阿含經十二因緣釋

第二章  襍阿含經第十三卷

第一節  先知法住後知涅槃

（三四七）先知法住後知涅槃的含義

原文：時彼須深默然受請。詣王捨城迦蘭陀竹園。時衆多比丘。出房捨外。露地經行。爾時須深。詣衆多比丘。而作是言。諸尊。我今可得。於正法中。出家受具足。修梵行不。

時衆多比丘。將彼須深。詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。今此外道須深。欲求於正法中。出家受具足。修梵行。爾時。世尊知外道須深。心之所念。告諸比丘。汝等當度。彼外道須深。令得出家。時諸比丘願度須深。

釋：外道須深默默地接受外道們的請求，到王捨城迦蘭陀園想要出家，這時候有衆多比丘到房捨外面空地上經行，須深走到比丘們身邊說：諸位尊者，我現在可以在正法中出家受具足戒，修行梵行嗎？於是衆多比丘帶領須深到世尊的住處，稽首禮足，退回來站在側面，對佛說：世尊，現在有個外道叫須深，想要在我們正法中出家受具足戒，修行梵行。這時候世尊就知道外道須深心裡所想，告訴諸比丘們說：你們應當度這外道須深，讓他出家。於是諸比丘答應願意度須深出家修道。

原文：出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。時彼須深語比丘言。尊者。雲何學離欲。惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶。比丘答言。不也須深。

釋：須深出家半個月以後，有一個比丘對須深說：須深你應當知道，我們這些比丘生死都已經了盡了，清淨的梵行都建立起來了，所要做的事情都已經做完了，我們都知道不會再有後世的出生了。須深對諸比丘們說：尊者，如何修學離開貪欲惡不善法，達到有覺有觀，離開欲界，心生喜樂，具足初禪定，然後不生起一切煩惱漏，心善能得解脫呢？比丘們回答說：解脫不是這樣修的，須深。

外道們錯誤地認爲，具足四禪八定才能得解脫，而佛法卻不是這樣，佛法上的解脫是定慧具足的解脫，不僅要有初禪以上的禪定，還要有解脫的智慧，証得無我的解脫之理，四聖諦見地通達才能解脫。如果沒有斷我見的智慧，即使具足四禪八定，仍然是不解脫生死的凡夫。外道們不懂此理，所以須深就以爲離開貪欲的惡不善法，只要修出初禪定就可以了，所以比丘們就否定了須深所問的初禪定。

原文：複問。雲何離有覺有觀。内淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶。比丘答言。不也須深。複問。雲何尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶。答言。不也須深。　

釋：須深又問：如何離開有覺有觀的境界，内心純淨，住於一心，達到無覺無觀，由於禪定而生起喜和樂，具足色界第二禪，然後不生起一切煩惱漏，心善能得解脫呢？比丘回答說：解脫不是這樣修的，須深。須深又問：尊者，如何離開喜悅的心，捨去心上的喜悅，住在正念正智上，身心受樂，捨喜得樂，具足第三禪，不生起一切煩惱漏，心善能得解脫呢？比丘回答說：解脫不是這樣修的。

須深聽到比丘們說修初禪還不能解脫，就認爲還需要修第二、第三禪，就問比丘們如何修出第二、第三禪，結果比丘們又否定了，說修出第二、第三禪也不能得解脫。

原文：複問。雲何尊者。離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶。答言。不也須深。複問。若複寂靜。解脫色無色。身作証具足住。不起諸漏。心善解脫耶。答言。不也須深。

釋：須深又問：尊者，如何離開苦受，滅去樂受，憂喜心都斷除，住於不苦不樂的捨心，心念清淨，專一其心，具足第四禪，不生起一切煩惱漏，心善能得解脫呢？比丘回答說：得解脫不是這樣修的。須深又問：如何讓心寂靜，解脫色界和無色界係縛，以身作証，完全住在解脫中，不起一切煩惱漏，心善能得解脫呢？比丘回答說：得解脫不是這樣修的。

原文：須深複問。雲何尊者。所說不同。前後相違。雲何不得禪定。而複記說。比丘答言。我是慧解脫也。作是說已。衆多比丘。各從座起而去。

釋：須深又問：爲什麽尊者所說與解脫實証不同，前後相矛盾？爲什麽不証得四禪八定就自証說不受後有？比丘回答說：我是以智慧得解脫的。說完之後，衆多比丘都起座離開了。

須深以爲証果得解脫是通過修四禪八定才能做得到，不知道還需要有解脫的智慧見地，用智慧知解脫法、証解脫法，所以才生出了誤會，認爲那些阿羅漢所說的自証境界與解脫的境界不一致。阿羅漢有慧解脫的，也有定解脫的，也有俱解脫的。

慧解脫只要具有初禪定就可以了，解脫智慧必須要具足，在壽命終了時才能依靠解脫智慧入無餘涅槃；而定解脫的阿羅漢，必須有四禪八定，同時有解脫的智慧，主要依靠禪定得解脫，入無餘涅槃，壽命由自己掌握，可長可短；而俱解脫的阿羅漢，不僅要有四禪八定，還要有滅盡定，解脫的智慧也要具足，才能在滅盡定中隨時隨地入無餘涅槃，不必等壽命終了。

原文：爾時。須深知衆多比丘去已。作是思惟。此諸尊者。所說不同。前後相違。言不得正受。而複記說。自知作証。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。彼衆多比丘。於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

釋：這時須深見比丘們離去了，就這樣思惟，這些尊者們，所說的與解脫不同，前後不一致，說自己沒有得到禪定正受，就記別說自己已經能夠証明自己得解脫沒有後世了。須深這樣想了以後就到佛所住之處，低頭頂禮佛足，退到旁邊一側，對佛說：世尊，剛才有衆多比丘在我面前說，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

原文：我即問彼尊者。得離欲惡不善法。乃至身作証。不起諸漏。心善解脫耶。彼答我言。不也須深。我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而複記說。自知作証。彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。我今問世尊。雲何彼所說不同。前後相違。不得正受。而複說言。自知作証。

釋：我就問那些尊者們，是否已經離開貪欲惡的不善法，乃至能以身作証，不生起諸煩惱漏，心善得解脫了？他們回答我說不是這樣的。我問他們說，你們所說的與解脫的情況不同，前後不一致，說不用有四禪八定的正受，就記別說自己能夠自作証，不受後有了。他們回答我說得慧解脫的阿羅漢不用有四禪八定，說完以後就走了。我現在請問您世尊，爲什麽他們所說的與實際解脫的情況不同，前後不一致，卻又說能自作証呢？

原文：佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫。須深白佛。我今不知。先知法住。後知涅槃。彼諸善男子。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫。

釋：佛告訴須深說：他們是先知道法住，然後才証知了涅槃。諸善男子們都是獨自在一個寂靜之處，專門精進的思惟，住於不放逸的修行中，離開了我見，所以才不起一切煩惱漏，心善得解脫了。須深對佛說，我至今還不知道先知法住，後知涅槃，那些善男子們獨自在一個寂靜之處，專門精進思惟，住於不放逸的修行中，離於我見，從而不起諸漏，心善解脫。

原文：佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫。須深白佛。唯願世尊爲我說法。令我得知法住智。得見法住智。

釋：佛告訴須深，我不問你現在知不知道先知法住後知涅槃，你自己且先知法住，然後知涅槃。那些善男子們都是獨一靜處，專精思惟解脫法，心不放逸地修行，離於我見，心善能得解脫。須深對佛說：惟願世尊爲我說法，讓我了知法住智，見到法住智。

先知法住，是知什麽法住於什麽法呢？是知十二因緣法，並且能住於十二因緣法中，心不他想。有的人說，先知法住，是先知第八識如來藏，這個說法是不對的，這裡的法是指十二因緣法，不是第八識如來藏，只有先了解十二因緣，在定中思惟十二因緣法，然後才能証得涅槃，得解脫。法住智是証得十二因緣的智慧，不是証得第八識的智慧。如果這個法理不了解清楚，就無法實証十二因緣法得解脫。

後知涅槃，是指知如何得解脫，並且能証得涅槃。心善解脫的人，必須有初禪定，斷我見証得初果之後，在此定中才能以此禪定斷除貪嗔癡煩惱結縛，成爲三果人和四果阿羅漢，從而心得解脫，証有餘涅槃和無餘涅槃。

原文：佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意雲何。有生故有老死。不離生有老死耶。須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。

釋：佛告訴須深說：我現在問你，你隨意回答我，須深，你怎麽認爲，有生才有老死，不離生而有老死？須深回答說：是的，世尊，因爲有生的緣故才有老死，不離生而有老死。

原文：佛又問。如是生有。取愛受觸。六入處名色。識行無明。有無明故有行。不離無明。而有行耶。須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行。

釋：佛又問：就像這樣，因爲有有才有生，不離有而有生；因爲有取才有有，不離取而有有；因爲有愛才有取，不離愛而有取；因爲有受才有愛，不離受而有愛；因爲有觸才有六入，不離觸而有六入；因爲有名色才有六入，不離六入而有觸；因爲有識才有名色，不離識而有名色；因爲有行才有識，不離行而有識；因爲有無明才有行，不離無明而有行，是這樣嗎？須深對佛說：是這樣，世尊，有無明才有行，不離無明而有行。

原文：佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶。須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅。佛告須深。如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶。須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅。

釋：佛告訴須深：無生所以才無老死，不離生的滅而有老死的滅。須深對佛說：是的，世尊，無生就無老死，不離無生而有老死的滅。佛對須深說：就像這樣，乃至於無無明所以才無行，不離無明的滅才有行的滅，是不是？須深對佛說：是的，世尊，無無明所以才無行，不離無明的滅而有行的滅。

原文：佛告須深。作如是知。如是見者。爲有離欲。惡不善法。乃至身作証。具足住不。須深白佛。不也。世尊。佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫。佛說此經已。尊者須深。遠塵離垢。得法眼淨。

釋：佛告訴須深：能作這樣的知，這樣的見的人，是否已經離開了貪欲、惡的不善法，乃至能夠以身作証，完全安穩地住於法中了？須深回答說：不是的，世尊。佛告訴須深：我講的這些理如果能夠証得，就是先知法住，後知涅槃，那些善男子們能夠獨自在一靜處專精思惟，住於不放逸中，離開了我見，不起諸漏，心善解脫了。佛說完這部經以後，須深就遠塵離垢了，得到了清淨的法眼。

在這一段落裡，佛爲須深講了十二因緣法之理，僅僅有這些知見就能以身作証得解脫了嗎？顯然不是，這些理解了這些知見僅僅是解，後邊還要在寂靜處禪定中觀行思惟，才能有具足住，身心完全住於十二因緣法中，最後才能斷盡我見，具足初禪定，斷盡煩惱漏，心得解脫，智慧得解脫。須深聽完佛講十二因緣法，心也離開了五蘊世間塵境，離開了煩惱污垢，見法的心眼清淨了，不再見五蘊世間，而是見緣起法，住於緣起法中。

有人一看須深聽完法就証果了，就會認爲証果很簡單，不用有禪定，聽法之時思惟一下，明白了就是証果了。其實不是這樣簡單，要有前提條件，就是這個人必須有禪定，証法的因緣具足了，在當時佛力的加持下，能夠滿足証法所需的因緣條件，在聽法的同時，未到地定具足，能夠一心一意聽法和觀行，沒有絲毫的襍念，非常專一，法義能深入到意根當中，完全超越了情思意解，甚至速度快得沒有意識情思意解的機會。這是因爲平時有禪定的訓練，意根習慣於專心思量，性障煩惱輕微，遇法就會思量，沒有遮障，所以証果就快速。

如果不是在佛身邊，有佛的磁場和加持力，就不可能快速証果，不可能快速完善証果的因緣，任何善知識都遠遠沒有佛的攝受力大，也沒有佛那樣強大的磁場和加持力。一個人如果修行非常好，磁場的影響力是非常大的，心清淨的人有強大的熏染力和感染力，能夠影響到周圍的人心都清淨，從而能生起禪定，專一其心，處於禪定之中，繼而生出智慧，提升智慧。所以在佛身邊聽法的人，只要具有了一定的得法因緣，佛陀的威德力就會加持他具足得法的因緣條件，証法就顯得很容易了。

（三五二）如實知因緣法才能証道

原文：爾時。世尊告諸比丘。若諸沙門婆羅門。於法不如實知。法集法滅。法滅道跡不如實知。彼非沙門沙門數。非婆羅門婆羅門數。彼亦非沙門義。婆羅門義。見法自知作証。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

釋：世尊告訴諸比丘：如果沙門婆羅門對於法不如實的了知，對於法的集起和滅去不如實了知，對於法滅去應該修的道不如實了知，他們就不是沙門，不在沙門數中，不是婆羅門不在婆羅門數中；他們也不是真正的沙門，不是真正的婆羅門，沒有見法，不能自知以身作証：我生已盡，梵行已立，所作已作。自知不受後有。

原文：雲何法不如實知。雲何法集不如實知。雲何法滅不如實知。雲何法滅道跡。不如實知。謂於老死法。不如實知。老死集老死滅。老死滅道跡。不如實知。如是生有。取愛受觸。六入處不如實知。六入處集。六入處滅。六入處滅道跡。不如實知。如是諸法。不如實知。法集法滅。法滅道跡。不如實知。

釋：什麽是法不如實知，什麽是法的集起不如實知，什麽是法的滅不如實知，什麽是法滅的修道軌跡不如實知。對於老死法不如實知，對於老死法的集起和滅去不如實知，對於老死法滅去修道的軌跡不如實知。

與此相同，對於生、有、取、愛、受、觸、六入處法不如實知，對於生、有、取、愛、受、觸、六入處法的集起不如實知，對於生、有、取、愛、受、觸、六入處法的滅不如實知，對於生、有、取、愛、受、觸、六入處法滅的道跡不如實知。也同樣的對於諸法不如實知，對於諸法的集起不如實知，對於諸法的滅不如實知，對於諸法滅的道跡不如實知。

原文：若諸沙門婆羅門。於法如實知。法集法滅。法滅道跡。如實知。當知是沙門婆羅門。沙門之沙門數。婆羅門之婆羅門數。彼以沙門義。婆羅門義。見法自知作証。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

釋：如果諸沙門婆羅門對於諸法如實知，對於諸法的集起和滅去，以及滅的道跡如實知，那麽這些沙門婆羅門才屬於真正的沙門和婆羅門，在沙門和婆羅門數中。這些沙門婆羅門以沙門和婆羅門的名義見到了緣起法，並且能夠自知自作証：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

原文：何等法如實知。何等法集法滅。法滅道跡如實知。謂老死法如實知。老死集老死滅。老死滅道跡如實知。如是生有。取愛受觸。六入處如實知。六入處集。六入處滅。六入處滅道跡如實知。如是諸法如實知。法集法滅。法滅道跡如實知。

釋：是什麽法如實知？是什麽法的集、什麽法的滅、什麽法滅的道跡如實知?就是老死法如實知，老死法的集如實知老死法的滅如實知，老死法滅的道跡如實知。同樣的對於生有取愛受觸六入處法如實知，對於生有取愛受觸六入處法的集起如實知，對於生有取愛受觸六入處法的滅如實知，對於生有取愛受觸六入處法滅的道跡如實知。也同樣的對於諸法如實知，對於諸法的集起如實知，對於諸法的滅如實知，對於諸法滅的道跡如實知。

（三五四）如實知六入處才能如實知後支分

原文：爾時。世尊告諸比丘。若諸沙門婆羅門。於六入處。不如實知。而欲超度觸者。無有是處。觸集觸滅。觸滅道跡超度者。無有是處。如是超度受愛取有。生老死者。無有是處。超度老死集老死滅。老死滅道跡者。無有是處。

釋：世尊告訴諸比丘，如果沙門婆羅門對於六入處不如實知，想要超越觸是不可能的，超越觸的集起和觸的滅，超越觸滅的道跡是不可能的。同樣的，如果沙門婆羅門對於觸不如實知，對於觸的集起和滅以及滅的道跡不如實知，想要超越受、愛、取、有、生、老死是不可能的，超越受、愛、取、有、生、老死的集起和滅，以及滅的道跡，是不可能的。

原文：若沙門婆羅門。於六入處如實知。六入處集。六入處滅。六入處滅道跡如實知。而超度觸者。斯有是處。如是超度。受愛取有。生老死者。斯有是處。乃至超度老死滅道跡者。斯有是處。

釋：如果沙門婆羅門對於六入處如實知，對於六入處的集起和滅，以及滅的道跡如實知，想要超越觸才有可能，超越觸的集起和滅，以及觸滅的道跡，才有可能。同樣的，如實知觸、觸集、觸滅、觸滅道跡以後，想要超越受、愛、取、有、生、老死，才有可能，乃至於超越受、愛、取、有、生、老死的集起和滅，以及滅的道跡才有可能。

在修習十二因緣法中，如果前一個因緣不能如實知如實証，後一個因緣以及後邊所有的因緣就不能超越過去，不能如實知如實証，因爲前一個因緣是後一個因緣的因和緣，前邊的不通，自然就不能通後一個，以及後邊所有的因緣。所以修行要按照次第一個法一個法的觀行，要有耐心，不能有急迫之心而躐等，否則哪個法也不能証得，不能如實知。　

（三五五）如何覺知緣起法各支

原文：爾時。世尊告諸比丘。當覺知老死。覺知老死集老死滅。老死滅道跡。如是。乃至當覺知行。行集行滅。行滅道跡。

釋：世尊告訴諸比丘，你們應該覺知老死，覺知老死集和老死滅，以及老死滅的道跡，就像這樣，也要覺知生、生的集起、生的滅和生滅的道跡；覺知有、有的集起、有的滅和有滅的道跡；覺知取、取的集起、取的滅和取滅的道跡；覺知愛、愛的集起、愛滅和愛滅的道跡；覺知受、受的集起、受的滅和受滅的道跡；

覺知觸、觸集、觸滅和觸滅的道跡；覺知六入處、六入處的集起、六入處的滅和六入處滅的道跡；覺知名色、名色的集起、名色的滅和名色滅的道跡；覺知六識、六識的集起、六識的滅和六識滅的道跡；覺知行、行的集起、行的滅和行滅的道跡。

原文：雲何當覺知老死。覺知緣生。故有老死。如是老死覺知。雲何老死集。生集是老死集。如是老死集覺知。雲何老死滅覺知。謂生滅是老死滅。如是老死滅覺知。雲何老死滅道跡覺知。謂八聖道是老死滅道跡。如是老死滅道跡覺知。

釋：應該如何覺知老死呢？應該覺知緣於生才有老死，像覺知老死一樣，覺知老死是如何集起來的，就知道生集起了，老死就集起了；像覺知老死集一樣，覺知老死是如何滅的，就知道生滅了，老死就滅了；像覺知老死滅一樣，覺知什麽是老死滅的道跡，就知道八正道就是老死滅的道跡；

原文：乃至雲何行覺知。謂三行。身行口行意行。如是行覺知。雲何行集覺知。謂無明集是行集。如是行集覺知。雲何行滅覺知。無明滅是行滅。如是行滅覺知。雲何行滅道跡覺知。謂八聖道是行滅道跡。如是行滅道跡覺知。

釋：像覺知老死滅的道跡一樣，乃至於最後覺知什麽是行，知道是身口意行（實際是意根的行，因爲身口意行不能在六識之後，應該在六識之前出現。）就像覺知行一樣，覺知行是如何集起的，就知道無明集起了行就集起了；就像覺知行集一樣，覺知什麽是行滅，就知道了無明滅了，行就滅了；就像覺知行滅一樣，覺知什麽是行滅的道跡，就知道八聖道就是行滅的道跡，這樣就覺知了行滅的道跡。

八正道在斷我見，得法眼淨之前是必修的内容，無論是修四聖諦法還是修十二因緣法，都必須修八正道，具足八正道，才能具足見道的因緣，才能小乘中乘見道。修八正道對於修心，只有心正了，才能入道，成爲聖賢人。