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第九章　意根训练篇(3)

十四、如何选择合适的观行所缘

我们通常每时每刻所缘的法太多，导致思想分散，思惟分散，精力分散，导致所缘的哪个法都弄不清楚，生不出智慧，身口意行就错乱，造作贪嗔痴烦恼业。如果能用心精专，思惟深透，就会看透所缘之法，不行愚痴行，就能解脱。

为了训练意根能够减少对外界的攀缘，把注意力缩小到一个时点只缘一法上，提高专注力，就要寻找一个适合自己观行的所缘，寻找一个意根感兴趣并且能够契入的目标，让祂能够单纯地观，直觉地观，摈弃杂念地观。专注力提升以后，智慧才能提升。

寻找什么样的所缘才容易契入呢？楞严经中二十五圣分别在六根六尘六识上悟圆通，在地水火风空识六大上悟圆通，任何一法都可以观行，都可以悟圆通。圆通的意思是，圆满的通达，圆满地契入了实证了那个法的空，小乘的空理和大乘的空性。既然在六根、六尘、六识、六大上都能圆通，那么法法都能圆通，法法都是证道的切入点。但由于精力有限，每个修行人只能选择一种适合自己的切入点，专一去用功观行，去突破，去入道，入道之后慢慢就会法法皆通。

如果选择眼根作为切入点，就要对眼根所对应的色尘有所选择，选择合适了，心里接受了，感觉舒适愉悦了，观行就会得心应手。选择的对象要简单明了，体积不要大，外形色泽不复杂，不会引起过多的关注力，不会引出种种想法，种种情思，导致妄想纷飞，以至于违背修行的初衷，不能进入正常平淡的观行中。

简单的色尘如香头、豆类、球类、笔类、自己的手指头、脚尖、头发、衣服扣子等等，简单的色尘，尤其是比较熟悉的，不需要去探索去分析，不会引起情绪波动，心境能保持平平淡淡，容易专心。

观行时只用直觉去观，色尘上有什么就观什么，不要去脑补看不到的情节，这是现量观行，脑补是非量观行，不可取，结果不真实，也得不到结果。观色尘不是研究色尘，不用思惟色尘的大小方圆长短和颜色鲜艳不鲜艳，这是意识分析的内容，分析这些没有用，观行的结果与这些内容无关，证得三昧不是在这些内容上证的。有人会问：那到底是观什么证的是什么？功夫上道慢慢就知道了，妙不可言，至于有多妙，看二十五圣的三昧境界就知道了。

如果选择耳根作为切入点，对所缘的声尘就要有所选择，声音不能跌宕起伏，不能太悦耳动听，免得情绪波动，引起浮想联翩。声音要单调一些，轻微一些，有噪音扰乱心神的不能用。小闹钟或者手表的滴答声比较合适，能随身携带，随时闻声，习惯了以后，听到声音心就能安静下来。最方便的是自己的心跳声、呼吸声、手指头轻微敲击声、牙齿咬合声等等，敲木鱼声更好，用手机录制一段，设置好自动重复播放功能。

如果选择鼻根作为切入点，对所缘的香尘就要有所选择，要淡淡的清香味，香味不能浓郁，免得生贪心，可以选择香料味，水果味、花香味、青草味等等。

如果选择舌根作为切入点，对所缘的味尘就要有所选择，味尘都在口中，最直接方便的就是品味观行口水、口腔味，或者口含坚果类，口含枣核类等等，味尘要淡，不能太香浓，否则会生贪，造成思绪纷飞，妄念交织，心就不清净了。

如果选择身根作为切入点，对所缘的触尘就要有所选择，触尘一定是与身体相接触的，是能随身带着，时刻能跟随身体的，那么用自己身体中的一部分是最方便的，比如用手轻轻触碰额头，按压脉搏，盘腿坐着时摇晃腰身，可以手握圆球、小石头、念珠、核头等等。但不要有大的磨擦，免得用心多分散心神。

如果选择意根作为切入点，对所缘的法尘就要有所选择，越简单越容易定心，比如数阿拉伯数字、1到100 反复数，手摸小口袋里的黄豆粒数黄豆，数念珠、数呼吸，数心跳，数自己的胎息，念佛念咒都是好方法。从意根上修比从五根上修稍微难一些。

选择行住坐卧都能随时入观的对象，能让观行连续不断，工作的时候和与人谈话的时候都能观行，不影响处事。与人谈话时，内容不是特别重要，不用全身心投入倾听和应对，就可以一边谈话应和，一边观行，可以观对方的衣领和衣服扣子，或者关注自己的呼吸、数呼吸等等。如果单位经常开会，会议又不是特别重要，这个时间可要好好利用，不能浪费，在会议室随选一尘，半开会半观行，皆不耽误。

这样的直观，可以用在引导孩子的学习上，这是训练专注力，训练定慧的方法，世间和出世间的定慧是通用的，都是用的同一个心，训练好了，孩子的学习成绩自然会提升，理解力、自学能力自然增强，甚至会有独创力。

十五、运动员是如何训练意根的？

运动员临场比赛时都是发挥意根的技能和功用，比如各种竞技比赛运动，拼速度拼技术拼反应力拼力量，都需要全神贯注，精力高度集中，心无杂念，这时候每个动作，每个应对对手的瞬间，还有时间用意识去思考吗？根本没有，否则刚想思考如何应对时，对方招数已经施展完成，自己瞬间就会被对手击败了。赛场上时间最宝贵，时间决定胜负，而用意识思惟应变措施，对手不会给你机会等你思考，一出手就胜了你，超越了你。

运动员没有思惟应变的时间，那么所有的临场应变，都是意根功能的发挥，意根不动声色，无声无息地、有条理地完成一个个动作，应对一个个出其不意的进攻和挑战，完全凭借着平时训练的经验，形成条件反射。任何生命体的条件反射活动都是意根的反应，没有意识发挥的余地。条件反射是意根的习性习惯，是意根长期所习所熏形成的一种机制，意识对此不了解，也无可奈何，只能全然服从和随顺。

意根是如何形成条件反射的呢？那是平时强训练的结果，训练得成了习惯，成了有肌肉记忆似的，任何一个动作和招数，都不用过脑，直接上去就完成了。意思是说，不走意识思惟这条路，这时候的意识不是用来思惟用的，只是起着引导意根的作用，把意根定位到某处某法上。同时心里只能带着一个知，仅此而已，其他活动都多余，没有必要，也根本用不上，一用就坏事耽误事，赛场上必输。

只有平时没有训练到位，经验不足时，才用意识去思考策略战术，应对方法，但还来得及吗？就像在战场上，敌人的刀枪剑戟正对着你，你还能抓耳挠腮地想对策吗？意识的思惟分析只有比赛过后、战斗过后来使用，过后总结经验时用得着。在训练正进行中几乎也用不上，知道了如何训练以后，只管照着方法训练就行了，训练熟练了，技术过关了，才能去参加比赛，比赛是靠训练出来的技术技能，是意根的熟练程度，不是靠侥幸临场发挥，现想对策。

那么意根在紧张的应对过程中有思想活动吗？当然有思想活动，而且非常快速，悄无声息，不仅五遍行心所法环环相扣，五别境心所法也紧随其后时时出现，最突出的就是定心所法和慧心所法，若无定不专注，稍微一分心有杂念，动作就错乱，被对手乘虚而入，比赛就败北。这时候意识的慧不大能使上力，全靠意根的慧了，意根若无慧，手忙脚乱，不能正常发挥应对各种状况，比赛还比个什么？

在我们实修观行佛法时也是如此，意识把意根定位在所观行的法上，带着对观行对象的知，定在法上，其余都是意根的现量观察。比如观察一枝花，只管盯着花观察就好了，看着就行了，不必用意识去分析和想象，这支花的品种、产地、形态色彩如何、美丽不美丽，还会不会再开花，还能不能生长，如果送给某某人会如何？等等这些杂七杂八的思绪，全部都掐死泯灭，更不要强行根据所学的理论，去主观地得出结论说：这支花是生灭的、虚幻的、空的，是如来藏变幻出来的，是如来藏用四五大种子，是依靠什么什么缘生出来的。连观都不会，怎么就得出结论了？这么多事，有何益处？

只用意根观就行了，有什么观什么，别去想象推理分析，直到观察清楚了所缘对象的生住异灭现象，眼前的法再也没有了真实性，三昧出现，就证得了空和无我。那么意根的慧力到底有多强，还是那个慧劣的意根吗？慧劣怎么能观行，怎么能知道法的生住异灭？怎么能证道？这时候意根的心所法有什么没什么，应该都清楚了吧？

十六、如何是正确的观行方法？

观是观察，客观地察看，简单来说就是专一、一心一意地看，不是想，也不是思惟，更不是分析和剖析，眼前有什么现象就直接观察什么现象，没有出现的不要想象，不要去剖析、分析，不要用学过的法去对号入座，不要代入任何理论知识，不要有任何框架束缚。明白地说，就是要打死意识，别让祂强出头，用各种理论显摆，用学来的各种知识套用，然后什么也没观出来就用分析得出结论了。

想象出北京的面貌，和走到北京直接观看北京，那是截然不同的境界，可以说是天上和地下的巨大差别。后者是亲见、亲证、实证，前者连梦游都不算，梦都梦不到，就开两片嘴皮、唾沫横飞，大讲特讲，理论大家的架势摆出来了，著作也写出来了，甚至名声都打造出来了，实际上什么都不是。

第一尊佛修行的时候什么理论也没有，什么知识也没学过，凭什么就成佛了呢？凭借对各种现象界的如实观察，现量观察，心细如发，从各种现象界发现了背后的真理真相，发现一个真理就总结一个真理，形成了指导后人的理论。直至大小乘的空都证得了，一直空下去，不断地空下去，空到最后，再也没有可空的了，就成佛了。

现在是师父把法讲多了，弟子们也学多了，学来学去，心里懒惰了，遇到问题直接套用所学的理论，再也不肯自参自证，理论变成了所知障。那些理论是你自修总结出来的吗？既然不是，怎么能到处用？嘴叭叭地一直动，腿却一步也迈不动，目的地永远也到达不了，嘴到又不算。理论是指引修证方向和方法的，不是用来显摆的，不是用来伪装自己的，也不是用来获取世间空法、假法的手段。陷入理论的金潭里，也会窒息而亡。佛法不仅是良药，如果不会用用不好，就变成了毒药，病上加病。

拿观行火圈来说，如何才是如实观察呢？仔仔细细地、专一地观察火圈，只观察注视着就行，用白话说就是盯着看就行，定力出现以后，就会发现火圈有点虚了，不太实在了，再继续观察，会发现火圈不像是火圈了，再进一步观察，发现火圈原来是一只火把，或者是仅仅是一只燃烧的火柴头，哪里有什么火圈？最后把火把和火柴头也观空了，观没有了，道理都一样。

火圈还是原来的火圈，火把还是原来的火把，是观行者的定力出现以后，心细致有智慧了，于是就发现了其中的蹊跷和不同，心的认知改变了，空了法空了物，空了我，空了人。没有定力时心粗，认知力低下，看到的都是假象却不知道，被自己的视觉给骗了，就是被自己的习惯性的认知给骗了。从前那么斩钉截铁地认为什么都是实有的，自己这个人更是实有的，观察到最后却发现，世间没有一个法是实有的，自己就这样把自己骗了无量劫，是不是应该捶胸顿足？

观呼吸、观鼻端白、观胎息、观白骨、观花观草，不管观什么，都是如此观，都会是这样的结果。观察到所观的那个法生住异灭，不真实了，虚幻了，空了，一个小目标就达成了。不要加入意识的什么想象，什么理论分析，不管意识分析出什么都没有用，路得用脚走，把意识禁闭住，别搞什么事，用意根直观，直接观，单纯地观，用意根直接见道，意识无法见道。

看圣贤人实证的案例就知道，我们对其无论怎样分析，都是相似的理解，都不是现量所见、现量所知、现量所感，分析出的境界与实际的现量境界差距极大，有时候是南辕北辙。分析出来的可能是头头是道，说得可能是天花乱坠，实证以后却会说原来是这样，颠覆了从前的想象和认知。

深处现量境中，亲眼所见，亲身体会，可能未必能表达清楚、准确，而在意识的非量境界中，虽然说得很有道理，却不是那么回事。就好像吃苹果，未吃之前，种种分析，查资料，写出种种论文论述，夸夸其谈，句句精彩，吃过之后，就知道了原来苹果的滋味是这样的，感觉是这样的，这时候才知道真味道是什么，颠覆了从前的认知，于是一把火把论文烧了，一句都说不到点子上，空有文字。

什么叫现量境？目前正在享受着，亲身体验着，处于三昧中，不用分析，不用思惟，不用想象，不用理解，直接感受。很多人所谓的悟，都没有直接感受到任何一点点现量境，没有任何亲身体验，没有任何受用，全凭脑子想象理解。所以还是要去做功夫去实证，实证之前的种种分析理解，都不要太当回事，更不要把理解分析出来的当作是悟，二者差太远了，不可同日而语。学的再多，思惟得再多，也没有用，于实证无益，不如直接去做功夫，所得一切才是真实的。

十七、一切观行的核心是唯观无缘

《十往生经》原文：尔时阿难白佛言。未闻观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求。在在处处。更无别法而得解脱。

释：阿难向佛请教观身之法，应该如何观身。佛回答说：观身之法，就是在观身的时候，不要去观东西南北、四维上下，不要去观虚空，不要观身外之法，不要观身内之法，不要观身体的色相，不要观长相和声音，不要观色身的相貌。对色身只单纯地观，不要去攀缘与观无关的法，比如用意识去思惟、分析、想象、猜测、推理、判断色身内外的种种法。要做到只观不缘，这才是正真的观行之法。除此观身之法，在十方世界里去真诚求索，不管探求到哪里，都找不到其他的方法能够得解脱的。

唯观无缘，四个字是一切观行功夫的核心，所含信息量极大，排除了极多的与观身无关的操作，那些操作都是用意识思惟分析的方法，不是直观、正观和纯粹的观。意识到处攀缘，想东想西，想南想北，海阔天空地遨游，却都与观身无关，不是得解脱的办法。排除意识的这些功用，就是意根的直观，是真正的观行，是能得解脱的观行，是与四念处观相符的观行，是楞严经二十五圣的观行，是一切圣贤人的观行，同样是诸佛菩萨的观行。

方法已经说得非常明白了，可是有一些人还是用不上功夫，其中一个原因是用意识用得太习惯了，想象不到不用意识要如何观，不知道用意根直观要如何观，总之就是离开意识的功能，就不知所措了。这就没有办法再进一步演示了，只能靠自己不断地细细地琢磨和练习，在练习过程中，是可以用意识去思惟和理解的，理解透彻之后就要依之做功夫，练习观行了。

原文：佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人。精进直心。得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。

释：佛告诉阿难说：你们只管去直下观身，善法之力自然而然会生起来，正念也会自然而然地生起来，心解脱也会自然而然地出现。为什么这样说呢？譬如有人，发愿精进修行，直心用功，就得到了正解脱。像这样的人，心虽然没有求解脱，而解脱之果自然而来，不求自得。

佛讲的用功方法非常明白，只管去观，直接去观，不要胡思乱想，脑补情节，情思意解，增添很多事情，种种曲折，反不得力。直下用功观行，不作他想，不要有他念。就像四念处经里所教的观行方法一样，如实观行，那么善法之力自然生起，善根增长成熟，暖顶忍世第一法自然现前。心具正念，与四圣谛理相应，身心自然就解脱了。心虽没有求过解脱，解脱自然出现了。

这是意根用功观行的方法，一切观行都是如此，从凡夫地到等觉地都是如此观行证道。华严经中善财童子一生当中参访五十三位善知识，每位善知识教导一个法门，善财童子就在定中直观，直到三昧出现，这一法门就成就了，修完了。然后再去参访下一位善知识，这样善财童子就从凡夫地修到了等觉位。如此参访到最后一位善知识普贤菩萨，普贤菩萨教导祂发十大愿王，导归极乐世界，以期圆满佛果。

既然善财童子都是用意根的如此直观方法，修到了等觉地，我们就不要另辟蹊径，非要加进意识的想入非非，用投机取巧方法来获取正真道果。道果不是用意识得的，是意根主人修来的，是直观得来的。因此佛教当中没有意识证果、意识明心见道之说，用意识投机取巧的方法，是不可取、不可用的，用了也白用，得不到善果，得不到正真的解脱果。

十八、会主动使用意根的成果

弟子至从学会使用意根之后，工作效率快速提升，工作量也增长好几倍。现在做任何事都不愁方法, 能想出来的方法有的是, 只要心里一惦记某件事, 就对那件事上心了, 然后往那一打坐, 哪怕是睡个觉, 办法就会来一堆。处理问题的方法出现了，就得马上记下来，或者立即实行起来，要不然过后容易忘。实行之后事情就会越做效果越好。以前不会用意根，遇到一些事情可愁死了，尤其是工作业务繁忙的时候，都不知道如何处理解决，颇费脑筋。

弟子用意根这些年确实有一些体会，但不太会总结。有时候意根寻思出来的方法窍门灵感，简直妙不可言，自己都感觉很惊讶，奇怪这是怎么出来的呢。

评：这篇分享体验，是实打实的，没有一点虚的假的意解的成分，禅定非常好，上座很快就能入定，意识功能弱一些，意根的功能强大，真能产生出解决实际问题的智慧，包括佛法上的智慧，问题只要入到意根里，思量都很透彻。

意识抛出问题后，不再思考，悬在意根心中，让意根隐秘的思量，意根就会默默地，不动声色地思量，结果自然出现，意识了知到这个结果，就会突然明白了。这个时候发现虽然意识不在思考，但还是感觉到有一股念力思考力在运行着，这是意根在暗暗思量问题的一种隐秘方式，至于思量有多深有多久，是什么结果，由多种因素决定。

能主动使用意根，让意根思量的前提是，一定要静下心来，一定要有定力，禅定越深，意根思量的功能越强大，结果越令人震惊，如果有未到地定或者是初禅定，意根思量佛法，断我见和明心见性就相对容易多了。如果定力不够，感觉好像是意根在思量，其实意识没有停歇，也参与思考，其结果就有意识的分析推理的成分，结果并不太真实。

学会运用这种功夫，世间法以及出世间法都会有大成就，拥有独到的大智慧，能够处理好各种事务，效率倍增，效果显著。这种功夫从小学生开始就可以培养，功夫学成以后，不仅是事半功倍，自学能力也许是几倍的增长，各行各业都会大出优异人才，这种有独创力的人才，机器人无论如何都追不上取代不了。

十九、会使用意根的殊胜境界

我有一个弟子，学会了使用意根，每遇到问题，智慧汩汩而出，解决问题的办法层出不穷，随着办法的出现，不得不马上去解决问题，一个一个方案都去实施，导致日夜工作，马不停蹄，身体却吃不消了。因为智慧出现以后，脑子里的思想若不去实施，过后那些想法可能会想不起来了，很可惜。解决一个问题以后，思路开阔，又一个想法出现，还得再去把这个想法实施起来，去解决另一个问题，这样下来，就不得不连续工作，变成了工作狂，工作效率虽然大幅度几倍若干倍的增长，可是身体吃不消。

我就给他出主意说，你以后再有汩汩的思想智慧火花出现，马上用手机记录下来，只用简明扼要的语言记录就行，或者只用一些关键词记录也行。因为是自己头脑中（意根心中）出现的想法，过后再打开记录，意识浏览一下，就会回忆出大概内容，思路还会再现，不会浪费了智慧资源。

还有一个弟子，几年前跟我学法以后，出国学习工作，仅用了十五个月的时间，完成了近五年的工作学习任务，并签订了十年的订单。这都是学会用意根，处理问题的智慧快速增长，超额完成工作学习任务。可见意根的潜力是非常大的，只怕意识和体能跟不上，身体吃不消。

我讲法就是采取这个办法，对于一个法义，只要心定下来，沉浸其中，各种想法思想不断涌出，有时候身体疲乏，意识跟不上，就没办法把思路都形成文字记录下来。把脑海里的意念都形成文字也很费气血，气血这个东西对我来说可是宝贵的资源，得省着点用。于是我不得不只记录片段，或者是只记录关键词，以后再打开看时，思路又会重新出现。但由于记录的片段太多，根本没有时间再去整理，而新的思想想法又不断出现，旧的记录多年来一直堆积着，没有精力处理。所以我没法再去应对各个弟子们的问题了，否则会没完没了的，哪个法也不能形成文字发表出去。

会用意根，真的是有用不完的智慧，意根祂从来不休息，而意识的精力远远跟不上，文字和语言的表达跟不上意根的思想，智慧形成不了文字，这也觉得很可惜，头脑灵光就是这样，自受用没问题，想要让他受用就有障碍，但这总比意识灵光，意根无智慧的强太多了。意识灵光，侃侃而谈，天花乱坠，而实际可能就不是那么回事。

可见，意识与意根并不一定是协调一致的。有些事我们有时能做得到，虽然做得到，却不会总结归纳，如果要形成语言文字表达出来，就显得非常困难，或者是没有时间精力去形成语言文字。比如大阿罗汉周利盘陀迦，自己意根的证量证德非常高，却无法把这些用语言文字表达出来以利益众生，这是意识智慧的缺陷。意根都做到了，意识却说不清楚，表达不出来，能做不能说。而有些人却相反，意识说得天花乱坠，意根却寸步难行，能说不能做。而诸佛菩萨们由于长期度化众生，既能做也能说，意根和意识协同一致，不但通宗也通教，宗是意根的智慧，教是意识的智慧，两种智慧都很高深。

从意根衍生出的智慧境界来看，意根的智慧被打开被充分激发出来以后，并不劣弱，相反还很强盛，意识的意识倒显得劣弱了一些，跟不上意根的节奏，语言文字描述不了意根的三昧境界，很多时候还理解不了意根的境界。而且随着修行的不断深入，意根的智慧越来越深，最后深到完全取代六识的功能作用，把六识灭掉不用了，以一带七，这样的功能智慧该有多么的强大，强大到意识连劣弱都谈不到了。从古到今说意根慧劣的人，看到如此事实，有何想法呢？是否还仍然执迷不悟，执拗地抱着残缺的意识思惟出来的理论不放？后续再用诸圣实证境界来打破这些虚妄的残缺的思想观念。