佛法雜談（第二部）

第十章　修行篇(2)

十二、聞法之後實修才是王道

廣學多聞，叫作數他人寶，自己沒有半錢分，見識了他人寶之後，要想辦法得自己的寶，數自己的寶該是什麼心境？臨淵羨魚，不如退而結網，不管見到深淵裡有多少條魚，都不是自己的，聰明的人應該回過頭來結網，用網去撲捉魚，你才能享用得到。可這個世間裡的人，聰明智慧的人好像不多，只管訢賞他人寶，卻不想擁有自己的寶，挨餓也不管。有些人天天津津樂道於聞法，從來不肯用功獲得法，看完別人的，應該回頭搞自己的，自己擁有該有多實誠？自己有才叫有，別人有怎麼能算在你頭上？

古人說學而不思則罔，我們應該說學而不修則罔。因為很多人也思，思的很浮淺，沒有禪定，思惟只在法的表面，深入不下去，僅知道個皮毛，就說自己證了證了，浮淺和自傲得可憐。那點思根本不能叫作修，修是修理，修理自己的身心，身心經過修理之後，要有相應程度的改變，才叫作修。如果人還是原來的人，心還是原來的心，該怎樣煩惱還是怎樣的煩惱，怎麼也稱不上修，何況還想有修後的果，那是不可能的，自封的果，容易化掉腐爛。

十三、斷除受覺不是修行的首要目標

有些人總以為斷除了受覺，沒有覺受了才是證道的依據和標志，其實降伏和斷除受覺主要依靠甚深禪定，不管是否證道，只要有很深的禪定就能斷除受覺，有四禪八定的外道都可以做得到。有初禪定都斷不了受覺，初禪定裡的受覺只是樂受，感覺很舒服而已，但還屬於覺受的範疇。斷除一切受覺需要修到受陰盡的時候，四禪以上的定才能把色陰斷盡，之後才能斷除受陰，證得受陰盡，再之後才能斷除想陰、行陰。

得解脫是心解脫，不必斷除受覺，只要不執著覺受就可以解脫，斷除覺受不是我們修行的首要目標，首要目標是斷除無始劫以來的錯見和邪見，也就是把五陰當作我的我見，我見斷除，不被我見束縛，就能初步得解脫，以後的修行就走上正軌了。

十四、大乘學人的誤區

有一些修大乘法的人不注重基礎修行，不注重基礎的阿含經解脫道，把大乘與小乘截然的割裂開，認為此是此，彼是彼，互相聯繫不大，以至於割裂佛法的現象很嚴重。就像學中學課程的人自視清高，不屑於國學的課程，不知道國學的課程不學完就不能畢業升入中學修習，沒有國學的基礎，中學的課程就跟不上學不好，中學也不能畢業。

學大乘的這些人藐視三十七道品八正道等等實修之法，把這些法都當作小乘人修的小乘法，認為可有可無，所以直接越過去而去修如來藏法，因為沒有戒定，學了十年二十年甚至更長時間，身心都沒有一點轉變，沒有真實的受益，卻像佛油子似的侃侃而談，學問之高都可以考個狀元了。然而所學得的理論，猶如空中樓閣，理在高空，人在地下匍匐，二者不搭界，這樣的話如何能順理成道？好高騖遠的結果是哪個法都修不成，徒浪費時間，命終因其無修無證，隨業風飄流，不能自主。

我們都應該靜下心來理智的思考一下，大乘學人不應該具足七覺支嗎？沒有擇法覺支猶如盲人摸象，沒有喜覺支，說明所學沒有入心，不入心心就不生喜，心無喜，身就不輕安，身不輕安，心就不定，心不定就不空，何來的智慧可談？大乘學人不應該修四正勤嗎？惡不斷，善不增，心不轉變，仍然是一個具縛的業障凡夫，一品煩惱沒有斷，如何能進趣初果向甚至初果？沒有初果，如何大乘明心？

大乘學人不修八正道嗎？沒有正見，修什麼道？不能正思維何以參禪？沒有正語，何以守心守五戒？沒有正精進，就會背道而馳；沒有正念，何以正心？心不正，如何入道？沒有正定何以有正慧？只有身心皆正，才能入於正道，所以說不修行三十七道品的人，修行還沒有入門，大小乘人都不算，如今世間能遇到一個修道人很難很難，人心都很浮躁，喜歡走捷徑，追求短期效益，眾生前世根基淺，福德欠缺所致，再加傳法者的煽動，就造成了這樣的局面，如果不改良，佛教無人才可出。

十五、修行的誤區  

學佛修行當中，不知不覺就會陷入誤區，有些人會陷入的誤區，認為既然都是空的虛幻的，有什麼都無所謂，受既然是空的，那受就受吧，苦既然是空的，那苦就苦吧，煩惱既然是空的，那煩惱就煩惱吧，生死既然是空的，生死就生死吧，輪迴既然是空的，輪迴就輪迴吧。

而有些人就會進入另一個誤區裡，認為既然修福這件事是空的，那我還修福還布施幹什麼？既然禪定是空的，那我還修禪定幹什麼？既然菩薩道是空的，那我還修六度幹什麼？既然成佛是空的，那我追求成佛幹什麼？反正都是空的，修不修都一個樣。有些人學了如來藏法，就進入另一個誤區，認為如來藏從來都不持戒，那我持戒幹什麼？如來藏從來都不修禪定，那我修禪定幹什麼？如來藏從來都不修福，那我修福幹什麼？如來藏從來不輪迴，我還怕輪迴幹什麼？如來藏本來就是佛，那我還要成佛幹什麼？

這些人卻從來都不說，如來藏從來都不貪欲，我還貪欲幹什麼？如來藏從來都不煩惱，我還煩惱幹什麼？如來藏從來不殺盜婬妄酒，那我還殺盜婬妄酒幹什麼？如來藏從來沒有無明，我為什麼還要有無明？既然認為空了，那就空掉一切法，一個月少給半個月工資，就不要去計較了。為什麼要有選擇性的空？空掉責任，而不空利益和貪欲，這是什麼空？

十六、一切法都不歸我所有

世間一切法可以為我所用，卻沒有一樣屬於我所有，因為我不是這一切法的主人，一切法不是我生出來、變化出來的，我也主宰不了一切法，所有權不在我這裡，我只有使用權。所以對於世間一切法就應該抱著隨緣的態度，能用則暫時用一用，不能用就不要強求，反正我一無所有，永遠都是一無所有，有用的就行了，何必苦苦去追求不屬於自己的法。只有不求時，只有心空時，大福德才現前，殊勝的世俗才源源不斷而來，但也只為我所用，也不歸我所有。

十七、如何走向解脫

認一切法為真為有，即被一切法綁縛，遂有生死，不得解脫。所以應當時時處處觀察一切法的生滅變異的無常性和空性，法觀察得越深細，越會覺得法的現起與滅去，無來無去，無所從來也無所去，無主宰，空，這樣解脫智慧就會越來越深，但也沒有解脫者。一邊造作世間出世間有為法，一邊感受有為法的空和無為，心不廢有也不著空，既空既有，不空不有，非有非不有，非空非不空，不落斷常與一異中，輾轉成就佛道。只有心空法空，才能漸漸跳出世間煩惱深淵。心空的同時也不廢有，才能逐漸趣向佛法大道，走向解脫的終點。

只要心與空相應，就已經在解脫的路上了，心越能把法看空，離終點越近，空的法越多越解脫，空的程度越深越解脫，究竟空、徹底空、全部空，就到終點了，究竟涅槃。我空法空，早晚都得空，寧願早空早成就，不要執有取諸法，不要姑息自己。煩惱早晚都要丟掉，早丟早解脫，晚丟多受苦。

十八、什麼樣的人才是合格的佛弟子

在學校裡，一個合格的學生，一定是德智體全面發展的三好學生。在佛教裡，一個佛陀的好弟子應該是戒定慧全面發展六度具足的佛弟子，是才能與心性完美結合的修行人。德才兼備的人是非常難得的人才，非常稀少，如果只有某種能力，而心性不善不調柔，這樣的人是不能重用的，如果心性良善，能力不足，還可以勉強用，可以培養，如果能力和心性都不行，堅決不能用。

心性體現在無我上，沒有斷我見之前，有的人我性重，有的人我性輕，我性輕微的人當然比我性重的人容易斷我見，容易證果。總想駕馭他人的人，就是我性重的人，不願意被人管理的人不願意服從長官的人，也是我性重的人，心性不調和，都是我心在作祟。我性輕微的人，比較隨意，比較隨和，對於一些人事抱著無所謂的態度，不太在意自己的位置和權勢。一個團體出現問題最多的就是我性重的這些人，如果沒有一個強有力的長官者，這個團體就會亂成一片。

一個佛教團體，一定有護法神在護持著，每個人的心性護法神都了如指掌，這個人是什麼心性，有什麼目的，能起到什麼作用，護法神都清楚。所以一個人應該在團體裡擔當什麼角色，護法神會管理，有的人私心重，對團體會起到破壞作用，護法神會想辦法弄走和隔離。

十九、覺醒之後天下無事

曾經臨在天亮之前做個夢，夢裡弄丟了兩個很重要的包裹，周圍都是混亂的陌生人，就覺得這兩個包裹很難找回來了，這時候心裡還沒有慌亂，反而很鎮靜很清醒很理智，好像知道自己在做夢，就決定快速醒過來，於是心裡一使勁，就把眼睛睜開醒過來了，心裡清明得很，很安詳的躺了一陣，回想剛才的夢境，就知道夢裡丟失了包裹，根本沒有這回事，我並沒有丟失什麼。這個夢很清晰，至今記憶猶新。每個人的夢中盡管什麼事都能發生，一旦醒過來，就什麼事也沒有了，可見清醒沒有夢時內心確實舒坦，無掛礙無負擔。

這樣的夢很短，容易醒，可是生死大夢卻很長很長，不容易醒，人們在夢裡往往都在迷茫著、貪瞋癡著，業行不斷，都以為一切人事物理都是真實的，悟道覺醒以後才發現，原來都是夢，實際上什麼事也沒有，能醒過來真好。可是要如何盡快覺醒呢？需要在夢裡心地清明，知道是夢，不留戀夢境，有覺醒的發心，有定力，有智慧，有善根，有福德。盡管在夢裡暫時還出不來，但一定要多行善業和清淨業，不要造惡業，因為惡業對心地遮障很重，使心扁食，辨別不了目前是夢境，就不會發心出離幻夢。

在生死大夢中，一切法都是幻化出來的，看似真，實質卻是假，心不清明的時候，以假為真，造作種種業行，尤其是惡業行多，導致流連於夢境中醒不過來。對於夢裡的人絕對是有必要做一些善行清淨行，尤其是清淨行，能使心清明，看透夢境的本質，不迷執，出離的願力強，定力足，智慧深，就會迅速覺醒，活在太平盛世中，清心寡欲，雲淡風輕，無所事事，一片閑。所以不要無事找事，身心時刻不得閑，貪瞋癡煩惱惡業重重。世間沒有什麼事可執的，沒有什麼事放不開的，沒有什麼事可掛礙的，心裡的事都是夢中事，執也沒用，財色名食睡一樣抓不到手，世間不過一場夢，很多人為了名利忙得不亦樂乎，確實很不值。

二十、背誦楞嚴咒的益處

修行越到關鍵之處，越有魔來干擾，越殊勝之處，越有魔來干擾，修行層次越高，干擾越大，修行無關痛癢的反倒沒有魔來干擾。所以修習越關鍵的法，修習越深的法，越要小心謹慎。尤其是有人喜歡神通，魔就會給你神通，然後被魔控制，不脫魔掌。楞嚴咒就是護身符，一定要常常唸誦，最好能隨時背誦，魔就拿你沒辦法。學佛人如果都能唸誦背誦楞嚴咒，魔王就會退出娑婆世界，佛法就會延續下去，楞嚴經不滅。

楞嚴咒有加持力，咒中都是諸佛菩薩辟支佛阿羅漢護法神的名字，等於念佛一樣，或者比單純的念佛效力還要大，因為有護法神具體護持和執行。具體表現在加持念咒者戒定慧的修行，和遮擋一部分業障，消除一部分業障，大的不可觝抗的業障不容易著身，使得修行順利，在不知不覺之間戒律清淨了，禪定提升了，智慧增長了，心清淨了。念咒越專注效力越大，心越誠效力越大。如果不能專注，在行走坐臥做事情中念咒，心有些分神了，不能專一其心，但只要心誠，加持力仍然很大。即使是散心念咒，也有加持力，只要心裡口裡念咒了，都能得到護持。

如果修行不順利，心散亂不能集中，應該有計劃的每天行走坐臥背誦楞嚴咒。每個人學佛的最初，都應該唸誦一定數量的楞嚴咒，直到修行如順水推舟一樣，才可以停止。這是在依靠諸佛菩薩四聖和護法神的加持力的作用，然後才會生起自己的心力，自力他力相結合，修行才能走上正軌。加持力能促使自己的心性改變，心性改變了，性障就消除。還有過去業行種子的障礙，大的業障由護法神遮止，小的業障自己受點業報無所謂，也是應該受，躲不過去的。大的業障在將來能承受的時候再受，那時就覺得也無所謂了，或者大的業障將來變得不太大了。心越空，對於業報越有承受力，會坦然接受，承擔責任，償還業債那是理所當然的。

二十一、如何能快速背會楞嚴咒

楞嚴咒的加持作用非常大，能增加福德，戒律圓滿守持不犯，心念專一無雜念，精進於佛法的修行，讓道心堅固，有擇法眼，遠離魔擾，具體看楞嚴經第七卷世尊對持楞嚴咒的種種益處。因此學佛人在最初學佛的時候，能夠每天都誦持背誦楞嚴咒是非常有必要的，在佛菩薩和護法神的加持下，能省去很多干擾和違緣，轉世俗心為修道心，修行進步很快。

如何能快速背會楞嚴咒呢？這就在於記憶力如何了，如果在讀誦楞嚴咒的時候，能夠專心一意，心無雜念，全部注意力都在楞嚴咒上，在讀熟楞嚴咒的時候就差不多會背誦了。如果在讀咒的時候，念頭多，心念不能專一，注意力就會分散，咒語就記不住了，讀多久都很難背誦下來。為了不摻雜雜念，可選擇快速朗讀或讀誦，一氣呵成。但是這有個弊病，就是容易傷氣，短時間可以不受影響，長時間就會有影響。如果真能專注讀誦，短時間內是可以背誦下來的。為了集中注意力，可以選擇敲木魚作為輔助方法，沒有木魚的可以用手敲桌子，鼓點要勻，要有韻律，把興趣引發出來了，注意力就會集中，喜歡讀誦，就會很快達到背誦的程度。

二十二、學佛之人如何回向

如果是每天都能堅持回向，那就這樣回向：以我今天修學佛法所得的善根福德，全部回向給我生生世世的父母師長，歷劫以來被我故殺、誤殺、錯殺、傷害、吃掉和結怨的所有眾生，回向給父（姓）氏門中的歷代宗親眷屬，回向給母（姓）氏門中的歷代宗親眷屬，希望他們能夠消除宿世的業障，善根福德智慧都得增長，早具佛緣，早遇佛法，在諸佛菩薩的加持下，早日脫離惡道，往生善道，或者回到人間，跟我一起修學大乘佛法。希望他們早日進入佛門修行，早證菩提，離苦得樂，得大解脫。

如果不能堅持每天回向的話，最起碼要一個禮拜回向一次，一個月回向一次的話時間有點長，那就要把一個月中所有修行的功德都回過去。如果是總回向，就把今生今世學佛所修行的或所做的功德福德全部都回過去，還有前世修學佛法所積累的福德也都作以回向。如果是給特定的人回向，就要加上這個人的名字，回向給這個人，已經過世的人要回向他早日脫離三惡道，生到善道中，並且有緣遇到佛法，精進學佛修行，給還在世的人回向，希望他善根福德智慧增長，要根據對方正當無害的需求而回向。

二十三、如何給眾生施食

過年過節的時候可以給自己過世的怨親債主和家親眷屬施食，也讓他們過個歡喜年，也免得他們眼紅害你生病，在平時的時候也可以定期施食。吃完飯後，碗底剩的飯粒有七粒米就夠了，再加點兒菜湯菜葉就可以施食，施食唸誦的咒語，早晚課本上都有。

施食時，用米飯和饅頭碎渣都行，有一小捏兒就夠，然後全靠觀想力，觀想得好，咒語的加持力強，飲食變得就非常多，越多受益的眾生越多，結的善緣越大，以後的福德就越大。小手指頭大小的米飯加點菜湯也行，或七粒米也夠，就這麼多東西，剩下都靠觀想。

捏好的飯渣兒放在屋外的平台上，在陽台上也可以，然後口念咒，鬼神們就會來受食了，咒語如下：汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共（一遍），唵，穆力陵，娑訶（七遍）。邊念邊觀想，觀想所施的飲食具足色香味，遍娑婆世界、遍所有的大山、遍山腳下、遍河邊、遍四大海邊，以及須彌山下所有的地方，能觀想到的地方越大越好，飲食能變得越多越好，這樣救助的眾生就越多。念完七遍咒以後三彈指，施食完畢。

還可以給眾生施飯水，飯後刷碗的第一遍水，飯水菜水混合，也可以施給鬼神，念咒七遍，加觀想，所有鬼神就能吃飽喝飽了。把洗碗水潑灑在一個平台上，只要不是桃樹和石榴樹周圍就行，咒語如下：以此洗碗水，如天甘露味，施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。然後觀想洗碗水像天上的甘露水一樣遍滿娑婆世界高山大海邊，所有的空地上，一邊念七遍咒：唵，摩休拉悉娑訶，再一邊潑洗碗水，分七遍潑出去。

身體太弱的人，容易遭鬼欺負，如果觀想不好的話，鬼神吃不到會起瞋恨心報復，讓你身體難受兩天，如果害怕就不要施食，練習一段時間，觀想力強了，再施食也可以。

我們無始劫又無始劫來的父母、家親眷屬不可以數量計的多，他們絕大多數都在三惡道裡，主要是在鬼道裡，都在受苦，沒有飲食沒有衣用，我們每天吃的這麼好卻還浪費，節省下來手指頭那麼點的飲食就夠他們飽腹了。為了那些受苦的廣大眾生，把每天浪費的飲食布施出去，既利己也利眾生，也是對過去世父母師長的孝敬和回報。

我們自己學佛解脫有了希望，可還有那麼多受苦受難的眾生，尤其和自己有緣的那些眾生，無始劫以來的父母，還有被自己所傷害的那些眾生太苦了，我們應該經常給他們回向，盡量多念點經咒多修善回向他們，自己所做的每一點善事都要想著回向他們，等他們福德增加到一定程度，就有機緣脫離三惡道苦海，得個人身就有機緣遇到佛法，修學方法，逐漸走出輪迴，這樣也等於救度了眾生。