺知，近硃者赤近墨者黑，衆生不知不覺都被熏染了惡習，卻以爲是菩薩行，這後果也很可怕。

我觀察到一些求悟者，人品極其惡劣，根本不會做人，也不想做好人，如果這些人都知道了修証的入手處，都知道最後一個結果，都成爲所謂有名無實的菩薩，那麽今後的佛教該發展成什麽樣子？想想真可怕。

越想快速明心開悟証果的人，越不應該悟，因爲有這樣急迫的心，都有不純的目的性，菩薩心性還不足，無所求的心性還沒有培養出來。這樣的人一旦悟後，會更加的有所求，名聞利養心就控制不住了。所以修行方面的事，應該水到渠成，自然而然。因緣成熟的人，控制都控制不住，一定會自然而悟，自然就是菩薩。

快速証果和明心，福德累積的不足，業障還沒有消除，煩惱還沒有降伏，一旦接近証果和明心，業障就會出來遮障，煩惱就會現前阻礙，障礙重重，極容易退失菩提和道心，後續修行無力。所以有些因緣不成熟，絕對不能下手去引導，絕對不能摘取生瓜蛋，以免害人害己害佛教。

佛教如果搞速成班，只能辦心性速成班和道心速成班、人性速成班、禪定速成班，絕對不能搞証果速成班和明心速成班。如果心性不能速成、人性不能速成、道心不能速成、禪定不能速成，証果和明心豈能速成？

那麽多人跟我訴苦說，修行沒有下手處，不知如何參禪和明心，不知如何觀行証果，現在想來，那就對了，不知是正常的，沒有入手處是正常的。千辛萬苦的磨練一段時間，因緣成熟，就會什麽都知道都懂得了。

    二十二、主人在房間裡觀賞鮮花，然後自言自語說：紅色的花兒很漂亮。這時身邊的鸚鵡聽見了，就跟著說：紅色的花兒很漂亮。鸚鵡所說是如實語嗎？是現量觀察嗎？証得了花兒的紅色和漂亮性了嗎？都沒有，鸚鵡只是學舌，對這句話的内涵一無所知，甚至可能不知道自己說的是什麽。所以不見得是能講出點什麽，就是有修行有實証了。

佛經上說，十信位的衆生學佛就有幾大劫了，遇見佛也有好多尊了，一個無量數劫的學佛修行也就修到初地菩薩的層次。開悟明心的住位菩薩，距離初地菩薩還有三分之二的修行時劫，已經走完了成佛之道九分之一的路程，這已經是修學了很久遠很久遠的時劫，相當不容易了。可見學佛修行，不是很容易的事，道業每進步一個層次，需要付出的時間精力都是無法計算的。所以每個人都不能掉以輕心，認爲自己理解理解就成就了一個什麽果位，沒有這樣簡單的事。如果沒有走過那段路，也看不到前面的路途，憑想象當然就會覺得很簡單，成佛很容易；已經成佛的人，才知道成佛這條路究竟怎麽樣，經歷過的事講出來才靠譜。

二十三、背課文的同時，一定要理解課文的内涵，知其然，也要知其所以然。學佛的過程是：先讀課文，再背課文，接著要理解課文，然後關鍵點要証得課文所說内涵，再然後依照所知所証去實行。這樣，所有的課文都是自己的，不是學來的，從今以後就可以到處廣說課文，都是在說自己心裡的課文。

二十四、學佛如果總背書和盲信，道業如何能有進步？智慧如何能增長？好不容易得個人身，遇到了大乘了義法，如果不好好利用自己的頭腦，深細思惟，求得實証，就白得一回人身，白白遇到正真的佛法，幾十年過去，自己仍然一無所是，豈不可惜？應該盡量把自己不正確不如理的學佛方式，改變過來，不要數寶，要往自己口袋裡裝寶，替別人數沒有用，到頭來自己仍然是一場空。一定要修定，在定中觀行佛法，離開定理解都不能到位，更何況能証得。只有証得的智慧，才是究竟的智慧，屬於自己的智慧，理解的不可靠，何況還理解不到位。

三藏十二部經背得再熟，意根沒有熏成功，在中隂身裡這些知識也起不了什麽作用。理論知識畢竟是知識，自己沒有証得，沒有掌握在自己手裡，根本不起作用。所以我跟大家總是強調定力和觀行，這比知識重要得太多了。而且果位上的事，也與理論知識無關，不管你能背誦出多少佛法，沒有証得，就是零果位。証得佛法的人，盡管沒有那麽多的理論知識，可是實際証量就決定其果位高低。

二十五、現代人都吃不了苦，於是就找借口說，苦行不是道。苦行雖然不是道，可修道離不開苦行，這代表著一個人有能力擺脫種種貪欲，無貪欲之心之行，心清淨修道很快。讀釋迦佛的本生修行事跡，就可以知道，釋迦佛無量世都是苦修行，甚至爲了求得半句偈子，而捨身喂羅刹。諸佛菩薩在因地修行當中，都以苦行爲主，都不受用貪欲。到如今世間，修行之風逆轉，變爲苦行不是道，都想要一邊享受貪欲，一邊追求聖人的名譽和果位。魚與熊掌能兼得乎？

有的人因爲貪欲重，無法捨離，還要遮掩這種心理，於是就找借口說菩薩是有大福德之人，應該向衆生顯示自己的福德，才能攝受衆生。所以這些人就時時處處講究享受，好像已經成就了的樣子。若如此，釋迦佛當年是無福之人，出家之後沒辦法享受福德？十方諸佛菩薩修行時莫非都是無福之人，在修行時都無法享福，才會那麽樣的珍惜福德？西天二十八祖東土六祖，過去時代所有禪師大德都是無福之人，都無法享受福德？

 二十六、有人說吃肉與否，不必執著這件事，就是不執相，攝心爲戒才是根本。可是事實和結果、因果不依你任何人執著與不執著，它必然是要出現的，一廂情願是解決不了什麽問題的。

有攝心的本事才能真正持戒，沒有攝心的本事，就不能持戒。什麽人能攝心，修到什麽程度才能真正攝心，這才是關鍵，不是自己認爲攝心就攝心了，不是自己認爲不執相就是不執相了，認爲那個東西太不準了，沒有什麽道理。能夠做到不執相，必須証得相應的真理，還要有深禪定，才能不執，才能破相攝心。除此都是口頭禪罷了。

要搞清楚，修到什麽程度才能攝心，捫心自問，自己能攝心嗎？如果能，那麽任何問題都能解決，吃不吃飯也無所謂了。如果說執著吃肉不吃肉的事情是執相，那就是說不執著吃肉不吃肉，就是心已經不執相了。既然已經不執相了，那吃什麽應該都可以，不再計較了，只吃白米飯就可以了，或者配一磐鹹菜也行，吃沒有肉的生菜也行，吃什麽都行。不執著吃什麽的人，應該是剩飯剩菜什麽都可以吃，只要吃飽肚子，能用功辦道就可以，其它的都不在乎。真正不執著應該是這樣，而不是所說的不必躲避吃肉這件事。

二十七、真正的修行就是修心，修心就應該在自己的心地上下功夫，就是要空去各種我的心念，排空心中的我，越空越好，把我排得越淨越好，直至心中無我。而不是向外用功去修他人，讓他人他法隨順於自己的我性。修行的目的，就是要達到各種層次上的無我，越無我越好，越無我越成就，越無我越解脫，越無我越自在，越無我越近於佛，最後徹底無我就成佛。然後把心裡裝上衆生的利益，裝上佛教的利益，就是不要自我的利益。最後就會發現自己還是得到了所有的利益，得到了解脫的大利益。這種利益是用無我之心、無我之行換來的，而不是用各種小我行事得到的。

那麽每天從早上睜開眼睛開始，直到晚上心念止息爲止，時時刻刻反觀自己的内心，反觀各種思想念頭，如果發現了自己的心念都是我，有我的各種利益，那麽就思惟有我的不利因素，就要呵責自己，勸說自己，擺平自己，不讓心中的我泛濫而去侵犯他人他法，去順我排他。

讓心像嬰兒一般的單純、純潔、潔淨、清新、不剛不硬，不染一絲塵埃，這樣身心得到滋養，純淨至柔，如來藏就給我們脫胎換骨，一個聖人無我的坯子就成型了，聖人就誕生了，從而聖心成就，聖身自在。這樣才能成爲欲界之尊，色界之尊，無色界之尊，成爲三界之尊，最極殊勝果報不求而得，得也不著不住。

把衆生看成與己一體，生出無我大悲之心，去用無我的心拯救所有世界的苦難衆生。我們的未來，只有這一件事可做，沒有世俗事，沒有世俗利益之爭，沒有各種權勢和名譽地位之爭，全部是佛事菩薩事，全部是無我利他之事。既然如此，我們最好就從現在做起，不要等到成爲聖賢才開始作，等是等不來聖賢之果的。

二十八、學佛人的精進應該不輸於外道

佛世時有一個外道叫作長爪梵志，他爲了與自己的外甥捨利弗辯論，立志學習外道幾大部典籍，發誓不學通達就不剪指甲，人稱爲長爪梵志。一個外道爲了世間無意義的辯論，都能如此用功，無剪爪的時間，長年不剪指甲，我們學佛人都是如何用功的？每天泡泡茶，聊聊天，逛逛街，收拾收拾衛生，吃吃飯，親人團聚團聚，再養生練練瑜伽氣功，道友之間侃侃大山，吹吹牛，再睡足覺，一天下來，有多少時間用在修道上？

世界上有多少學佛人有外道們修行精進？恐怕很少很少，有多少學佛人如外道一樣看破了世間，放下了世俗去修道？恐怕很少很少。三人之中必有我師，我們真應該向外道多學習，學習他們的長處和優點，以及那種放下的精神和精進用功的精神，看淡世俗的精神。如果學佛人能有這種精神，加上法義正確，想不得道都很難。

那麽用功的外道遇到佛就得度，戒行清淨，禪定具足，智慧也好，遇到適當的佛法，凝神一思，就証果。那是真正的証，不是解。我們現在的學佛人能行嗎？戒無法守持，禪定修不出來，在大乘法群裡熏染多長時間，也沾不上証悟的邊，頂多解一解罷了。内道與外道的差距有多大？有一些人還看不起外道，那樣的外道，我如果能遇到教起來多麽輕松，絕不會累心，頂多他們不能發大心而已。學佛人發的大心，也是進進退退，都不保靠。

二十九、忘失菩提心，修諸善法，即爲魔業，如何理解？

菩提心有兩種，一種是先天性的不生不滅的菩提心，能夠作爲一切衆生一切善法的所依止處，這是指自性本心、既有爲又無爲的第八識；另一種是後天修諸善法所生起來的想要自度度他的菩提心，是七識心依止菩提自性所發出來的，是生滅性的，從有爲漸趨於無爲。

衆生在最初發起菩提心時往往都是單純的純真的，可是在長久的修道過程中，有可能會忘記了自己最初的發心，雖然也在修諸善法，其目的就不純正了，夾襍了一些私念和私欲，違背了自性菩提和最初的發心。這些私念和私欲表現爲目的指向於個人的利益，而不是無私的爲了佛教爲了衆生，自己的私利高於了整體佛教和衆生的利益。

那麽以這樣的私心而修行的度衆生的善法，就含有了魔的性質，因爲魔王和魔民都是有強烈貪欲的，他們不見得不做善事，可是做善事的目的不純，利益在於個人，所以結果往往不善，善的表面隱藏著惡的實質。所以凡是以利益個人和小團體爲目的善業都是魔業。

三十、菩薩永遠離不開衆生，只要發心立志成佛不入無餘涅槃，都會生生世世與衆生在一起。菩薩分爲不同的層次，首先沒有斷我見的菩薩，即使想離開衆生，也不可能，由於三縛結的綁縛，三惡道不免，與三惡道衆生就不能分離，再回到人中天上，與人天衆生不可分離。斷我見和三縛結之後至地前的菩薩，無論到哪裡都與衆生在一起，離不開衆生。地後菩薩由於發過十無盡願，受願力的牽制，不可能入無餘涅槃，那就必須還要與衆生在一起。

關鍵是各個層次的菩薩要與什麽樣的衆生在一起才好，這個問題一定要把握好。如果菩薩發願，要發什麽樣的願才適合自己，要考慮清楚，免得未來後悔。

每個菩薩的第一任務首要任務，就是必須要斷除三縛結，而且是要真正斷除，不留餘結。然後才能談得上去度衆生，相對而隨緣的挑選與自己相應的衆生。

發願在娑婆世界度衆生，在地球度衆生，不離地球不離娑婆世界，可是自己的三縛結沒有斷除命終卻隨著結縛去了三惡道。明明是發願度衆生，可是自己都沒有度得了，還需要其他菩薩來度，何談度衆生？

無論是學佛，還是行善，還是發願等等，做一切事都需要相當的智慧，不能憑一腔熱血，一沖動想做什麽就做什麽，不考慮後果是不行的。

三十一、菩薩的十無盡願

諸佛降世普度衆生，示現八相成道，内容要牢記：從兜率天宮降生、入胎、住胎、出生、出家、成道、轉法論、涅槃。所以佛一定是出家人，屬於僧數，不是在家人。佛在華嚴經中教導菩薩發十無盡願，其中一個願，是菩薩一定要有廣大的神通，這是必修的内容。沒有神通，不但自己不能成就，也不能度化衆生。但是神通最好要在入地以後修，開悟以後修也非常勉強，在這之前都不提倡修神通。

菩薩的心量太小，就無法發這樣廣大的誓願，即使發了，也無法做得到。心量有多大，菩薩事業就有多大。我們每個衆生未來世只有一件事可做，就是自度和度人，生生世世都是如此事，都是佛事，沒有三界世俗方面的任何追求。那我們現在就要訓練自己心盡量不著世間相，不追求世間的個人利益，不爲了世間的生存利益而與人爭奪，包括財色名食睡，色聲香味觸，包括家親眷屬，一切一切，心裡能捨盡量捨，這樣心就空淨廣大了，廣大到如來藏那樣程度，就達到終極。

衆生界盡，我願乃盡。衆生界能否盡？什麽時候盡？記得佛經裡有人問佛，衆生界是否能盡，衆生是否能度盡，佛好像沒有回答。不是佛不知道，無法回答，而是衆生的數量實在是多得無邊無際，不可勝數。每個菩薩的任務極其繁重，即使成佛也要永遠忙碌於度衆生事業。十方世界的蕓蕓衆生無量無邊，沒有佛沒有菩薩沒有佛法的世界也簡直太多了，那些世界裡的衆生非常苦，等著我們這些菩薩們去發心度化。

我們將來有能力度衆生的時候，一切都要爲衆生考量，不要爲個人的私利而互相爭奪，菩薩們如果爲了各自的眷屬問題和名聲地位問題而打得頭破血流，那些衆生怎麽辦？往昔所發的菩提大願那裡去了？我們現在盡量發大願，才能免得未來世不忘失菩提心，一切爲了成就自己道業，成就衆生，不爲世俗利益。

衆生的善根福德不成熟，就不能遇見佛法。我們都應該盡量爲衆生多種植善根，讓衆生的善根早日成熟。如果衆生善根不成熟，缺少福德，即使佛在面前，也沒有用。如果衆生界盡了，沒有衆生了，佛還要佛國土干什麽用？佛成就無數佛國土就是爲了度化衆生而用的，沒有衆生了，佛還留形住世嗎？那就不會再留形了，佛國土也沒有用了。所以，看看未來的情景，我們現在還有什麽好爭奪的，一切法都是空的，能臨時用一用就行了，沒有必要去執著。

三十二、做一個合格的佛陀弟子

在學校裡，一個合格的學生，一定是德智體全面發展的三好學生。在佛教裡，一個佛陀的好弟子應該是戒定慧全面發展六度具足的佛弟子，是才能與心性完美結合的修行人。德才兼備的人是非常難得的人才，非常稀少，如果只有某種能力，而心性不善不調柔，這樣的人是不能重用的，如果心性良善，能力不足，還可以勉強用，可以培養，如果能力和心性都不行，堅決不能用。

心性體現在無我上，沒有斷我見之前，有的人我性重，有的人我性輕，我性輕微的人當然比我性重的人容易斷我見，容易証果。總想駕馭他人的人，就是我性重的人，不願意被人管理的人不願意服從領導的人，也是我性重的人，心性不調和，都是我心在作祟。我性輕微的人，比較隨意，比較隨和，對於一些人事抱著無所謂的態度，不太在意自己的位置和權勢。一個團體出現問題最多的就是我性重的這些人，如果沒有一個強有力的領導者，這個團體就會亂成一片。

一個佛教團體，一定有護法神在護持著，每個人的心性護法神都了如指掌，這個人是什麽心性，有什麽目的，能起到什麽作用，護法神都清楚。所以一個人應該在團體裡擔當什麽角色，護法神會管理，有的人私心重，對團體會起到破壞作用，護法神會想辦法弄走和隔離。

三十三、整個世界都在不斷的生滅變異著，最後都變成了空無，何況我們小小的肉身，更是不能獨自存在，變異得更快，更不能久存。我們每天都那樣的執著自己和周遭的一切，真的沒有必要。

每個人早晚要消失滅亡，趁著有生命存在，著眼於生死大事，不要斤斤計較於不重要的小事，吃喝拉撒這些事都不重要，名聞利養這些事都不重要，生活富裕與否順心與否都不重要。重要的是死後怎麽辦，來世怎麽辦。生命一結束，此世一切一切的遭遇，都成了過眼雲菸，都沒有意義了，什麽激烈的紛爭，人我是非也都菸消雲散，無足輕重了。不如多花時間，用心在自己能帶到未來世的東西上，多爲自己儲備後世的資糧，帶不走的就不要再費心思了。

當你感到生活順心自在，家庭和樂美滿，事業有成，名聲權勢增長，自己因此而心滿意足時，就是貪愛成功時，也是迷失時，追求的方向錯了，就失去了重心。當有一天這一切都消失的時候，就會痛苦和悵然若失，就會消沉和失落。莫不如趁好年華，追求道業，不得而得一切，得一切而不得，内心解脫自在，而沒有解脫感，沒有自在感，這就是極樂。

三十四、世界之大，佛國土之大，宇宙之大，意識無法想象，我們充其量也就如螞蟻般。螞蟻的世界裡有什麽？螞蟻的生活有什麽可追求、可計較、可自豪的？螞蟻國裡有什麽可值得爭奪的？每個螞蟻的五隂身有什麽可值得執著貪戀的？

可是佛看見的螞蟻群體，真的是太執著自己的五隂身了，七尊佛出世，螞蟻還仍然是螞蟻身，這正是螞蟻愚癡性的體現，執著性的體現。我們與螞蟻有什麽區別？無量尊佛出世了，還仍然是六道衆生身，還是那樣的愚癡和執著，還是有那麽深重的無明。還不羞愧嗎？還不自責嗎？還沒有慚愧二種善心所法嗎？

智慧高於一切，解脫比什麽都重要，無論付出多少艱辛去獲得都值得，否則就像螞蟻一樣的永遠愚癡可憐下去，還以爲自己多高大呢!

不少人學佛那麽久了，還對山山水水的感興趣，四處遊玩，貪愛眼前的風景，不知珍惜寶貴的時間來修行。不知道如螞蟻般的自己能走出多遠距離，一群螞蟻再能行走，日夜不息，也難走出一片沙漠，何況還能走出一個國土。我們即使坐飛機，也難離開地球上的領空，不如打開自心，擴大眼界，包容整個大千世界，探索無窮的宇宙奥秘，讓自己無所不知，無所不能，成爲一個真正的智者和如佛陀般的能者，擁有無邊無際的心量和智慧德能。

學佛修行，到最後就是証得一切法都是空，連空也空。五蘊是空的，十八界是空的，我是空的，萬法是空的，佛法也是空的，成佛也是空的，佛也是空的。心中空去一切法，一切相，空的觀念也空去，就像觀世音菩薩耳根圓通法門中所講的那樣，能空所空都要空盡，空的法也不留存，就到家了。所以從現在開始，就應該訓練自己看空自己，看空與自己有關無關的一切人事物理，只是非常不容易做到。

一般衆生都是順境起貪愛，在逆境當中容易反思，逆境太多就會起嗔心，個別人會自暴自棄。正常的修行環境應該是，有時順境有時逆境，逆境比順境多一些，這樣的好處一個是能消除業障，一個是保持心地的覺醒，不容易被順境所迷惑，道心才能堅固，才能逐漸看空逆境和順境，去除執著性很快速。

三十五、鯉魚跳龍門脫胎換骨成爲龍神之前，需要蓄勢多久，積聚多少能量和大福德，具有多大的力度，才能猛的一躍，瞬間脫胎換骨？

很多人並沒有積聚出多少力量，沒有付出多少代價，急急忙忙就跳，結果跳的不是龍門，也沒有成爲龍族之一員，還是原來那條鯉魚。有的甚至磕得鼻青臉腫，毁身喪形，也沒有得到一片龍鱗。什麽貪欲也不肯捨棄，卻妄想著搖身一變成爲聖人。這就是現代人最大的貪欲。

很多人不肯真正毁形出家，放不下世間貪欲，就找借口說，出家是出煩惱家，不在於穿不穿僧衣，不在於剃頭不剃頭，心出家是真正的出家。這個借口找的太堂而皇之了，完全遮掩了自己放不下世俗貪欲的心理，而非要有出家的身份，也真是大貪。

三十六、修行人應該習慣於反觀自心

念頭本身是識心的作用，是心所法，發現念頭，就是識心去發現心所法，這就是反觀。聰明人應該都習慣於反觀，而不自覺這就是反觀。習慣於反觀的人都有自制力，能夠自我省察，自我督導，自我管理，自我成長，一切都是自動自覺的，不用人看管和督導，這樣的人適合做領導，最起碼不用被人領導。

學佛修行的人，應該是有覺悟的人，更應該時時反觀自己，返照内心，日日三省吾身，這樣才能逐漸改過自新，降伏煩惱。如果不習慣於反觀自己，就不會發現自己身口意行不如法的方面，那就不能修正自己、改變自己，也不能提升自己。這樣的話，自己心裡是佛念多還是襍念多，應該很清楚，反觀不費力，關鍵在於習慣，養成良好的習慣，就會順理成章自自然然了。

三十七、菩薩六度裡，其中一度是忍辱度。修忍辱是干什麽用的？有人說是用來降伏心念的，有人說是用來降伏嗔心的，有人說是用來破相的，有人說是用來積福消業調伏自我的，有人說是用來離相讓心無所住的，有人說是用來恒順衆生的，有人說是用來長養慈悲心的，有人說是用來開導引發般若智慧的，有人說用來忍他辱我，修無我行的，有人說是用來破除四相的。

這些說法都對，應該綜合起來說，就全面了。

三十八、每個人修行到一個關鍵時刻，障緣就會出現，這正是修行得力的結果。再繼續修行，障緣就會褪去。修行不得力時，一般不會出現障緣。所以遇見挫折不要懷疑自己，要勇往直前。

修行的次第是先廣博，後專精。如果一味廣博，只能是意識的知識累積，與解脫不相干。應該參禪實証時，就要放下所有的經書，專心參禪。這時再著重讀經書，就會障道。過去禪宗祖師，看見參禪的弟子讀經書，就會制止呵責。現在沒有人敢說弟子什麽，不敢阻止人家廣學多聞，怕給師父釦帽子。有些人修到七八十嵗，心還在廣學多聞上，我也不敢說什麽，自己生死自己說了算。現代人的最大特點是喜歡知識學問，而不喜歡解脫。

三十九、要想讓思念佛法的心念成爲心中的主念，那當然就要以佛法爲重，不以其它的世俗人事物爲要，所有心思或者是極大部分心思都放在佛法上，盡量旁無他顧。把自己放得低低的，把自我五隂身看作什麽也不是，一無是處，無一技之長，處在人群中，可以讓人感覺自己有點傻，別的就沒有什麽印象了。不要向外炫耀誇耀自己如何如何能，有文學藝術修養，會琴棋書畫，能歌善舞，文筆雋永，善美工編輯，善詩詞歌賦，善謀權勢，善於推銷策劃，某某權貴，一表人才，首屈一指等等等等，把這些都甩一邊去，忘記你自己是誰，整天除了佛法，就是渾渾噩噩，做個活死人，能活著就行，世間裡一無所愛。這樣心念就會都是佛法，主念就明確了，絕對不愁不了道。打得世俗念頭死，許汝出世法身活。

一般人都做不到，佛法就是離俗背俗，有什麽辦法？一邊享受世俗，一邊還要有佛法証量，魚與熊掌兼得，這是不可能的，先出世後才能入世。

四十、學佛修行學無相法，心要逐漸脫離有相的世俗法，心離俗離相，才能漸漸清淨無爲，與出世間的無爲法相應。如果世俗間一個最普通的節日，也要在意和隨流，心與世俗緊緊的綁在一起，不看淡一些，如何得解脫？修行人最後都要超凡脫俗，因此我們不能與世俗法太粘連，深深的陷入世俗界裡不知自拔，與道背而馳，何時能走上解脫的大道？

四十一、我們在思考問題的時候，思路應該盡量打開，不要拘泥於固定的套路，反反複複思惟驗証自己的觀點，從正方向驗証之後，再從反方向驗証，任何一方面都驗証無誤之後，才可以勉強相信自己，但也不一定正確。因爲大智慧與夙世善根相連，也就是說要成爲一個與衆不同的大智者，一定具有夙慧，不是某世無故突然就能出生大智慧。而有夙骨夙慧眼的人，不崇拜權威，不崇拜名聲，不拘泥於印刷出來的文字，一定能跳出這些框框的圈定，脫穎而出。

不搞權威崇拜，才能把心量打開，心量打開以後，視野也會隨之開闊起來，所見就廣闊，不被已知的固有的理論所圈定，其思惟智慧才能獨特而深利廣大，這樣才能觸証到實相，發現本有的事實。

智慧隨著心量走，心有多大，智慧就有多廣大，心空如如來藏一般，智慧才能越來越接近如來藏，成佛有期。

四十二、念佛拜佛，一是修福，二是修定，身體拜佛，折倒慢心，即爲有功。修定，不要數量，只要質量，質量就是心住一境，不散不亂。那就要慢慢念，心念，心聽，心想，心憶。慢慢拜，身體徐徐，心念集中，或者注意身體動作，或者想佛憶佛，身心一如。氣息平緩，似有似無，心念化一，念念不忘。日久自然功成，就可以有能力參究話頭，參究自心如來。

每月都要檢查自己的菩薩六度修行程度，布施度修了多少；貪心和吝嗇心捨棄了多少；執著自己錢財物的心松動沒有；爲人大度一些沒有；戒律修持如何，是否勉強守戒感覺戒是一種束縛，還是自覺守戒不覺是束縛，還是不用守戒，根本沒有犯戒的心，後者是心已得到降伏了，不著外境，回歸到内心世界了。

在忍辱度方面，對一切人事物是否能夠容忍了，是否不起爭執，内心淡泊，對不合己意的人、事、物，也覺得無所謂了；尤其對法，不懂的深法，是否能夠接受、安忍下來，能夠慢慢揣摩其内涵。

在精進方面，檢查心裡的世俗法，是否在逐漸減少，是否越來越希求於對佛法的向往和修持；在布施、持戒、修定、修慧方面，是否很積極、很努力。

在修定方面，檢查自己的心，沉澱下來沒有，攀緣、散亂減少沒有；思惟一個義理,能否持續很長時間；對於所修的法，是否有決定性信心，念念不忘。

在修慧方面，檢查自己對於成就佛道所應修行的内容，是否都了解了，每一步驟是否都了解；對於明心見性的内容是否了解；對於解脫之理是否明了；對於真如之理，是否了解得越來越多；如來藏的體性是否都越來越清楚等等。

四十三、修定也是我們每天必做的功課，修定能讓我們身體健康，精神愉快，身心統一，意根減少攀緣，能量不外放，心思集中，定力增強，智慧就得以開發。能量外放，就像一個面積大的木板，放在地上，使勁下壓，地面只能壓出很淺的痕跡，如果把能量集中，就像錐子只紥一點，錐尖入地就很深。我們的心識也如此，越集中，越能思惟甚深法理，心不散亂，而且思惟程度很深很透徹，從而得出正確結論，開發出智慧的潛能。

修定包括兩種，一種是靜定，身口意都不動，收攝身心，閉口不語，心不亂想，氣運通身，排除身障，身輕氣爽，神寧心定，精力充沛，身體健壯。第二種是動中定，身心每天大部分時間都在活動運動中，應該要好好利用，不能放逸自己，心識攀緣不斷，浪費寶貴時光。在活動當中，不僅要做好目前必須要做的事情，同時心念也要緣於正念，所謂正念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念經、念咒、參究一個義理、參究一個話頭、參究一個公案等等。最初從念佛開始，心念佛，心想佛，心憶佛。行走坐臥，念念與佛打成一片，定力具足，改爲參究。那麽，每天給自己定課，打坐修定一小時以上，坐中思惟一小時以上。其餘時間，全部念佛或者念咒，改變心識，不緣外法。