佛法雜談（第二部）

第十章  修行篇

一、如何修行才有益處

修行猶如到苞米地裡掰苞米，你的目的是掰苞米，拿回來煮著吃，吃飽肚子，不是為了到苞米地裡參觀瀏覽，所以掰苞米才是首要之務。當然在動手掰苞米之前，你可以大致瀏覽觀察一下苞米地裡的情況，哪些熟了應該掰，哪些未熟不要掰，然後選擇從哪裡下手掰。而有的人卻不是這樣，成天在苞米地裡晃來晃去，餓著肚子東摸摸西看看，就是不下手掰，這是蠢人也。

學佛人也是這樣，在大致瀏覽閱讀熏聞了一些佛法之後，你要著手真修實練，選擇一個最近的最容易下手之處，紮紮實實的用功辦道，能得一點是一點，能證多少算多少，不能長年累月一輩子總是處於多聞熏習階段，孜孜不倦的學習他人之法，替人數錢，有自己的財寶才是王道，否則就會餓死做個餓死鬼。

要想有自己的道行，不做餓死鬼，就要從基礎開始紮紮實實用功，三十七道品修一點是一點，去惡修善，煩惱降伏一點是一點，心地清淨一點是一點，即使沒有見道，這些修出來的也可以帶到未來世受用，修總比不修有用得多，總比數他人寶強得多。高高興興的數別人的錢，沉浸於其中，等到用時，才發現一分錢都不屬於自己，那時就悔之晚矣了。聰明有智慧的人，如何學法修行，心裡應該很清楚了。

二、末法學人與古時修行人的區別

越到末世，眾生福越薄，善根越淺，以至於在佛法修證上，逐漸是說理者多，通理者少，明道者多，行道者少，而修行能真正證果者，更是鳳毛麟角 。列子說：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”學法太雜亂了，由於不能深入，就不見頭緒和章法。修行往往是知的越多，證的越少，因為沒有禪定，就無法實證，而廣聞多學不需要禪定就可以知解很多佛法，但實證就免談了。現代人沒法修禪定，如果再不多為眾生講一些正理，不少人就會到處廣聞多學，學一些不如理的理論，如果指導實證的理都不對，那就更無法實證了。

我們最應該去參學的是古代那些修行者，要探究他們都是如何修道的，如何用功的，是不是都學一大堆理論，然後口若懸河的處處辯論，或者口若懸河的到處說教，當起了人師。自未有修證，焉能教他人修證，為何願為人師？其中有沒有彰顯自我那個心？我們看古聖先賢們即使得道了，也都很謙遜和低調繼續自修，不會輕易佔據山頭，或接師父遞給的傳法之棒，因為無我故，又有自知之明，有多賢聖人弘法，眾生足以得度，自己道不堅固，何必非要強出頭？而現代人正相反，不管什麼道不道的，能出頭就好。

三、古今學佛人的差別

古時的人根器都比較好，心性單純務實，肯為修行付出代價，真修真干不計個人私利，能看得開放得下，煩惱輕微，貪欲少，出離心強。現代人浮躁不踏實，眼高手低，空腹高心，嘴比頭腦厲害，全部用意識廣聞多解，不能定中深入參究，浮在意識表面，不能深入內裡，意根的究和意識的解差不多是天壤之別，解的多所以就慢心熾盛，煩惱不消，成為最重的修道障礙。

古時人佛法基礎都牢固，細微之處修的都好，如今的現代人不理會基礎佛法，認為四聖諦可有可無，好高騖遠貪大捨小，由於沒有基礎的修行，煩惱不能降伏，心行不能轉變，身口意行貪瞋癡煩惱很重，造成業障越來越重，而不是越來越輕微，學佛就沒有進功。現代人都瞧不起外道，但除了佛法知見以外，其他任何方面都趕不上外道一半，人家外道都有出離心，心地淳樸單純，禪定甚深，煩惱極其輕微，嚴於律己，道德品質等等各方面都優於現代學佛人。

外道們只是沒有接觸到真正的解脫法，一但接觸到了，都有可能馬上證初果到四果。現代人接觸佛法一輩子，連個初果的影子都看不到，假證果的除外，怎麼能跟外道相比？外道就是智慧不足，沒有遇到相應的法，離證果解脫就差那麼一點，很多外道遇到佛法，一聽佛陀的法音，須髮自落，袈裟著身，煩惱斷盡。過去時代那麼艱苦的生活條件，外道們都不在意，在深山老林裡打坐入定，遇見佛陀講法，就有幾萬人甚至更多人跟隨佛陀出家修道，證果的也極多。

而我們長年累月的接觸佛法，幾十年下來八正道都修不出來，最基本的欲界定都沒有，心裡都是貪瞋癡煩惱，人我是非天天不斷，一點苦不肯吃，一點享受不肯捨，財色名食睡樣樣都抓取，口裡的理論能上天，身體所行近惡道。如果所謂的大乘學佛人都是這個樣子，就是在辱沒大乘法、毀滅大乘法，沒有幾個人能覺悟到這個事情。

四、學佛修行不是那麼容易的

學佛修行是相當不容易的，因為無始劫以來的無明煩惱業障相當深重，我執法執相當嚴重，都解除破除掉相當不容易，非大力大勇大智不能為，非十方諸佛菩薩的歷劫加持不能為，非護法神長久護持不能為。如果有人說修行非常容易，只要在某方面做一做，稍微攝入一點，就能成佛了，就能入如來家了，或者就能開悟了，其它的都不用修，不用深入系統的修什麼，不用一步一個腳印紮紮實實的打基礎，不用持戒，不用修定，不用付出什麼代價，不用太辛苦，生活和學佛都快快樂樂的就能成辦了。那我們就應該知道這個人根本沒有成就什麼，因為他肯定沒有付出過什麼，不肯擺脫世間五欲的束縛，貪愛執著還很嚴重。

持戒不行，禪定不行，基礎的修行都不行，沒有真正修習過什麼，肯定也沒有真正得到過什麼。所以才說修行一生就能成佛，即身成佛，即生成佛，一句佛號往生就能成佛，戒定慧裡不用戒不用定，只要般若慧就行，有慧就能直接成佛。對於這些說法，我們都要警惕，不能上當，沒有走過那條路的人，往往都會說那條路很好走，真正在路上走的人，會如實了解路上的風景，會對人說如實語。

把佛法說得很簡單，把修行說得很容易的人，我們都要警惕，沒有經歷過的，憑想象覺得都很容易，比如夜晚看著頭上的月亮，覺得離自己很近，自己走到哪裡，月亮就能跟到哪裡，倣佛伸手可得。可是搭上雲梯坐上飛機奔向月亮的時候，就知道無論飛出多遠，月亮離自己還是那麼遠，總是那麼遠，感覺是很近，感覺畢竟是感覺，朦朦朧朧的，實際與感覺相差太大了。

學佛修行也是，感覺很容易就能成佛，就能證悟，實際上一旦上路開步走的時候，無明業障牽纏，哪一步都不那麼好走，需要我們不斷的丟掉一些世俗裡的包袱，捨棄世俗裡的一些享受，需要付出相應的代價，才能換得來一些成就，不捨不可能得。真正的好東西，沒有能便宜得來的。

五、修道人的習慣是反世俗習氣的

有一句話叫作：道之所珍，俗之所弊，俗之所貴，道之所避。修道正是反世俗的行為，只有反世俗，才能突破世俗的禁錮獲得解脫。如果一味的順從，這不是修道，與世俗無別，就不能脫俗出世。

修道人由於歷劫久修，會養成有別於世俗人習氣的特有習慣，比如節儉、勤奮精進、不愛重貪執身體，不貪吃貪喝貪睡貪享受，大多數行為可能都與世俗人相反，很多世俗人就會感到奇怪，看不習慣，認為自己對而修道人非，於是就想去糾正。

如果習慣於修道人的生活，對於修道人的習性就不奇怪了，而對於世間人的世俗貪婪習氣就會奇怪了。反世俗才是正常的，合乎世俗才是不正常的。現在來看，到底誰正常誰不正常呢？什麼才是正常呢？

凡是習慣於世俗生活的人，任何事都能自覺不自覺的隨順於世俗法，其實還是沒有修到有反觀能力的時候。世俗人貪，自己也隨著貪，卻不知道是貪；世俗人執，自己也執，卻不知道是執；世俗人喜歡享受，自己也喜歡享受，還以為很正常，那就是不正常的。太習慣於世俗法，一點沒有違拗的想法，覺得都很自然，這個人離修行還很遠很遠。與修行人接觸，如果覺得修行人不合世俗規範，沒有人情味，甚至總想要修行人隨順自己的世俗習氣，這個人離修道還很遠很遠。一個人在修行上稍微上點路，就會覺得世俗法不太對，感覺別扭，這時候才開始有點覺悟了。

衣帶漸解人憔悴，這是古時候形容修道參禪行者的語言。真用功修行，身體上肯定會到影響，少吃少喝少休息，甚至徹夜不眠，精進辦道。這樣參禪功夫才能連續起來，進展才快，有朝一日才能明心開悟。如今的人都愛惜自己的身體，捨不得讓身體受苦，那就只有讓心受苦了，而且是生生世世受苦，苦不堪言。

六、根器不同的人修行進程是不同的

甲：末法年代，有成果的人，都是乘願再來的。沒有成果的人，只能打好修行基礎，建立良好正確的修行習慣，從長計議。

乙：再來菩薩也得有個幾年的修行時間，才能再次出成果。不是再來菩薩需要花費的時間更長，十年二十年三十年，不是短短時間就能出成就的。每個人只能跟自己比，能比自己的現在和過去有一個比較大的進步，修行就是有成效的。不能一口吃個胖子，中間過度階段，需要圓滿種種見道的因緣條件，這是非常不容易的。當然意識見道就非常簡單容易了，不需要中間過程，不需要圓滿見道條件，只要腦子好使就行了。

七、借助假相修行才能有所成就

有人說，既然世間一切法都是幻化的假相，都是無生的，那我們就沒必要再去努力做什麼了，做什麼也沒有意義。這樣說對不對？這樣說當然不對，在假相上努力修行，正是為了證得世間法都是無生的，證得了以後才沒有世間法的束縛，才能得解脫，只有借助假相修行才能成就，沒有成就之前就需要非常努力的在假相上修行。在學佛路上所做的一切善行，都是為了證道，為了證得無生，為了證得無相和實相，證得之後才真正知道了無生，才能解脫成佛。

有為是為了無為，所以在有能力無為之前，有意義的有為該做的都要努力去做，做什麼都是為自己而做，都是自己得利益，是自己收獲無為的果實。表面上好像是自己利益了別人，別人得到自己的幫助，是自己護持了三寶，利益了三寶和眾生，實際上還是自己得到了最大的利益。如果三寶不得利，眾生不得利，那麼自己所做一切都沒有利益，都是無用功。所謂的利益，是在利益了三寶和眾生的基礎上才能出現的，他人沒有得到利益，自己就不會得福得功德得智慧。

比如說布施眾生得千倍以上回報，如果對方不接受，一倍的回報也沒有，對方沒有受益，什麼回報也沒有。就像布施虛空一萬元錢，虛空無受無益，等於自己丟失了一萬元錢一樣，丟錢有什麼回報，自己一分錢的回報都沒有，何況千倍萬倍的；就像布施大海一萬元錢一樣，大海無受無益，還會毀壞一萬元錢，那麼自己等於白白糟蹋了一萬元錢，故意毀壞印刷的紙幣還有罪；就像布施大火一萬元錢，大火燒毀，布施不但無益還有罪。

有一些人對於自己的布施念念不忘，總覺得自己有恩於人，可實際上正是對方有恩於自己，若不是他人願意接受自己的惠施，自己憑什麼得到千倍萬倍的回報？憑什麼一點點的累積那麼多見道的福德資糧？佛陀為了讓眾生多積累福德，臨涅槃時特意讓幾個阿羅漢弟子留形住世，接受眾生供養，給眾生提供培植大福德的機會。那些阿羅漢其實不願意受人供養，一是嫌麻煩，二是消耗自己的福德。可是自己作為佛陀的弟子，一是要尊重佛陀的安排，二是要利益眾生。所以他們才不入無餘涅槃而住世。

有的人做法布施，發個帖子接引有緣人進入正規修學，覺得好像是給師父做事一樣，好像是其他人得利益了，自己付出點時間和精力，感覺吃虧了。不懂得自己法布施的結果是什麼，有多殊勝，最後會得到多大的利益也許都數不清，算不過來。正因為自己做的這些功德和福德，讓自己在今世後世修學過程中，快速成就佛道，免遭無量劫的生死輪迴苦。這個果報虛空一樣多的財寶都換不來，所得果報不能盡說，而得到自己法布施利益的人，遠遠不如自己有福德功德和智慧。三寶和眾生得到自己布施的利益越大，自己的福德功德就越大，將來智慧就最高。只要目光不短淺，應該作以如實的觀察，考慮自己的未來和最大利益。

菩薩的福德大於阿羅漢萬倍億倍無量倍，因為菩薩生生世世與眾生在一起，舉手投足之間就可以利益眾生，同時就獲得了千萬倍億倍無量倍的福德和功德，所以菩薩是大富長者，其富貴世間所有人不能比。福德和智慧圓滿具足時時候，就會八相成道成為天人師佛世尊。

八、現代與古代學佛人的區別

現代人的特徵，所處環境複雜，六塵境界太吸引人，學法容易，知識豐富，意識非常聰明，極其聰明，禪定卻不好修，不能修道和得道，所以只能稱作是學佛人，很少有修道人。古代人所處環境單一，得法不易，知識少，理論少，心地單純，禪定容易修，所以修道人多，得道人也多。豐富的知識，最終成為了修道的遮障，變成了所知障，理論充足了，道卻不出現，死於理論之下，猶如臨海而渴死。

古人問：你們現代人都是怎麼死的？現代人回答：被理論壓死的，被知識毒死的，聰明過頭死的。還有一種死，是研究死的。

九、基礎打牢才能實證

每個人學法在把修行所需要的理論知識掌握到一定程度之後，就不要在理論上花費更多的時間精力了，因為理論不管學多少，最終仍然是理論，不能變成自己最真實的智慧，以觝禦生死得解脫。只有實證了佛法才能生起大智慧，才能得解脫。而要實證，就必須從基礎的四聖諦法一點點起修，一點點實證，不能跳躍式的修行。

我們現在就應該從基礎抓起，基礎很重要，一定要把基礎打好。因為基礎打不好，學再深的法也學不究竟，只能形成一種知見，頂多達到理解的程度，不能實際證得。如果所學的理論證不得，就不會生出真實的智慧，只有親自證悟的智慧，才能引領我們走出生死泥潭。

所以我們現在要從四念處觀起修，先證得小乘的解脫，然後再用這種方法潛心於大乘的參禪，就可以證悟如來藏。之後觀察如來藏的功能作用，再獲得別相智，智慧再增長，過牢關以後再參究唯識，熏習如來藏種子的功能作用，具有一分唯識種智道種智，那個智慧就相當了不得了。但這麼大的智慧，不是一生幾生就能獲得的，是生生世世甚至是無量劫的善根福德的積累所成就的，是在最初的佛法基礎非常牢固的基礎上，一步步實證過來的。

十、放逸不精進道業就不增進

如果在修行中放逸了自己，就會在日常瑣碎中迷失了自己，以至於道業無法進前，也許不小心還會倒退。能常常把握自己，反觀自己，反省自己，反思自己，心無縫隙，煩惱就鑽不進去，禪定智慧就會漸漸出生。道業沒有往前進，肯定有問題。問題一直擺在那裡，自己卻發現不了，說明了什麼？發現了問題，卻不想解決，說明了什麼？想解決卻解決不了，說明了什麼？世事最容易讓人沉淪，想擺脫卻是最困難的。心力不足，是缺少什麼呢？

十一、如何最快的獲得世間法的圓滿具足

每個人幾乎都追求世間法，希望自己在世間裡最殊勝最美好，最有才干，最富貴，最有智慧，最有德行，最有修養，最受人尊重，一切都最圓滿，包括家親眷屬，那怎樣做才能達到這個目標，並且最快速的達到呢？那就是來修行，一心一意認認真真的修行，盡量捨棄自我的修行。只有修行一條途徑，能夠快速而圓滿的滿足自己的心願，沒有其它途徑，其它途徑都不能去除貪瞋癡，人的德行修養和世間法都不能得到圓滿。只有修行修好了，人的福德智慧才華財富親眷等等都會具足而圓滿美好，包括審美力、語言文字口才、辯才無礙，種種修養都會得到提升。

佛陀是三界至尊，圓滿具足一切法，包括世間法，在世間法裡不管什麼都是最，都是頂尖，無人過彼。菩薩與佛比不是最，但是與所有一切世間人比，卻都是最，都超過於世間人，世間人所希冀和仰慕的，菩薩都具備具足，就看菩薩示現不示現用不用的問題了。我們應該像諸佛菩薩看齊，一定要把心盡量都用在修道上，不要再往世俗法用心了，得不償失。修行功夫上去了，心會非常細致入微，感覺很靈敏聰慧，做什麼都會有靈感，人有靈氣，修道是獲得殊勝世間法的最大最快捷徑。